康德個(gè)人簡(jiǎn)歷康德簡(jiǎn)介資料
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伊曼努爾·康德(ImmanuelKant,1724—1804)德國哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說的創(chuàng)立者之一、德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人,唯心主義,不可知論者。他被認(rèn)為是對(duì)現(xiàn)代歐洲最具影響力的思想家之一,也是啟蒙運(yùn)動(dòng)最后一位主要哲學(xué)家?档聜(gè)人簡(jiǎn)歷_康德簡(jiǎn)介資料_康德經(jīng)歷伊曼努爾·康德(Immanuel Kant,1724—1804)德國哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說的創(chuàng)立者之一、德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人,唯心主義,不可知論者。他被認(rèn)為是對(duì)現(xiàn)代歐洲最具影響力的思想家之一,也是啟蒙運(yùn)動(dòng)最后一位主要哲學(xué)家。
1724年4月22日康德出生于東普魯士首府哥尼斯堡(K?nigsberg,今天的俄羅斯加里寧格勒)的一個(gè)馬鞍匠家庭,家人都是虔誠的新教徒;1740年進(jìn)入哥尼斯堡大學(xué)攻讀哲學(xué),1745年畢業(yè);從1746年起康德去一個(gè)鄉(xiāng)間貴族家庭擔(dān)任家庭教師九年;1755年康德重返哥尼斯堡大學(xué),完成大學(xué)學(xué)業(yè),取得編外講師資格,任講師15年,任教自然地理學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、工程學(xué)、,倫理學(xué)、自然科學(xué)、物理學(xué)、雄辯學(xué)等學(xué)科,根據(jù)國外多本康德傳記,列了一張最繁忙的一天的時(shí)間表:8-9時(shí)邏輯學(xué)、9-10時(shí)力學(xué)、10-11時(shí)理論物理學(xué);下午2-3時(shí)自然地理、3-4時(shí)數(shù)學(xué);1770年康德被任命為邏輯和形而上學(xué)教授;1786年升任哥尼斯堡大學(xué)校長(zhǎng);1797年辭去大學(xué)教職;1804年2月12日病逝。
康德在哥尼斯堡大學(xué)任教期間先后當(dāng)選為柏林科學(xué)院、彼得堡科學(xué)院、科恩科學(xué)院和意大利托斯卡那科學(xué)院院士?档陆K生沒有離開過哥尼斯堡。
康德的生活十分有規(guī)律,以至當(dāng)?shù)氐木用裨谒刻煜挛?點(diǎn)半散步經(jīng)過時(shí)來對(duì)表,唯一的一次例外是因?yàn)樽x盧梭的《愛彌兒》入迷,以致錯(cuò)過了散步的時(shí)間;蛟S正是因?yàn)檫@種有規(guī)律的生活方式,康德很少受到疾病的折磨。不過康德是一個(gè)非常好交際的人,十分健談,經(jīng)常邀請(qǐng)客人與他共進(jìn)晚餐。講究吃喝,對(duì)美食有特別的偏好。
生平及著作年表 1724年4月22日 伊曼努爾。康德生于哥尼斯堡。
1730年 入小學(xué)
1732年 入中學(xué)
1737年 母親去世
1740年9月24日 康德考取哥尼斯堡大學(xué)
1746年 父親去世。 《論活力的正確評(píng)價(jià)》一書復(fù)印。該書于1749年出版
1747年 康德在安德施牧師家當(dāng)教師(在古姆比年附近的猶德早村)
