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目錄 傳奇人生 詩文作品 哲學思想 現(xiàn)存遺跡 簡略年譜 王陽明全集 王陽明故居 參考資料 漢族，名守仁，字伯安，浙江余姚人，因被貶貴州時曾于陽明洞學習，今貴陽市修文縣。世稱陽明先生、王陽明。是我國明代著名的哲學家、思想家、政治家和軍事家，是朱熹后的另一位大儒，“心學”流派最重要的大師�！　『胫问�二年，舉進士，第二年，授刑部云南清吏司主事，后改兵部主事。 弘治十八年（1505年），先生“專志授徒講學”，和湛甘泉結交，“共以倡明圣學為事”。 正德元年（1506年），一度被權宦劉瑾排擠，謫貴州龍場驛驛丞。三年，到龍場。正德五年（1510年），升江西吉安府廬陵縣知縣。正德七年（1512年），從吏部考功清吏司郎中升授南京太仆寺少卿。正德十一年（1516年），升任都察院左僉都御史，巡撫南贛，平定漳州詹師富、大帽山盧珂、大庾陳日龍、橫水謝志珊、桶岡藍天鳳，浰頭池仲容等匪徒暴亂。　　正德十四年六月，率部鎮(zhèn)壓福建地方叛亂，于豐城途中獲悉寧王反，即返吉安起義兵，水陸并進搗南昌，連下九江、南康、費時35天，平叛擒宸濠。九月抵杭州獻俘，因宦官許泰、張忠讒言，非但無功，反遭誣獲咎，太監(jiān)張永設法得以免禍，即稱病居西湖凈慈寺、九華山諸寺院。　　正德十六年初，始于南昌揭示"致良知"學說，終完成"心學"體系。六月升南京部尚書，九月歸姚，會74弟子于龍泉山中山閣，指示"良知"之說，十二月被封為特進光祿大夫、柱國、新建伯，但不予鐵券，歲祿亦不給。 此后6年多，丁父憂，服滿亦不召用，專事講學。嘉靖四年（1525）九月，在余姚中天閣講學，門人300余，并作《中天閣勉諸生》文書于壁�！　〖尉噶�年五月，受命鎮(zhèn)壓思恩、田州、八寨、仙臺、花相等地瑤族、僮族叛亂，翌年秋平定。時肺病劇發(fā)，十月上疏告退。十一月二十九（1528年12月29日，戊子年甲子月戊子日）卒于江西南安青龍浦舟中，享年56歲，著有《王文成公全書》行世。　　隆慶二年，皇帝再詔贈為“新建侯”，謚“文成”，頒鐵券。穆宗皇帝在券文中說：“兩間正氣，一代偉人，具撥亂反正之才，展救世安民之略，功高不賞，朕甚憫焉！因念勛賢，重申盟誓�！� 傳奇人生 《明史》記：　　王守仁（冀元亨）　　王守仁，字伯安，余姚人。父華，字德輝，成化十七年進士第一。授修撰。弘治中，累官學士、少詹事。華有器度，在講幄最久，孝宗甚眷之。李廣貴幸，華講《大學衍義》，至唐李輔國與張后表里用事，指陳甚切。帝命中官賜食勞焉。正德初，進禮部左侍郎。以守仁忤劉瑾，出為南京吏部尚書，坐事罷。旋以《會典》小誤，降右侍郎。瑾敗，乃復故，無何卒。華性孝，母岑年逾百歲卒。華已年七十余，猶寢苫蔬食，士論多之�！　∈厝噬锸�四月而生。祖母夢神人自云中送兒下，因名云。五歲不能言，異人拊之，更名守仁，乃言。年十五，訪客居庸、山海關。時闌出塞，縱觀山川形勝。弱冠舉鄉(xiāng)試，學大進。顧益好言兵，且善射。登弘治十二年進士。使治前威寧伯王越葬，還而朝議方急西北邊，守仁條八事上之。尋授刑部主事。決囚江北，引疾歸。起補兵部主事。正德元年冬，劉瑾逮南京給事中御史戴銑等二十余人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，謫貴州龍場驛丞。龍場萬山叢薄，苗、僚雜居。守仁因俗化導，夷人喜，相率伐木為屋，以棲守仁。瑾誅，量移廬陵知縣。入覲，遷南京刑部主事，吏部尚書楊一清改之驗封。