王重陽(yáng)個(gè)人簡(jiǎn)歷介紹照片

1、王重陽(yáng)(1112年-1170年)，全真道開(kāi)創(chuàng)者，咸陽(yáng)(今陜西咸陽(yáng))人，原名中孚，字允卿，入道后改名嚞(或喆)，字知明，號(hào)重陽(yáng)子，以“害風(fēng)”為自稱。

2、王重陽(yáng)出身于一個(gè)家業(yè)豐厚的富裕家庭。他的一生正值北宋淪亡，金人入侵，民族災(zāi)難深重的時(shí)代。青年時(shí)代，他“痛祖國(guó)之淪亡，憫民族之不振”，曾于天春年間應(yīng)過(guò)文、武試，得中文、武雙舉人，有志于拯救民族危難。但由于南宋政權(quán)孱弱，舍棄廣大北方人民不顧，茍且偏安，王重陽(yáng)的抱負(fù)沒(méi)有能夠施展。抗金失敗后，王重陽(yáng)掘地穴居，稱之為“活死人墓”，以方牌掛其上，書(shū)云：王害瘋(自稱瘋子)靈位。七年后，王重陽(yáng)走出活死人墓，前往山東傳道，期間度化七位弟子，即道教歷史上有名的“全真七子”，全真教由此大盛。

3、金大定十年(1170年)，王重陽(yáng)病逝于還鄉(xiāng)途中，享年58歲。葬于西安鄠邑區(qū)祖庵鎮(zhèn)。

4、王重陽(yáng)主張三教平等，指出“儒門釋戶道相通，三教從來(lái)一祖風(fēng)”，被尊為“北五祖”之一。

5、人物生平

生逢亂世

宋政和二年(1112年)壬辰十二月二十二日，王重陽(yáng)出生于咸陽(yáng)大魏村。幼好讀書(shū)，后入府學(xué)，中進(jìn)士，系京兆學(xué)籍。累世為地方大族。早年為儒生，善屬文兼擅騎射。

宋宣和七年(1125年)，金滅北宋，關(guān)中地區(qū)由傀儡政權(quán)劉齊管轄，王重陽(yáng)應(yīng)試，進(jìn)入咸陽(yáng)府府學(xué)，成為諸生。

金天會(huì)十五年(1137年)，金廢齊;金天眷元年(1138年)舉行武舉，王重陽(yáng)前往應(yīng)試，中甲科，武舉狀元后改名德威，字世雄，然而并未得到重用。

成年向道

金正隆四年(1159年)六月望日，王重陽(yáng)在終南甘河鎮(zhèn)(今陜西省西安市戶縣甘河鎮(zhèn))遇到兩位披發(fā)披氈，年齡樣貌都極為一致之人。王重陽(yáng)大感驚異，跟隨他們至僻靜處虔禱作禮。兩人認(rèn)為此子可教，遂授之以口訣。后人以其所遇之仙人為呂洞賓。

金正隆五年(1160年)中秋，王重陽(yáng)再遇仙于醴泉縣(今陜西省咸陽(yáng)市禮泉縣)，留下五篇歌頌，并要求王重陽(yáng)讀畢后將之火化。其后王重陽(yáng)留下妻子并將女兒嫁走，于金大定元年(1161年)前往終南山南時(shí)村掘地為隧，題為“活死人墓”，開(kāi)始了離家棄俗的修道生涯。以紙牌寫上“王害風(fēng)靈位”立于墓中。

大定三年(1163年)，王重陽(yáng)填堵了“活死人墓”，遷居到劉蔣村結(jié)茅居，與和玉蟾及李靈陽(yáng)一起同住修道。

東出傳道

大定七年(1167年)四月二十六日，王重陽(yáng)將劉蔣村茅庵焚毀，并向眾人辭別，聲言到東海“捉馬”。東行傳道期間，王重陽(yáng)經(jīng)過(guò)掖城(今山東省煙臺(tái)市萊州市)時(shí)收劉通微(?-1196年)為弟子，為其入山東傳教后的首徒。同年，丘處機(jī)及譚處端投師于王重陽(yáng)門下。同年閏七月十八日，王重陽(yáng)來(lái)到寧海軍(今山東省煙臺(tái)市牟平區(qū))，在范明叔的遇仙亭與馬鈺會(huì)面。王重陽(yáng)勸勉馬鈺學(xué)道修真，馬鈺遂邀請(qǐng)他到城中的南庵居住，日夕問(wèn)道。該庵被王重陽(yáng)題名曰“全真”，“全真”之名，由此而起。