1750年 在休里增少校家當(dāng)教師(在奧斯德羅德羅附近的阿爾恩斯多爾夫村)
1753年 在凱瑟琳伯爵家教師(勞登堡 吉爾西德區(qū))
1754年 回到哥尼斯堡,6月 《對(duì)一個(gè)問題的研究,地球是否由于繞軸旋轉(zhuǎn)時(shí)發(fā)生過變化》;8月 《關(guān)于從物理學(xué)觀點(diǎn)考察地球是否已經(jīng)衰老的問題》
1755年3月 《自然通史和天體理論》;4月17日 提出學(xué)位論文《論火》;5月13日 碩士學(xué)位考試 ;6月12日 得到碩士學(xué)位;9月27日 求職論文答辯。 《對(duì)形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論基本原理的新解釋》
1756年1----4月 論述里斯本地震的兩篇文章和一本書;4月10日 為取得教授職位進(jìn)行文化答辯。《唯物單子論》
1757年春 《自然地理學(xué)講授提綱》
1758年 1月(至1762年7月)康德-----俄國臣民。春 《運(yùn)動(dòng)和靜止的新學(xué)說》;12月 康德爭(zhēng)取基波克死后虛懸的教授職位,未成。12月14日 向伊麗莎白女皇呈交的申請(qǐng)書。
1759年10月 《試對(duì)樂觀主義作若干考察》
1760年6月 《對(duì)豐克先生夭亡的想法》
1762年 《三段論法四格的詭辯》 赫德爾聽康德講課(到1764年)12月 《證明上帝存在的唯一可能的根據(jù)》
1763年 《將負(fù)值概念引入哲學(xué)的嘗試》
1764年 《對(duì)于美好和崇高的感情的的觀察》《論腦病》《對(duì)自然神論和道德原則的明晰性的研究》
1765年 《關(guān)于1765年冬季學(xué)期講課時(shí)間表的通知書》
1766年2月 康德被認(rèn)命為王家圖書館副館長(zhǎng)。 《視靈者的幻想》
1768年 《論空間方位區(qū)分的基本根據(jù)》
1769年 埃爾蘭根大學(xué)聘請(qǐng)擔(dān)任教授職務(wù)
1770年1月 耶拿大學(xué)聘請(qǐng);3月31日 被任命哥尼斯堡大學(xué)邏輯和形而上學(xué)編內(nèi)正教授職務(wù)8月21日 學(xué)位論文《論感覺界和理智界的形式和原則》答辯
1771年 評(píng)論莫斯卡提的作品
1772年2月21日 致函赫茨,談到寫作《純粹理性批判》的構(gòu)思
1772年 5月 康德辭去圖書館副館長(zhǎng)一職
1775年 《論各種不同的人種》
1776-1777年 論“博愛”的兩篇文章
1778年 策特里茨大臣勸說康德,要他轉(zhuǎn)到哈勒大學(xué)工作
1780年 康德成為哥尼斯堡大學(xué)評(píng)議委員會(huì)成員
1781年5月 《純粹理性批判》問世
1783年 《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》 評(píng)舒爾茨所著《道德學(xué)入門》一書
1784年 康德購置一所私人住宅。10月 《從世界公民的觀點(diǎn)撰寫世界通史的想法》;12月 《問答:什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)》
1785年1月和11月 康德評(píng)論赫德爾的書《人類歷史哲學(xué)思想》;3月 《論月球上的火山》;4月 《道德形而上學(xué)原理》;11月 《論人種概念的確定》
1786年1月 《對(duì)人類歷史起源的推測(cè)》;春 《自然科學(xué)的形而上學(xué)原理》;夏 康德被推選為大學(xué)校長(zhǎng);10月 《何謂在思維中確定方向》;12月7日 康德被選為柏林科學(xué)院院士