屢遷考功郎中，擢南京太仆少卿，就遷鴻臚卿�！　”�部尚書王瓊素奇守仁才。十一年八月擢右僉都御史，巡撫南、贛。當是時，南中盜賊蜂起。謝志山據(jù)橫水、左溪、桶岡，池仲容據(jù)浰頭，皆稱王，與大庾陳曰能、樂昌高快馬、郴州龔福全等攻剽府縣。而福建大帽山賊詹師富等又起。前巡撫文森托疾避去。志山合樂昌賊掠大庾，攻南康、贛州，贛縣主簿吳玭戰(zhàn)死。守仁至，知左右多賊耳目，乃呼老黠隸詰之。隸戰(zhàn)栗不敢隱，因貰其罪，令填賊，賊動靜無勿知。于是檄福建、廣東會兵，先討大帽山賊。明年正月，督副使楊璋等破賊長富村，逼之象湖山，指揮覃桓、縣丞紀鏞戰(zhàn)死。守仁親率銳卒屯上杭。佯退師，出不意搗之，連破四十余寨，俘斬七千有奇，指揮王鎧等擒師富。疏言權輕，無以令將士，請給旗牌，提督軍務，得便宜從事。尚書王瓊奏從其請。乃更兵制：二十五人為伍，伍有小甲；二伍為隊，隊有總甲；四隊為哨，哨有長，協(xié)哨二佐之；二哨為營，營有官，參謀二佐之；三營為陣，陣有偏將；二陣為軍，軍有副將。皆臨事委，不命于朝；副將以下，得遞相罰治�！　∑淠昶咴逻M兵大庾。志山乘間急攻南安，知府季斅?lián)魯≈�。副使楊璋等亦生縶曰能以歸。遂議討橫水、左溪。十月，都指揮許清、贛州知府邢珣、寧都知縣王天與各一軍會橫水，斅及守備郟文、汀州知府唐淳、縣丞舒富各一軍會左溪，吉安知府伍文定、程鄉(xiāng)知縣張戩遏其奔軼。守仁自駐南康，去橫水三十里，先遣四百人伏賊巢左右，進軍逼之。賊方迎戰(zhàn)，兩山舉幟。賊大驚，謂官軍已盡犁其巢，遂潰。乘勝克橫水，志山及其黨蕭貴模等皆走桶岡。左溪亦破。守仁以桶岡險固，移營近地，諭以禍福。賊首藍廷鳳等方震恐，見使至大喜，期仲冬朔降，而珣、文定已冒雨奪險入。賊阻水陣，珣直前搏戰(zhàn)，文定與戩自右出，賊倉卒敗走，遇淳兵又敗。諸軍破桶岡，志山、貴模、廷鳳面縛降。凡破巢八十有四，俘斬六千有奇。時湖廣巡撫秦金亦破福全。其黨千人突至，諸將擒斬之。乃設崇義縣于橫水，控諸瑤。還至贛州，議討浰頭賊。初，守仁之平師富也，龍川賊盧珂、鄭志高、陳英咸請降。及征橫水，浰頭賊將黃金巢亦以五百人降，獨仲容未下。橫水破，仲容始遣弟仲安來歸，而嚴為戰(zhàn)守備。詭言：“珂、志高，仇也，將襲我，故為備�！笔厝恃鹫认电娴龋�而陰使珂弟集兵待，遂下令散兵。歲首大張燈樂，仲容信且疑。守仁賜以節(jié)物，誘入謝。仲容率九十三人營教場，而自以數(shù)人入謁。守仁呵之曰：“若皆吾民，屯于外，疑我乎？”悉引入祥符宮，厚飲食之。賊大喜過望，益自安。守仁留仲容觀燈樂。正月三日大享，伏甲士于門，諸賊入，以次悉擒戮之。自將抵賊巢，連破上、中、下三浰，斬馘二千有奇。余賊奔九連山。山橫亙數(shù)百里，陡絕不可攻。乃簡壯士七百人衣賊衣，奔崖下，賊招之上。官軍進攻，內外合擊，擒斬無遺。乃于下浰立和平縣，置戍而歸。自是境內大定�！　〕�，朝議賊勢強，發(fā)廣東、湖廣兵合剿。守仁上疏止之，不及。桶岡既滅，湖廣兵始至。及平浰頭，廣東尚未承檄。守仁所將皆文吏及偏裨小校，平數(shù)十年巨寇，遠近驚為神。進右副都御史，予世襲錦衣衛(wèi)百戶，再進副千戶�！　∈�四年六月，命勘福建叛軍。行至豐城而寧王宸濠反，知縣顧佖以告。守仁急趨吉安，與伍文定征調兵食，治器械舟楫，傳檄暴宸濠罪，俾守令各率吏士勤王。都御史王懋中，編修鄒守益，副使羅循、羅欽德，郎中曾直，御史張鰲山、周魯，評事羅僑，同知郭祥鵬，進士郭持平，降謫驛丞王思、李中，咸赴守仁軍。