大定八年(1168年)，馬鈺拜師王重陽(yáng)。同年，王處一(1142年-1217年)繼馬鈺之后成為王重陽(yáng)弟子。二月，王重陽(yáng)領(lǐng)著馬、譚、丘、王四人入昆崳山石門口開(kāi)煙霞洞修練。三月，郝大通(1149年-1212年)亦到昆崳山跟隨王重陽(yáng)出家。八月，王重陽(yáng)連同五位弟子遷居到文登縣(今山東省威海市文登區(qū))姜實(shí)庵建立七寶會(huì)。

大定九年(1169年)四月，王重陽(yáng)與馬、譚、丘、郝四位弟子返回寧海軍，周伯通修建了庵堂禮請(qǐng)王重陽(yáng)居住，名曰“金蓮堂”。馬鈺之妻孫不二(1119年-1182年)在同年五月初五來(lái)到金蓮堂出家，后又于八月在金蓮堂成立金蓮會(huì)。九月，王重陽(yáng)到登州福山縣(今山東省煙臺(tái)市福山區(qū))立三光會(huì)，又于蓬萊(今山東省煙臺(tái)市蓬萊市)組織玉華會(huì)。同月，王重陽(yáng)與馬、譚、丘三位弟子西至萊州(治所在今山東省萊州市)，度化劉處玄入道。十月，又于掖縣成立平等會(huì)。至此王重陽(yáng)在山東地區(qū)短短的兩年之間“普化三州，同歸五會(huì)”。

飛升歸途

大定十年(1170年)正月初四日，王重陽(yáng)自知行將羽化，召集四位弟子吩咐后事，飛升于返鄉(xiāng)途中。

在王重陽(yáng)逝去后，馬鈺、譚處端、丘處機(jī)、劉處玄四人將王重陽(yáng)遺蛻暫時(shí)安葬于孟宗獻(xiàn)花圃，回到終南山與和德瑾、李靈陽(yáng)及其他王重陽(yáng)的好友弟子會(huì)面，居于劉蔣庵(今陜西省戶縣重陽(yáng)萬(wàn)壽宮)修治葬所。

大定十二年(1172年)，馬鈺、譚處端、丘處機(jī)、劉處玄將王重陽(yáng)遺蛻帶回關(guān)中，葬于劉蔣庵。

元代，至元六年(1269年)，元世祖忽必烈敕封王重陽(yáng)為“重陽(yáng)全真開(kāi)化真君”。至大三年(1310年)，元武宗進(jìn)一步加封王重陽(yáng)為“重陽(yáng)全真開(kāi)化輔極帝君”。

6、主要成就

王重陽(yáng)創(chuàng)立全真教，主張儒、釋、道三教平等，提出“三教從來(lái)一祖風(fēng)”的和諧學(xué)說(shuō)。全真道內(nèi)以《道德經(jīng)》為主、《孝經(jīng)》、《般若波羅蜜多心經(jīng)》為輔，認(rèn)為修道即修心，除情去欲，存思靜定、心地清靜便是修行的真捷徑。所以，全真道不崇尚符箓，不事黃白煉丹之術(shù)。

傳統(tǒng)道教自南北朝寇謙之、陸修靜改革、整頓后，歷隋唐五代宋的漫長(zhǎng)歲月，尤其到北宋末年，已呈現(xiàn)不景氣趨勢(shì)。以符籙派為主流的道教，支派爭(zhēng)流，一些道流徇末遺本，出現(xiàn)一些流弊，引起社會(huì)一些不好的輿論。作為有識(shí)之道教知識(shí)分子，不能不思其改革。