1787年6月 《純粹理性批判》第二版出版;12月31日 致函萊因霍爾德,說明哲學(xué)體系的三元結(jié)構(gòu)
1788年1月 《論目的論原理在哲學(xué)中的運(yùn)用》;春 《實(shí)踐理性批判》出版;夏 康德第二次參加校務(wù)會(huì)議
1789年 卡拉姆金拜訪康德
1790年 《批判力批判》出版;《純粹理性批判》第三版
1791年8月 費(fèi)希特為了與康德認(rèn)識(shí),來到哥尼斯堡 ;9月 《神正論的所有哲學(xué)嘗試歸于失敗》
1792年4月 《論人的劣根性》
1793年春 《論理性范圍內(nèi)的宗教》;9月 《論格言:道理上可以說得過去,可是實(shí)踐上卻行不通》
1794年5月 《論月球?qū)夂虻挠绊憽罚?月《論萬物的終結(jié)》;7月28日 康德被選為彼得堡科學(xué)院院士;10月12日 康德因?yàn)榫妥诮虇栴}發(fā)表意見受到國王申斥
1795年 《永久和平論》發(fā)表
1796年 《論靈魂的器官》;6月23日 康德最后一次講課
1797年 《道德形而上學(xué)》發(fā)表;6月14日 哥尼斯堡的大學(xué)生們紀(jì)念康德學(xué)術(shù)活動(dòng)五十周年;7月《關(guān)于迅速簽訂哲學(xué)上永久和平條約的通告》;9月 《論出于利他動(dòng)機(jī)而說謊的虛妄權(quán)利》
1798年4月4日 康德被選為西恩(意大利)科學(xué)院院士;秋 《學(xué)科間紛爭(zhēng)》 《人類學(xué)》發(fā)表
1799年8月 《關(guān)于費(fèi)希特所著《知識(shí)學(xué)》的聲明》發(fā)表
1800年 最后一篇單獨(dú)發(fā)表的著作-----德語立陶宛語詞典的跋;9月 耶舍出版康德的《邏輯學(xué)》
1801年11 月14日 康德請(qǐng)求解除他科學(xué)院評(píng)議委員會(huì)成員的職務(wù)
1802年 林克出版康德的《自然地理學(xué)》
1803年 林克出版康德的《教育學(xué)》;12月15日 寫最后一篇日記
1804年2月12日 康德逝世;2月28日 安葬。5月 林克出版《自萊布尼茨和沃爾夫以來德國形而上學(xué)的成就》
康德 - 主要著作
伊曼努爾·康德(ImmanuelKant,1724—1804)生于1724年4月22日,1740年入哥尼斯貝格大學(xué)。從1746年起任家庭教師4年。1755年完成大學(xué)學(xué)業(yè),取得編外講師資格,任講師15年。在此期間康德作為教師和著作家,聲望日隆。除講授物理學(xué)和數(shù)學(xué)外,還講授邏輯學(xué)、形而上學(xué)、道德哲學(xué)、火器和筑城學(xué)、自然地理等。18世紀(jì)60年代,這一時(shí)期的主要著作有:《關(guān)于自然神學(xué)和道德的原則的明確性研究》(1764)、《把負(fù)數(shù)概念引進(jìn)于哲學(xué)中的嘗試》(1763)、《上帝存在的論證的唯一可能的根源》(1763)。所著《視靈者的幻夢(mèng)》(1766)檢驗(yàn)了有關(guān)精神世界的全部觀點(diǎn)。1770年被任命為邏輯和形而上學(xué)教授。同年發(fā)表《論感覺界和理智界的形式和原則》。從1781年開始,9年內(nèi)出版了一系列涉及廣闊領(lǐng)域的有獨(dú)創(chuàng)性的偉大著作,短期內(nèi)帶來了一場(chǎng)哲學(xué)思想上的革命。如《純粹理性批判》(1781)、《實(shí)踐理性批判》(1788)、《判斷力批判》(1790)。1793年《在理性范圍內(nèi)的宗教》出版后被指控為濫用哲學(xué),歪曲并蔑視基督教的基本教義;于是政府要求康德不得在講課和著述中再談?wù)撟诮虇栴}。但1797年國王死后,他又在最后一篇重要論文《學(xué)院之爭(zhēng)》(1798)中重新論及這一問題!稄淖匀豢茖W(xué)最高原理到物理學(xué)的過渡》本來可能成為康德哲學(xué)的重要補(bǔ)充,但此書未能完成。1804年2月12日病逝。