御史謝源、伍希儒自廣東還，守仁留之紀功。因集眾議曰：“賊若出長江順流東下，則南都不可保。吾欲以計撓之，少遲旬日無患矣。”乃多遣間諜，檄府縣言：“都督許泰、郤永將邊兵，都督劉暉、桂勇將京兵，各四萬，水陸并進。南贛王守仁、湖廣秦金、兩廣楊旦各率所部合十六萬，直搗南昌，所至有司缺供者，以軍法論�！庇譃橄灂�遺偽相李士實、劉養(yǎng)正，敘其歸國之誠，令從臾早發(fā)兵東下，而縱諜泄之。宸濠果疑。與士實、養(yǎng)正謀，則皆勸之疾趨南京即大位，宸濠益大疑。十余日诇知中外兵不至，乃悟守仁紿之。七月壬辰朔，留宜春王拱嵒居守，而劫其眾六萬人，襲下九江、南康，出大江，薄安慶。守仁聞南昌兵少則大喜，趨樟樹鎮(zhèn)。知府臨江戴德孺、袁州徐璉、贛州邢珣，都指揮余恩，通判瑞州胡堯元、童琦、撫州鄒琥、安吉談儲，推官王（）、徐文英，知縣新淦李美、泰和李楫、萬安王冕、寧都王天與，各以兵來會，合八萬人，號三十萬�；蛘埦劝矐c，守仁曰：“不然。今九江、南康已為賊守，我越南昌與相持江上，二郡兵絕我后，是腹背受敵也。不如直搗南昌。賊精銳悉出，守備虛。我軍新集氣銳，攻必破。賊聞南昌破，必解圍自救。逆擊之湖中，蔑不勝矣�！北娫弧吧啤�。己酉次豐城，以文定為前鋒，選遣奉新知縣劉守緒襲其伏兵。庚戌夜半，文定兵抵廣潤門，守兵駭散。辛亥黎明，諸軍梯絙登，縛拱嵒等，宮人多焚死。軍士頗殺掠，守仁戮犯令者十余人，宥脅從，安士民，慰諭宗室，人心乃悅�！　【佣�日，遣文定、珣、璉、德孺各將精兵分道進，而使堯元等設伏。宸濠果自安慶還兵。乙卯遇于黃家渡。文定當其前鋒，賊趨利。珣繞出賊背貫其中，文定、恩乘之，璉、德孺張兩翼分賊勢，堯元等伏發(fā)，賊大潰，退保八字腦。宸濠懼，盡發(fā)南康、九江兵。守仁遣知府撫州陳槐、饒州林城取九江，建昌曾玙、廣信周朝佐取南康。丙辰復戰(zhàn)，官軍卻，守仁斬先卻者。諸軍殊死戰(zhàn)，賊復大敗。退保樵舍，聯(lián)舟為方陣，盡出金寶犒士。明日，宸濠方晨朝其群臣，官軍奄至。以小舟載薪，乘風縱火，焚其副舟，妃婁氏以下皆投水死。宸濠舟膠淺，倉卒易舟遁，王冕所部兵追執(zhí)之。士實、養(yǎng)正及降賊按察使楊璋等皆就擒。南康、九江亦下。凡三十五日而賊平。京師聞變，諸大臣震懼。王瓊大言曰：“王伯安居南昌上游，必擒賊�！敝潦�，果奏捷。　　帝時已親征，自稱“威武大將軍”，率京邊驍卒數(shù)萬南下。命安邊伯許泰為副將軍，偕提督軍務太監(jiān)張忠、平賊將軍左都督劉暉將京軍數(shù)千，溯江而上，抵南昌。諸嬖幸故與宸濠通，守仁初上宸濠反書，因言：“覬覦者非特一寧王，請黜奸諛以回天下豪杰心�！敝T嬖幸皆恨。宸濠既平，則相與媢功。且懼守仁見天子發(fā)其罪，競為蜚語，謂守仁先與通謀，慮事不成，乃起兵。又欲令縱宸濠湖中，待帝自擒。守仁乘忠、泰未至，先俘宸濠，發(fā)南昌。忠、泰以威武大將軍檄邀之廣信。守仁不與，間道趨玉山，上書請獻俘，止帝南征。帝不許。至錢唐遇太監(jiān)張永。永提督贊畫機密軍務，在忠、泰輩上，而故與楊一清善，除劉瑾，天下稱之。守仁夜見永，頌其賢，因極言江西困敝，不堪六師擾。永深然之，曰：“永此來，為調護圣躬，非邀功也。公大勛，永知之，但事不可直情耳。”守仁乃以宸濠付永，而身至京口，欲朝行在。聞巡撫江西命，乃還南昌。忠、泰已先至，恨失宸濠。故縱京軍犯守仁，或呼名嫚罵。守仁不為動，撫之愈厚。病予藥，死予棺，遭喪于道，必停車慰問良久始去。京軍謂“王都堂愛我”，無復犯者。忠、泰言：“寧府富厚甲天下，今所蓄安在？”