王重陽(yáng)是接受這一派的思想，以新的宗旨、修持方法對(duì)舊道教進(jìn)行了大量的改革，進(jìn)一步把老莊清靜無(wú)為的思想貫徹到教義中。王重陽(yáng)以《道德經(jīng)》則尊道，主張無(wú)心忘言，柔弱清靜。正心誠(chéng)意，少思寡欲。注重修行，分為真功和真行。真功即內(nèi)修，其修持大略以識(shí)心見(jiàn)性，除情去欲，忍恥含垢，苦己利人為宗。全真因內(nèi)修“求返其真”，主張功行雙全，以期成仙證真，所以叫“全真”。這種內(nèi)修主要是修養(yǎng)精神，即性，也稱為性功，全真教既修性，也修命。真行即外修，主張濟(jì)世度人。

7、主要思想

立教宗旨

《重陽(yáng)立教十五論》是王重陽(yáng)對(duì)全真弟子的修行規(guī)范總要，當(dāng)中包括立教宗旨、入門修練準(zhǔn)則、道士日常修習(xí)法則、內(nèi)丹修煉宗旨及修道者所應(yīng)達(dá)到的境界等。他在修行上主張出家投庵，發(fā)揚(yáng)了道教道士出家住觀的教團(tuán)形式。王重陽(yáng)本人在修行之初就舍棄妻女離家修行，他在度化已經(jīng)成家立室的馬鈺、孫不二夫婦時(shí)亦勸導(dǎo)他們出家皈依。在《重陽(yáng)分梨十化集》中收錄了他對(duì)二人的勸說(shuō)詩(shī)句，如有“若是居家常似舊，馬公無(wú)分做神仙”、“馬風(fēng)子、辭別家鄉(xiāng)，與風(fēng)仙作伴。”、“脫家緣、故做心風(fēng)。不迷假相，直認(rèn)真風(fēng)”等語(yǔ)，因此強(qiáng)調(diào)出家修行是全真道創(chuàng)立初期的一大特色。王重陽(yáng)認(rèn)為凡是出家的人都先須投庵。因?yàn)殁质欠可�，乃人一身的依靠。�?dāng)身體有所依仗支援，心靈便會(huì)漸得安定，氣與神亦會(huì)因此和合暢順，得以進(jìn)入真道。王重陽(yáng)重視群體形式的修練，他主張修道者應(yīng)“合道伴”，但對(duì)道伴的條件有著明確要求：

道人合伴本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。然先擇人而后合伴，不可先合伴而后擇人。不可相戀，相戀則系其心;不可不戀，不戀則情相離。戀欲不戀，得其中道可矣!有三合三不合：明心、有慧、有志，此三合也。不明著外境，無(wú)智慧性愚濁，無(wú)志氣干打哄，此三不合也。立身之本在叢林，全憑心志，不可順人情，不可取相貌，唯擇高明者，是上法也。

這反映王重陽(yáng)重視門人之間在修道過(guò)程中的互相扶持。而他于山東傳教時(shí)在短時(shí)間內(nèi)就成立了“三州五會(huì)”的地方教會(huì)，組織群眾共同修練，也是他重視群體修道的具體實(shí)踐。這種創(chuàng)立地方會(huì)社的傳教模式亦被其弟子所繼承，如丘處機(jī)在晚年西行會(huì)見(jiàn)成吉思汗后回到燕京，就在當(dāng)?shù)貏?chuàng)立了“平等”、“長(zhǎng)春”、“靈寶”、“長(zhǎng)生”、“明真”、“平安”、“消災(zāi)”、“萬(wàn)蓮”八會(huì)。盡管王重陽(yáng)重視群居住觀的修行生活，但他也認(rèn)為門人可以借著云游四方以助修道。

修練要旨

王重陽(yáng)重視性命之學(xué)及內(nèi)丹修行，主張去除世俗欲念。他曾經(jīng)對(duì)馬鈺說(shuō)“凡人入道，必戒酒色財(cái)氣、攀緣愛(ài)念、憂愁思慮，此外更無(wú)良藥矣”。王重陽(yáng)的詩(shī)詞中有仔細(xì)陳述酒、色、財(cái)、氣對(duì)修行的害處，例如在《西江月‧四害》一詞中云：堪嘆酒色財(cái)氣，塵寰被此長(zhǎng)迷。人人慕帶似醯雞，亂性昏神喪慧。獨(dú)我搖頭不管，介然甘守孤恓。粗衣糲食淡黃虀，養(yǎng)就胎仙既濟(jì)。