死后的康德很快就從哲學(xué)的影子變成了人類思想天空里的一顆巨星,當(dāng)代德國著名哲學(xué)家、現(xiàn)代存在主義哲學(xué)奠基人卡爾.雅斯貝斯(1883~1969)將康德與柏拉圖(約公元前427年-前347年)和奧古斯汀(354-430)并列稱為三大“永不休止的哲學(xué)奠基人”。
康德 - 哲學(xué)體系康德的“三大批判”構(gòu)成了他的偉大哲學(xué)體系,它們是:“純粹理性批判”(1781年)、“實(shí)踐理性批判”(1788年)和“判斷力批判”(1790年)。
“純粹理性批判”要回答的問題是:我們能知道什么?康德的回答是:我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到的東西,哲學(xué)除了能幫助我們澄清使知識(shí)成為可能的必要條件,就沒有什么更多的用處了,自從柏拉圖以來的形而上學(xué)問題其實(shí)是無解的。
對(duì)于康德來說,要想回答我們能知道什么這個(gè)問題,就要首先看看認(rèn)識(shí)者和被認(rèn)識(shí)者之間的關(guān)系如何。古典哲學(xué)中的真理被看成是語言與事物的一致相應(yīng),康德問道:這種一致如何才成為可能?事物是具體的和物化的,而語言是抽象的,這兩種東西怎么會(huì)一致?實(shí)際上人的感知提供的只是物體的某些特性,如質(zhì)量、體積、形狀、數(shù)量、重量、運(yùn)動(dòng)速度等,沒有這些特性,我們就無法對(duì)物體展開想象。這是物體的主要特性。物體還有其它從屬特性,如顏色、聲音、味道和溫度感覺等,這些從屬特性雖然是物體的一部分,但是人們可以進(jìn)行不同的想象。例如我們可以把一輛藍(lán)色的桌子想象成綠色的桌子。這種主要特性和從屬特性的區(qū)別讓人進(jìn)一步問:外部世界真實(shí)狀況究竟是什么?因?yàn)槿绻覍?duì)物體的某些特性可以進(jìn)行不同的想象,也就是說這些特性似乎只在我的感知中存在,我怎樣才能肯定世界只不過是存在于我的頭腦當(dāng)中?因此,語言與事物的一致(真理)似乎只有在人的頭腦中才成為可能。
這當(dāng)然是令人絕望的極端懷疑主義。如果人們不甘于接受這一觀點(diǎn)該怎么辦?也許一種我們無法認(rèn)知的外部世界確實(shí)存在,那我們又該怎么辦?康德以前,哲學(xué)家對(duì)這一問題的回答就是把這一問題推給上帝:我們的思想與外部世界一致,因?yàn)檫@是上帝愿意這樣安排的。但問題是:我們?cè)趺粗郎系圩屛覀兛吹降氖挛锞褪鞘挛锏谋緛砻婺浚?/P>
康德把這個(gè)問題徹底給顛倒了。在此之前,人們讓認(rèn)識(shí)向外部事物看齊,而康德說,如果我們顛倒一下,讓事物向我們的認(rèn)識(shí)看齊,該會(huì)如何?康德把這一思維方法與哥白尼的“日心說”相比較:哥白尼以前,人們認(rèn)為一切星球圍著我們地球轉(zhuǎn),哥白尼卻說,我們地球是在圍著其它星球轉(zhuǎn)。
康德帶來了哲學(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變。他說,不是事物在影響人,而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界,在認(rèn)識(shí)事物的過程中,人比事物本身更重要。康德甚至認(rèn)為,我們其實(shí)根本不可能認(rèn)識(shí)到事物的真性,我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象?档碌闹摂嗑褪牵褐詾樽匀涣⒎。他的這一論斷與現(xiàn)代量子力學(xué)有著共同之處:事物的特性與觀察者有關(guān)。