守仁曰：“宸濠異時盡以輸京師要人，約內應，籍可按也�！敝�、泰故嘗納宸濠賄者，氣懾不敢復言。已，輕守仁文士，強之射。徐起，三發(fā)三中。京軍皆歡呼，忠、泰益沮。會冬至，守仁命居民巷祭，已，上�？�。時新喪亂，悲號震野。京軍離家久，聞之無不泣下思歸者。忠、泰不得已班師。比見帝，與紀功給事中祝續(xù)、御史章綸讒毀百端，獨永時時左右之。忠揚言帝前曰：“守仁必反，試召之，必不至�！敝�、泰屢矯旨召守仁。守仁得永密信，不赴。及是知出帝意，立馳至。忠、泰計沮，不令見帝。守仁乃入九華山，日晏坐僧寺。帝覘知之，曰：“王守仁學道人，聞召即至，何謂反？”乃遣還鎮(zhèn)，令更上捷音。守仁乃易前奏，言“奉威武大將軍方略討平叛亂”，而盡入諸嬖幸名，江彬等乃無言。　　當是時，讒邪構煽，禍變叵測，微守仁，東南事幾殆。世宗深知之。甫即位，趣召入朝受封。而大學士楊廷和與王瓊不相能。守仁前后平賊，率歸功瓊，廷和不喜，大臣亦多忌其功。會有言國哀未畢，不宜舉宴行賞者，因拜守仁南京兵部尚書。守仁不赴，請歸省。已，論功封特進光祿大夫、柱國、新建伯，世襲，歲祿一千石。然不予鐵券，歲祿亦不給。諸同事有功者，惟吉安守伍文定至大官，當上賞。其他皆名示遷，而陰絀之，廢斥無存者。守仁憤甚。時已丁父憂，屢疏辭爵，乞錄諸臣功，咸報寢。免喪，亦不召。久之，所善席書及門人方獻夫、黃綰以議禮得幸，言于張璁、桂萼，將召用，而費宏故銜守仁，復沮之。屢推兵部尚書，三邊總督，提督團營，皆弗果用�！　〖尉讣尉噶�年，思恩、田州土酋盧蘇、王受反�？偠揭︽煵荒芏�，乃詔守仁以原官兼左都御史，總督兩廣兼巡撫。綰因上書訟守仁功，請賜鐵券、歲祿，并敘討賊諸臣，帝咸報可。守仁在道，疏陳用兵之非，且言：“思恩未設流官，土酋歲出兵三千，聽官征調。既設流官，我反歲遣兵數(shù)千防戍。是流官之設，無益可知。且田州鄰交阯，深山絕谷，悉瑤、僮盤據(jù)，必仍設土官，斯可藉其兵力為屏蔽。若改土為流，則邊鄙之患，我自當之，后必有悔�！闭孪卤�部，尚書王時中條其不合者五，帝令守仁更議。十二月，守仁抵潯州，會巡按御史石金定計招撫。悉散遣諸軍，留永順、保靖土兵數(shù)千，解甲休息。蘇、受初求撫不得，聞守仁至益懼，至是則大喜。守仁赴南寧，二人遣使乞降，守仁令詣軍門。二人竊議曰：“王公素多詐，恐紿我�！标惐�入見。守仁數(shù)二人罪，杖而釋之。親入營，撫其眾七萬。奏聞于朝，陳用兵十害，招撫十善。因請復設流官，量割田州地，別立一州，以岑猛次子邦相為吏目，署州事，俟有功擢知州。而于田州置十九巡檢司，以蘇、受等任之，并受約束于流官知府。帝皆從之。斷藤峽瑤賊，上連八寨，下通仙臺、花相諸洞蠻，盤亙三百余里，郡邑罹害者數(shù)十年。守仁欲討之，故留南寧。罷湖廣兵，示不再用。伺賊不備，進破牛腸、六寺等十余寨，峽賊悉平。遂循橫石江而下，攻克仙臺、花相、白竹、古陶、羅鳳諸賊。令布政使林富率蘇、受兵直抵八寨，破石門，副將沈希儀邀斬軼賊，盡平八寨。齋　　始，始，帝以蘇、受之撫，遣行人奉璽書獎諭。及奏斷藤峽捷，則以手詔問閣臣楊一清等，謂守仁自夸大，且及其生平學術。一清等不知所對。守仁之起由璁、萼薦，萼故不善守仁，以璁強之。后萼長吏部，璁入內閣，積不相下。萼暴貴喜功名，風守仁取交阯，守仁辭不應。一清雅知守仁，而黃綰嘗上疏欲令守仁入輔，毀一清，一清亦不能無移憾。萼遂顯詆守仁征撫交失，賞格不行。獻夫及霍韜不平，上疏爭之，言：“諸瑤為患積年，初嘗用兵數(shù)十萬，僅得一田州，旋復召寇。守仁片言馳諭，思、田稽首。