他認(rèn)為酒、色、財(cái)、氣會(huì)令人沉淪，喪亂失神，故在生活上的衣食亦應(yīng)以簡(jiǎn)樸為主，才能在修行上取得成功。他又以詩(shī)分別論述四害如何損害人的精神及身體：

在《酒》詩(shī)中，王重陽(yáng)認(rèn)為“酒”惡唇，贓口，對(duì)人對(duì)己都沒(méi)有好處。

在《色》詩(shī)中，王重陽(yáng)認(rèn)為“色”多禍，消福，損耗身體，敗壞仁德。

在《財(cái)》詩(shī)中，王重陽(yáng)認(rèn)為“財(cái)”作孽，為媒，淪喪德性，招惹災(zāi)禍。

在《財(cái)》詩(shī)中，王重陽(yáng)認(rèn)為“氣”傷神，損胃，爭(zhēng)強(qiáng)好勝于情于法都不符合。

除了戒絕酒、色、財(cái)、氣外，王重陽(yáng)亦教導(dǎo)門人要保持心中清靜，過(guò)簡(jiǎn)單自然的生活，修養(yǎng)性命。他在《三州五會(huì)化緣榜》中教導(dǎo)會(huì)眾：修行不要走旁門左道，饑來(lái)吃飯，睡來(lái)合眼，刻意的打坐、學(xué)道都不用，只需屏除雜念，心中清凈，自自然然就是修行。

上述的教導(dǎo)應(yīng)該是王重陽(yáng)在五會(huì)草創(chuàng)時(shí)對(duì)教徒的概略指點(diǎn)，因此勸勉他們不用急于求成，而是應(yīng)該先由生活的基本做起，以清靜為基礎(chǔ)，再實(shí)踐“真功真行”。后來(lái)全真道士晉真人在解釋何為“真功真行”時(shí)就指出：要修得道果，必須積德行善，自然可以感動(dòng)天地。除了真心實(shí)意的清修，還要濟(jì)貧拔苦，救人患難，勸人向善，只有言行都先人后己，沒(méi)有一點(diǎn)私欲，才是真正的“真功真行”。所以“真功”是指靜慮心神后的內(nèi)練功夫，“真行”就是指無(wú)私的助人善業(yè)，當(dāng)中包括入世的救濟(jì)及弘道宣教。

王重陽(yáng)在修行上十分注重性與命的修持，例如他在《重陽(yáng)立教十五論》、《第十一論混性命》中提到“性者神也，命者氣也。性若見(jiàn)命，如禽得風(fēng)，飄飄輕舉，省力易成。”可見(jiàn)他認(rèn)為性與命對(duì)修行同樣重要，是互相增益的。王重陽(yáng)亦視內(nèi)丹為通向證道的階梯，在他關(guān)于修行主題的詩(shī)詞中有大量運(yùn)用內(nèi)丹術(shù)語(yǔ)的作品。例如以下這首以《修行》為題的七言律詩(shī)：斷云飛盡月光明，返照神舟傍岸行。水火相逢開(kāi)正路，木金間隔定長(zhǎng)生。黑鉛赤汞分南北，白虎青龍換甲庚。依此修持真了了，空中結(jié)就玉絲棚。

他另外一首以《金丹》為題的七言絕句亦直接表現(xiàn)出重視返歸真性、去除凡思俗念、以身體作丹爐的內(nèi)丹修持思想：本來(lái)真性喚金丹，四假為鑪煉作團(tuán)。不染不思除妄想，自然袞出入仙壇。

三教關(guān)系

王重陽(yáng)的修行思想以道教為主，但同時(shí)容納儒、佛兩教。他在對(duì)待三教的關(guān)系上持開(kāi)放寬容的態(tài)度，認(rèn)為三教有互相交融兼攝之處。經(jīng)常被引用的七言律詩(shī)《孫公問(wèn)三教》就反映出這方面的思想：“儒門釋戶道相通，三教從來(lái)一祖風(fēng)。悟徹便令知出入，曉明應(yīng)許覺(jué)寬洪。精神炁候誰(shuí)能比，日月星辰自可同。達(dá)理識(shí)文清凈得，晴空上面觀虛空。”