在“純粹理性批判”中,康德研究了人類感知的形式,即空間和時(shí)間。存在于時(shí)間和空間里的物質(zhì)被人類的理解力加工為經(jīng)驗(yàn),而康德把人類理解力的形式稱為“(絕對(duì))范疇”,這些人類理性的形式中包括人們對(duì)靈魂、世界和上帝的設(shè)想,康德把它們理解為某種制約原則,人們的經(jīng)驗(yàn)世界就是通過這些原則得以構(gòu)造。
“純粹理性批判”研究的人類如何認(rèn)識(shí)外部世界的問題,而康德1788年發(fā)表的“實(shí)踐理性批判”要回答的問題是倫理學(xué)的問題:我們應(yīng)該怎樣做?簡(jiǎn)單化地說,康德告訴我們說:我們要盡我們的義務(wù)。但什么叫“盡義務(wù)”?為了回答這一問題,康德提出了著名的“(絕對(duì))范疇律令(KategorischerImperativ)”:“要這樣做,永遠(yuǎn)使得你的意志的準(zhǔn)則能夠同時(shí)成為普遍制訂法律的原則!笨档抡J(rèn)為,人在道德上是自主的,人的行為雖然受客觀因果的限制,但是人之所以成為人,就在于人有道德上的自由能力,能超越因果,有能力為自己的行為負(fù)責(zé)。
“判斷力批判”要回答的問題是:我們可以抱有什么希望?康德給出的答案是:如果要真正能做到有道德,我就必須假設(shè)有上帝的存在,假設(shè)生命結(jié)束后并不是一切都結(jié)束了!芭袛嗔ε小敝,康德關(guān)心的問題還有人類精神活動(dòng)的目的、意義和作用方式,包括人的美學(xué)鑒賞能力和幻想能力。
1795年出版的《論永久和平》應(yīng)該是康德為人類貢獻(xiàn)的最后一部有深遠(yuǎn)影響的著作,書中提出了世界公民、世界聯(lián)邦、不干涉內(nèi)政的主權(quán)國家原則等至今仍有現(xiàn)實(shí)意義的構(gòu)想。
1754年,康德發(fā)表了論文《論地球自轉(zhuǎn)是否變化和地球是否要衰老》,對(duì)“宇宙不變論”大膽提出懷疑。
1755年,康德發(fā)表《自然通史和天體論》一書,首先提出太陽系起源星云說?档略跁兄赋觯禾栂凳怯梢粓F(tuán)星云演變來的。這團(tuán)星云由大小不等的固體微粒組成,“天體在吸引力最強(qiáng)的地方開始形成”,引力使微粒相互接近,大微粒吸引小微粒形成較大的團(tuán)塊,團(tuán)塊越來越大,引力最強(qiáng)的中心部分吸引的微粒最多,首先形成太陽。外面微粒的運(yùn)動(dòng)在太陽吸引下向中心體下落是于其他微粒碰撞而改變方向,成為繞太陽的圓周運(yùn)動(dòng),這些繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的微粒逐漸形成幾個(gè)引力中心,最后凝聚成繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的行星。衛(wèi)星的形成過程與行星相似。
但是,但是由于當(dāng)時(shí)形而上學(xué)自然觀的排斥,此理論并沒有引起人們的注意,長(zhǎng)期被埋沒。直到1796年,法國著名數(shù)學(xué)和天文學(xué)家拉普拉斯(P.S.Laplace)在他的《宇宙體系論》一書中,獨(dú)立地提出了另一種太陽系起源的星云假說,人們才想起41年前康德已提出此理論,因而后人把此學(xué)說稱為康德一拉普拉斯學(xué)說。整個(gè)十九世紀(jì),這種學(xué)說在天文學(xué)中一直占有統(tǒng)治的地位。
康德 - 康德名言1、自殺是可惡的,因?yàn)樯系劢惯@樣做;上帝禁止自殺,因?yàn)檫@樣做是可惡的。
2、工作是使生活得到快樂的最好方法。