至八寨、斷藤峽賊，阻深巖絕岡，國初以來未有輕議剿者，今一舉蕩平，若拉枯朽。議者乃言守仁受命征思、田，不受命征八寨。夫大夫出疆，有可以安國家，利社稷，專之可也，況守仁固承詔得便宜從事者乎？守仁討平叛籓，忌者誣以初同賊謀，又誣其輦載金帛。當時大臣楊廷和、喬宇飾成其事，至今未白。夫忠如守仁，有功如守仁，一屈于江西，再屈于兩廣。臣恐勞臣灰心，將士解體，后此疆圉有事，誰復為陛下任之！”帝報聞而已。　　守仁已病甚，疏乞骸骨，舉鄖陽巡撫林富自代，不俟命竟歸。行至南安卒，年五十七。喪過江西，軍民無不縞素哭送者。　　守仁天姿異敏。年十七謁上饒婁諒，與論朱子格物大指。還家，日端坐，講讀《五經》，不茍言笑。游九華歸，筑室陽明洞中。泛濫二氏學，數(shù)年無所得。謫龍場，窮荒無書，日繹舊聞。忽悟格物致知，當自求諸心，不當求諸事物，喟然曰：“道在是矣�！彼旌V信不疑。其為教，專以致良知為主。謂宋周、程二子后，惟象山陸氏簡易直捷，有以接孟氏之傳。而朱子《集注》、《或問》之類，乃中年未定之說。學者翕然從之，世遂有“陽明學”云�！　∈厝始茸�，桂萼奏其擅離職守。帝大怒，下廷臣議。萼等言：“守仁事不師古，言不稱師。欲立異以為高，則非朱熹格物致知之論；知眾論之不予，則為朱熹晚年定論之書。號召門徒，互相倡和。才美者樂其任意，庸鄙者借其虛聲。傳習轉訛，背謬彌甚。但討捕畬賊，擒獲叛籓，功有足錄，宜免追奪伯爵以章大信，禁邪說以正人心。”帝乃下詔停世襲，恤典俱不行。隆慶初，廷臣多頌其功。詔贈新建侯，謚文成。二年予世襲伯爵。既又有請以守仁與薛瑄、陳獻章同從祀文廟者。帝獨允禮臣議，以瑄配。及萬歷十二年，御史詹事講申前請。大學士申時行等言：“守仁言致知出《大學》，良知出《孟子》。陳獻章主靜，沿宋儒周敦頤、程顥。且孝友出處如獻章，氣節(jié)文章功業(yè)如守仁，不可謂禪，誠宜崇祀�！鼻已院�居仁純心篤行，眾論所歸，亦宜并祀。帝皆從之。終明之世，從祀者止守仁等四人�！　∈际厝薀o子，育弟子正憲為后。晚年，生子正億，二歲而孤。既長，襲錦衣副千戶。隆慶初，襲新建伯。萬歷五年卒。子承勛嗣，督漕運二十年。子先進，無子，將以弟先達子業(yè)弘繼。先達妻曰：“伯無子，爵自傳吾夫。由父及子，爵安往？”先進怒，因育族子業(yè)洵為后。及承勛卒，先進未襲死。業(yè)洵自以非嫡嗣，終當歸爵先達，且虞其爭，乃謗先達為乞養(yǎng)，而別推承勛弟子先通當嗣，屢爭于朝，數(shù)十年不決。崇禎時，先達子業(yè)弘復與先通疏辨。而業(yè)洵兄業(yè)浩時為總督，所司懼忤業(yè)浩，竟以先通嗣。業(yè)弘憤，持疏入禁門訴。自刎不殊，執(zhí)下獄，尋釋。先通襲伯四年，流賊陷京師，被殺�！　∈厝实茏佑�天下，其有傳者不復載。惟冀元亨嘗與守仁共患難。齋　　冀元亨，字惟乾，武陵人。篤信守仁學。舉正德十一年鄉(xiāng)試。從守仁于贛，守仁屬以教子。宸濠懷不軌，而外務名高，貽書守仁問學，守仁使元亨往。宸濠語挑之，佯不喻，獨與之論學，宸濠目為癡。他日講《西銘》，反覆君臣義甚悉。宸濠亦服，厚贈遣之，元亨反其贈于官。已，宸濠敗，張忠、許泰誣守仁與通。詰宸濠，言無有。忠等詰不已，曰：“獨嘗遣冀元亨論學�！敝业却笙玻瑩s元亨，加以炮烙，終不承，械系京師詔獄�！　∈雷谒梦�，言者交白其冤，出獄五日卒。元亨在獄，善待諸囚若兄弟，囚皆感泣。其被逮也，所司系其妻李，李無怖色，曰：“吾夫尊師樂善，豈他慮哉！”獄中與二女治麻枲不輟。事且白，守者欲出之。曰：“未見吾夫，出安往？”按察諸僚婦聞其賢，召之，辭不赴。