此詩(shī)首兩句“儒門釋戶道相通，三教從來(lái)一祖風(fēng)”就簡(jiǎn)單認(rèn)為王重陽(yáng)是“三教合一”的支持者。后兩句“悟徹便令知出入，曉明應(yīng)許覺(jué)寬洪”就清楚地表達(dá)到如果能夠悟徹三教，就會(huì)明白他們之間是有所不同(出入)的，故此需要以寬容的態(tài)度來(lái)對(duì)待這些差異。這反映出王重陽(yáng)在此詩(shī)的重點(diǎn)在于回應(yīng)三教關(guān)系應(yīng)該如何處理，三教之間雖然有相互契合之處，但亦有不同之處，在此詩(shī)中他并非認(rèn)為三教是縱攝為一，反而是互有異同。

在另一首詩(shī)《問(wèn)禪道者何》里，王重陽(yáng)認(rèn)為道佛二教在修行上可以互相兼通。在《答戰(zhàn)公問(wèn)先釋后道》一詩(shī)中，他亦認(rèn)為道、佛二教“是一家。

值得注意的是，上述關(guān)于王重陽(yáng)談及三教關(guān)系的詩(shī)都是出于回答人們?cè)儐?wèn)而寫。這顯示出王重陽(yáng)愿意在回應(yīng)外界的請(qǐng)教時(shí)，表現(xiàn)出對(duì)儒、佛二教抱持開(kāi)放的包容態(tài)度。他盡管對(duì)儒、佛二教的修持表示認(rèn)同，但其宗教身份認(rèn)同及修練方式均以道教傳統(tǒng)為根基。而全真道亦不像后世三教合一的思想般，分別從儒、佛、道三教各取部分思想教理合為一教，而是一直都以道教教理及修持為宗教實(shí)踐的主體，如主張內(nèi)丹修練及性命之學(xué)以致成仙。《重陽(yáng)立教十五論》《第七論打坐》提到的境界是“雖身處于塵世，名已列于仙位。不須遠(yuǎn)叅他人，便是身內(nèi)圣賢。百年功滿脫殼登真，一粒丹成神游八表。”《第十二論圣道》亦云：“入圣之道須是苦志多年，積功累行。高明之士、賢達(dá)之流方可入圣之道也。身居一室之中，性滿乾坤。普天圣眾默默護(hù)持，無(wú)極仙君冥冥圍繞。名集紫府，位列仙階。形且寄于塵中，心已明于物外矣。”可見(jiàn)王重陽(yáng)終極的宗教修練追求仍然是以道教傳統(tǒng)的登真成仙為目標(biāo)。

此外，金源濤在《終南山神仙重陽(yáng)真人全真教祖碑》中雖然記載“真人勸人誦《般若心經(jīng)》、《道德》、《清凈經(jīng)》及《孝經(jīng)》，云可以修證。”但他亦將王重陽(yáng)與佛教達(dá)摩及儒家的子思相比，視他為發(fā)揚(yáng)道教義理的真人：夫三教各有至言妙理，釋教得佛之心者，達(dá)么也，其教名之曰禪;儒教傳孔子之家學(xué)者，子思也，其書(shū)名之曰《中庸》;道教通《五千言》之至理，不言而傳，不行而至，若太上老子無(wú)為真常之道者，重陽(yáng)子王真人也。其教名之曰全真，屏去幻妄，獨(dú)全其真者，神仙也。

而劉祖謙撰寫于天興元年(1232年)的《終南山重陽(yáng)祖師仙跡記》，在文章的開(kāi)首亦認(rèn)為王重陽(yáng)“始于業(yè)儒，其卒成道”。故當(dāng)世士人亦認(rèn)為王重陽(yáng)是道教的代表人物。故此，若認(rèn)為王重陽(yáng)是“三教合一”思想的提倡者，則會(huì)模糊了他一直以來(lái)以道教為本位的宗教立場(chǎng)與修練方式。事實(shí)上他只是在宗教對(duì)話及交流上對(duì)儒、佛二教持開(kāi)放態(tài)度，并認(rèn)為在部分實(shí)踐范疇中彼此有著共同的基礎(chǔ)。