(備注:這里的工作是指你所愛好的工作。)
3、沒有目標(biāo)而生活,恰如沒有羅盤而航行。
4、誠實(shí)比一切智謀更好,因?yàn)樗侵侵\的基本條件。
5、羞怯是大自然的某種秘密,用來抑制放縱的欲望。它順乎自然的召喚,卻永遠(yuǎn)同善、德行和諧一致。
6、想要成就大事業(yè),要在青春的時(shí)候著手。
7、有兩樣?xùn)|西總是令人心生贊美,滿懷敬畏;我們對(duì)它們?cè)绞巧钏,我們的心靈就越是充滿這愛與畏:我頭頂?shù)男强,和我心中的道德律?/P>
8、不學(xué)會(huì)幽默和風(fēng)趣,人就太苦了。
9、活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)是人體健康的導(dǎo)師。
10、最好的享受就是工作。
康德 - 生活逸事康德的生活,除了日常繁重的教學(xué)工作之外,他的業(yè)余生活倒十分活躍。他不斷被邀參加城里主要家庭的宴會(huì)和聚會(huì)。他常去拜訪凱澤林克伯爵一家,“連續(xù)多年,毫不間斷”。伯爵一家也很尊敬他,因?yàn)榭档露谩案哔F的生活方式”,而且他每次都坐在貴賓席,正好在伯爵夫人身旁。
有一位地理學(xué)家兼天文學(xué)家伯努利1778年訪問哥尼斯堡時(shí)寫道:“我在伯爵家里和一位學(xué)者共進(jìn)午餐,他是哥尼斯堡大學(xué)最偉大成員之一,受人尊敬的康德教授。這位著名教授在社交中是如此活潑有禮的人物。他擁有這樣一種優(yōu)雅的生活方式以致讓人很難想象他身上會(huì)有這樣一顆深深探求的心靈?伤难劬兔嫒萘髀冻鲆环N大智大慧,這與達(dá)朗貝爾的相似之處確實(shí)引人注目!档孪壬押芫脹]有發(fā)表哲學(xué)著作了。而他保證他不久便會(huì)發(fā)表一本小冊(cè)子!边@本小冊(cè)子當(dāng)然是指《批判》了?僧(dāng)時(shí),在1798年夏,康德還對(duì)這本書的篇幅會(huì)有多長(zhǎng)還沒有概念呢。
跟當(dāng)時(shí)十八世紀(jì)的習(xí)慣一樣,康德午餐都到飯館里去吃,而且很講究美食佳肴。酒的選擇對(duì)康德來說也很重要,早年中意于紅酒,而晚年更喜愛白酒。他喜歡不慌不忙地悠然用餐,如果他喜歡某一道特別的菜,他會(huì)詢問烹飪法以及它是如何預(yù)備的,也會(huì)隨口評(píng)判一番。希佩爾后來開玩笑說:“遲早他會(huì)寫成一部《烹飪術(shù)批判》!
“而且對(duì)于和別人共進(jìn)午餐,康德還有一套學(xué)問。他說,如果單獨(dú)一個(gè)人進(jìn)餐,同時(shí)又埋頭閱讀或思考,那就會(huì)產(chǎn)生疾病之感,因?yàn)榇竽X的工作把胃的功能轉(zhuǎn)移了。如果在街頭行走時(shí)思考問題,那也一樣。在這些情況下,只有同別人一起進(jìn)餐,才能使精力得到恢復(fù),同人們進(jìn)行毫無拘束的談話會(huì)使人不再想其他的事并使人得到快樂。”
從《康德傳》中披露出來的康德十年間生活細(xì)節(jié),可以看出康德事實(shí)上也是一個(gè)很講口腹之欲的人,可謂“食不厭精,膾不厭細(xì)”(看來很遺憾他沒寫成《烹飪術(shù)批判》,否則便有“四大批判”了)?档率且粋(gè)有著極豐富生活內(nèi)容與細(xì)膩生活情調(diào)的人,由此看來,一般人對(duì)康德的生活狀態(tài)有著極大的誤解。
2月12日是康德逝世200周年,在此旁枝遠(yuǎn)出,鉤沉一點(diǎn)康德生活逸事,也為康德“刻板”的生活故事增添一些神采。
http://news.xinhuanet.com/ziliao/2007-01/19/content_5625212.htm
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