已就見，則囚服見，手不釋麻枲。問其夫學，曰：“吾夫之學，不出閨門衽席間。”聞者悚然。　　贊曰：王守仁始以直節(jié)著。比任疆事，提弱卒，從諸書生掃積年逋寇，平定孽藩。終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。當危疑之際，神明愈定，智慮無遺，雖由天資高，其亦有得于中者歟。矜其創(chuàng)獲，標異儒先，卒為學者譏。守仁嘗謂胡世寧少講學，世寧曰：“某恨公多講學耳�！惫疠嘀�議雖出于娼忌之私，抑流弊實然，固不能以功多為諱矣。 　　另：　　對先生生平有意者可詳閱《王陽明全集》之《順生錄 —— 年譜》 詩文作品 詩 明正德十五年（公元1520年）正月三十日，先生到開先寺（即今秀峰寺），刻石記功。記功碑上稱頌武宗的“皇威神武”“親統(tǒng)六師臨討，遂俘宸濠以歸�！痹诙潭痰谋�文中，先生也隱隱表達了自己難言的復雜心情。大概這次刻石記功時，開先寺一帶的景色給先生很深的印象，他十分喜愛這個地方。這年3月，他又一次來到開先寺。徜徉林中，沉吟水畔，這清幽山水，這林濤泉石和眾多的人文勝跡，使他聯(lián)想到自己的宦海浮沉、坎坷人生。感慨之余，他寫下數(shù)首詩，以抒發(fā)自己內心的煩憂。　　《又重游開先寺題壁》　　中丞不解了公事，到處看山復尋寺�！　∩袨槠捩凼刭哄X，到今未得休官去�！　∪�月開先兩度來，寺僧倦客門未開�！　∩届`似嫌俗士駕，溪風攔路吹人回�！　【�不見，　　富貴中人如中酒，折腰解醒須五斗�！　∥捶吝m意山水間，浮名于我跡何有！　　《龍?zhí)兑棺�》　　何處花香入夜清？石林茅屋隔溪聲�！　∮娜嗽鲁雒抗峦�，棲鳥山空時一鳴。　　草露不辭芒履濕，松風偏與葛衣輕；　　臨流欲寫猗蘭意，江北江南無限情。　　詩中表達了先生多么孤獨、郁愁、沉重的心情。李璟讀書臺下的記功碑數(shù)百年后依然清晰、醒目，讀罷這篇百余字的碑文，再讀讀上面提到的兩首詩，面對石壁，就像是面對一頁深沉的歷史，透過歌頌天子皇威的碑文，我們可以看到被掩蓋的歷史真實面目。 文章先生一生中寫過許多文章，被收入《古文觀止》作范文的有三篇，其“作為一個思想家，散文創(chuàng)作自然是他的副業(yè)”，“所以，所以他在文字上很下工夫，語言自然清新，主題豁朗，特別是他并非一個冬烘的儒師，也不是一個古板的道德家，常常在文章中還有‘情’有‘趣’，（這也是先生“知行合一”的一個表現(xiàn)——詞條編者按）因而很多以散文名家的人實際上還比不上他”。（《古文觀止》中華書局07年版）　　《古文觀止》中有兩篇是在貴州所作。一篇是千古不磨的《瘞旅文》，激情所致，一氣呵成，哀吏目客死他鄉(xiāng)的悲涼，嘆自己落魄龍場之不幸，抒發(fā)憂郁憤懣之情懷，如哭如訴，句句是淚，字字是血，讀后莫不黯然垂淚。另一篇是《象祠記》（這個“象”就是舜的那個弟弟），這是受貴州宣慰司宣慰使安貴榮之托而寫的，闡述了“天下無不可化之人”的哲理，萌發(fā)出“致良知”的思想。　　《尊經閣記》山陰縣令修正書院并在其后蓋一座尊經閣，找先生寫一篇記。其實系諷刺那些自以為精通六經而巧用言語吹噓的人，真正的“尊經”并不是起一座“尊經閣”，尊經系用心而不是用表面化的行動 哲學思想 龍場悟道 陽明心學的起點是“龍場悟道”，它奠定了王學的基石，并構建起“心即理”——“知行合一”——“致良知”的基本理論框架。倘若不經此“大徹大悟”，王學恐怕很難臻于爐火純青的境界。長期以來，“龍場悟道”被蒙上一層神秘的面紗，仿佛是在一夜之間，恍然大悟，而忽略了以前的許多坎坷經歷、哲學思考及其理論對辯。