萬(wàn)法歸宗

王重陽(yáng)與僧人多有交往，也常有互相之問(wèn)難，因而也要作各種闡釋，如《問(wèn)闡道者何》。

佛禪之理他也反復(fù)琢磨，進(jìn)而歸結(jié)為道，在《驀山溪》中把佛、道二教相通的東西相提并論，但是最后還是“三清好”(仙境)、“歸三島”(蓬萊等仙島)。做道教“神仙”強(qiáng)于“諸佛”。

全老莊之真

王重陽(yáng)似乎是有意無(wú)意的針對(duì)上述朱熹對(duì)道教的批判，振興道教，創(chuàng)立了全真道，保全老、莊之真，從《老》、《莊》書(shū)中尋求真理、真義，王重陽(yáng)以老氏之學(xué)立教。

其一，以老氏之學(xué)為教;其二，“三教合一”僅為其“緒余”，不是主要的。這第二方面已于上述，這里不必多說(shuō)了。且闡明一下其以老氏之學(xué)為教。

王重陽(yáng)在一首《望蓬萊》的詞中說(shuō)：為甚得通三一法，都緣悟徹五千言。立起本根源。

“三一”原為神名，作為道教名詞之后，又有多種解釋，如《玄門大論三一訣》引孟法師云：“今三一者，神、氣、精;希、微、夷;虛、無(wú)、空”。并且說(shuō)：“用則分三，本則常一”。然后，三神、三光、三色以及身中三宮、三田等等修煉方術(shù)的依據(jù)，都當(dāng)屬于三一法。所以《三一九宮法》說(shuō)：“夫三一者，乃一身之靈宗，百神之命根。”據(jù)此，王重陽(yáng)之“得通三一法”，可以理解為他之所以通曉道教之理和法(包括修煉)，其原因就在于領(lǐng)悟和透徹的理解了“五千言”——《老子》。王重陽(yáng)一生致力于此，教人誦讀《老子》，是希望恢復(fù)道教創(chuàng)始階段“都習(xí)老子五千言”的狀況，因?yàn)樵谕踔仃?yáng)時(shí)期大部分地區(qū)已經(jīng)在元朝的統(tǒng)治下，獨(dú)立建教已經(jīng)不可能，沒(méi)有提倡三教來(lái)的容易，故主張三教平等，所以他同時(shí)還叫人讀《孝經(jīng)》和《心經(jīng)》。

王重陽(yáng)推崇《老子》，時(shí)時(shí)提及“五千言”：“五千言，二百字(按：《心經(jīng)》260余字，簡(jiǎn)稱“二百字”)。兩般經(jīng)秘隱，神仙好事。靈中省、悟徹玄機(jī)，結(jié)金丹有自。”

“理透《陰符》三百字(按：實(shí)為380多字)，搜通《道德》五千言，害風(fēng)一任害風(fēng)虔。”

“奪得真容不問(wèn)年，滿爐香火五千言。”

王重陽(yáng)對(duì)《老子》恭敬、虔誠(chéng)之至，所以當(dāng)“遲法師注《道德經(jīng)》”時(shí)，他寫道：“遵隆太上五千言，大道無(wú)名妙不傳，一氣包含天地髓，四時(shí)斡運(yùn)歲辰玄。五行方闡陰陽(yáng)位，三耀初分造化奴。窈默昏冥非有說(shuō)，自然秘密隱神仙。”

在另一首《和遲法師韻》中又說(shuō)：“直躬彎射有為，中水涌?jī)上嘁�。通道德遵公注，意無(wú)為只自知。”

由此不難看出，王重陽(yáng)尊崇《老子》，也依靠前人和他人之注釋讀《老子》，但是對(duì)《老子》有自己的“意”、“悟”、“搜通”和理解，而非世人所說(shuō)的與佛教相同、非道教。也正因?yàn)槿绱�，王重�?yáng)就是王重陽(yáng)，能夠獨(dú)守自己的家風(fēng)(道家)，這是難能可貴的。

8、主要著作

《金蓮正宗仙源像傳》記載王重陽(yáng)有《全真前后集》、《韜光集》、《云中錄》、《分梨十化說(shuō)》流傳于世。明代《正統(tǒng)道藏》收錄了以下王重陽(yáng)的傳世著作：