王陽明學說，并非產生于他那“水鄉(xiāng)澤國”的故鄉(xiāng)，而是產生在窮鄉(xiāng)僻壤的龍場。這是必然中的偶然，它與王陽明當時的處境和寂然心態(tài)有極大關系，是在特定的時間、地點和條件下迸發(fā)出來的思想之火。 　　正德三年（1508年），兵部主事王守仁因開罪宦官劉瑾，觸怒了明朝皇帝，被廷杖四十大板之后，并發(fā)配到龍場，一住便是三個年頭。王陽明慘遭此禍，心境自是孤獨、寂寞、苦悶、悲戚。他由繁華、恬靜、文雅、舒適的萬戶京城，陡然漂落到偏僻、荒涼、寂廖、冷漠的龍場，舉目無親，衣食無著，不由得產生一種巨大的失落感，仿佛由“天堂”墜入“地獄”，跌入萬丈深淵。他自知無處伸冤，萬念俱灰，惟有生死一念未曾了卻，于是對石墩自誓：“吾惟俟命而已！”他心亂如麻，恍恍忽忽，悲憤憂思無法排解，終夜不能入眠。起而仰天長嘯，悲歌以抒情懷。詩不能解悶，復調越曲。曲不能解悶，乃雜以詼笑�！　≡诖私^望之中，是淳樸善良的龍場人給予他無私的援助，使他看見了一線希望的曙光，有了生活的勇氣，重新站立起來，與命運抗爭。他用“生命的體驗”來面對人生，面對殘酷的現(xiàn)實，走上一條艱苦、獨特的道路，從而成為他人生中的一大轉折，成為他學術思想的新開端。龍場在萬山之中，“書卷不可搗”，于是默記《五經》要旨，但憑自己的理解去領悟孔孟之道，忖度程朱理學。這一改變，使他擺脫了世間凡俗，跳出了“以經解經”、“為經作注”的窠臼，發(fā)揮了獨立思考，探索到人生解脫之路。　　他在龍場附近的一個小山洞里“（把）玩（周）易”，在沉思中“窮天人之際，通古今之變”，心境由煩躁轉為安然，由悲哀轉為喜悅，一種生機勃勃的情緒油然而生。在龍岡，他寫成了《五經臆說》，以其極富反叛精神的“異端曲說”向程朱理學發(fā)起猛烈轟擊。謫居龍場三年，使他最受感動的就是那些樸質無華的“夷民”，他們與王無親無故，卻能拔刀相助，為他修房建屋，幫助他度過了難關。這與京城中“各搶地勢，勾心斗角”的情況相比，有如天淵之別。他體味到人間“真情”，深感“良知”的可貴，從中得到新的啟示和靈感�！扒Ч琵垖�漫有名”，這是王陽明謫貶龍場期間所寫的一個詩句，用以懷念和贊頌三國時的諸葛亮。如今，這一詩句卻成了后人對他的贊譽與緬懷。這龍岡，因王陽明而名揚四海；這龍岡，被人們譽為“王學圣地”。天下的王學，無論是浙中、江右、泰州、南中、楚中、北方、粵閩諸學派，抑或是日本的陽明學、朝鮮的實學以及東南亞、歐美的王學，尋根溯源，都以貴州為淵藪，以龍岡為始發(fā)地。 陽明心學 王守仁在繼承思孟學派的“盡心”、“良知”和陸九淵的“心即理”等學說的基礎上，批判地吸收了朱熹那種超感性的先驗范疇的“理”為本體學說，創(chuàng)立了王學，或稱陽明心學�！　⊥鯇W的內在結構是由知行合一和致良知構成的。在這一結構中，王守仁以心(良知)立言，又以良知釋心．心(良知)就構成了王學的基石。在王守仁看來，心是無所不包的。物、事、理、義、善、學等都不在“吾心”之外，亦即是“心即理”。但他又認為，“良知”是心之本體，是人人生而俱來的，先驗的，普遍的“知”。這種“知”是不待慮而知，不待學而能的本然，是“致良知”、為圣的內在可能性．同時，他又強調“良知”是外在的社會倫理道德與內在的個體心理欲求的統(tǒng)一(“天理之在人心”)，是與天地萬物同體的。正是這個充塞天地的“良知”(靈明)，才使“我”與萬物(包括社會)無間隔地一氣流通，互不內外遠近地融為一體。