《重陽(yáng)全真集》

《重陽(yáng)教化集》

《重陽(yáng)立教十五論》

《重陽(yáng)分梨十化集》

《重陽(yáng)真人授丹陽(yáng)二十四訣》

《重陽(yáng)真人金關(guān)玉鎖訣》

9、后世紀(jì)念

王重陽(yáng)逝世后歸葬陜西省西安市鄠邑區(qū)祖庵鎮(zhèn)。“文革”時(shí)，重陽(yáng)墓被掘，靈骨被拋，祖庵村民趙茂忠偷偷將靈骨撿回虔誠(chéng)掩埋，并于2005年交回重陽(yáng)宮。

2009年11月18日，中國(guó)道教協(xié)會(huì)主辦，陜西省道教協(xié)會(huì)、北京白云觀、香港青松觀、戶縣重陽(yáng)宮承辦，終南大重陽(yáng)萬(wàn)壽宮“重陽(yáng)祖師靈骨安奉大典”。世界宗教和平委員會(huì)副主席、全國(guó)政協(xié)常委、全國(guó)政協(xié)民宗委副主任、中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、陜西省道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、終南樓觀臺(tái)監(jiān)院任法融大師，國(guó)家宗教局副局長(zhǎng)齊曉飛先生，省政協(xié)副主席張偉先生以及各地全真高道，云集終南劉蔣之村，會(huì)葬祖師靈骨于白云靈祠。

10、人物評(píng)價(jià)

王重陽(yáng)被全真道視為“北五祖”之一，上承東華帝君王玄甫、正陽(yáng)帝君鐘離權(quán)、純陽(yáng)帝君呂喦、海蟾帝君劉操的法脈。

《全真教祖碑》：山間樵蘇者歡呼作禮，遠(yuǎn)近服其神變。

《少室山房筆叢正集》：王害風(fēng)王重陽(yáng)蹤跡詭異若病風(fēng)者人以名之。

《峴泉集》：所謂南北二振，其全真所宗金王重陽(yáng)氏，南振財(cái)張紫陽(yáng)氏。張之書(shū)多文而隱，王之書(shū)皆直而約?張氏之傳必內(nèi)外合而后成，王氏則修內(nèi)而已矣。然其授受之奧，必學(xué)者力究焉，有非書(shū)之可盡也。

《體真山人真訣語(yǔ)錄》：工夫真要到瘋之地步，方是大成了當(dāng)。故有古來(lái)仙家裝瘋之王重陽(yáng)稱為王害瘋之類。師曰：要做到地上打得滾，爬起來(lái)就吃飯，終日不知不識(shí)，混混沌沌，就到了家也。無(wú)事只學(xué)呆子，做靜功，即把神放在外邊，不著色身，即有益處也。

《六研齋筆記》：重陽(yáng)未化前十日，謂馬丹陽(yáng)曰：學(xué)道無(wú)他，在養(yǎng)氣而已。心液下降，腎氣上騰至于脾元，氤氳不散則丹聚矣，若肝與肺徃來(lái)之路也。習(xí)靜至久當(dāng)自知之，竹懶曰：余讀數(shù)百卷丹經(jīng)要語(yǔ)不越于此。

《甘水仙源錄》：幸鍾呂而下降及近代全真之教興，有王重陽(yáng)者出，化馬、譚、丘、劉於海上，相從往返束西二都，仙跡顯著，而后遠(yuǎn)近。

《弇州續(xù)稿》：自我教主東華帝君得統(tǒng)于太上而傳之鍾離正陽(yáng)，正陽(yáng)傳之呂純陽(yáng)，純陽(yáng)傳之劉海蟾，凡三真人而后為我王重陽(yáng)，重陽(yáng)真人之有全真也。

《天樂(lè)集》：王重陽(yáng)系鐘呂二祖嫡傳，為北真之首，著《全真集》，以“活死人”三字為引，作詩(shī)數(shù)百首，吾抄十首，足下可細(xì)細(xì)參悟。

全真道創(chuàng)始人王重陽(yáng)有幾個(gè)徒弟

七大。

全真道創(chuàng)教人王嚞(王重陽(yáng))共收了馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二七大弟子。