也正是這種天地間活潑潑的、“個個心中有仲尼”的“良知”，才感召人們去追求那種具有“鳳凰翔于千仞”，“淳德凝道，和于陰陽，調于四時，去世離俗，積精全神，游行于天地之間，視聽八遠之外”②的“狂者”或圣人境界。這就極大地強調了主體意識的能動性，高揚了人格精神的偉大，成了“致良知”的主體后天努力的內在要求。在這里，王守仁突破了朱熹那種“天理”的絕對性，從而肯定了人欲的合理性。　　“致良知”就是如何為圣的過程，變本然的知為主體意識自覺把握的知的過程，也就是他所說的“知行合一”。在這一“致良知”的過程中，王守仁強調認識主體生命意志和情感投入。主要表現(xiàn)在：“致良知”是對“無一息之或�！钡奶斓篮妥鳛槿祟愐庾R歷史積淀的《六經》等的動態(tài)認識過程。這里就要求認識主體要有歷史感。同時，也表現(xiàn)在“致良知”是主體澄靜體悟的情感心靈活動。隨著認識能力的提高，人們對社會、人生的認識也就有一個“再體到深處，日見不同”而覺“有滋味”的不斷深化過程。因此，“人若復得”“良知”，“完完全全，無少虧欠，自不覺手舞足蹈，不知天地間更有何樂可代”替與天地萬物同體并一氣漳通的超然自樂的人生境界。在這種境界中，主體人格精神獲得了高揚，個體的生命存在價值得到了肯定，人的心靈被提升為與天地同體無古無今的永恒，而這正是生命的體驗過程。　　從上文對王學的內在結構即“良知”、“致良知’等分析看出，王守仁的心學是一種體驗哲學。作為其心學不可分割的組成部分的美學，也具有鮮明的體驗性質，可以說是體驗美學。所謂體驗美學就是審美主體通過生命體驗那種具有時間上的永恒性(無限性)，空間上的整體性，方式上的直接性和本質上的超越性的審美意象或審美境界。王守仁的體驗美學就是通過審美體驗去把握那種具有永恒性、整體性，直接性和超越性的“至樂”或圣人境界。 “至樂”境界 “至樂”——“孔顏之樂”是王守仁追求的最高人生境界，也是其最高的審美境界�！爸翗贰被颉皹贰保�在王守仁看來，不同于人們日常生活中的生理感官愉悅的“七情之樂”�！爸翗贰彪m出自于“七情之樂”，但已是一種超越于此的高級精神境界。這個“樂”就不只是一個情感范疇，更是一個境界范疇。因此，他說：“樂是心之本體。仁人之心，以天地萬物為一體，欣合和暢，原無間隔。”“仁人”即圣人，作為心之本體的“樂”也就是圣人。圣人是與天地萬物為一體，并“怡神養(yǎng)性以游于造物”，“閑觀物態(tài)皆生意，靜悟天機入窅冥，道在險夷隨地樂，心忘魚樂自流形”的那種超越時空、消融物我的高度自由的精神境界，同時又是“視天下猶一家，中國猶一人’，完全擺脫個人名利、貧富窮達的無私境界。這種境界是王守仁的落腳點。這也正是“孔顏之樂”的精神實質。因此，在“樂”中，審美主體就實現(xiàn)了社會與自然、理性與感性、必然與自由的高度統(tǒng)一，達到了充實活潑的自由怡悅的“孔顏之樂處”。　　王守仁正是從這一“至樂”境界出發(fā)來闡釋善與惡、美與丑的。他認為美與善是統(tǒng)一的，美是“理”的感性顯現(xiàn)。他說：禮字即理字。理之發(fā)見，可見者謂之文，文之既微不可見者謂之理。只是一物。文也者，禮之見于外者也，禮也者，文之存于中者也。文顯而可見之，禮也。禮微而難之，文也。是所謂體用一源，而顯微無間者也�！　∷�謂“禮字即理字”，亦即“心”(良知)是體現(xiàn)為社會與天地萬物的準則，尤其是存在于吾心的道德律令，即《六經》為吾心之常道，是善的內容。這種“禮”是抽象的，理性的，不可見的。所謂“文”是“禮”的外在表現(xiàn)，亦即良知在個體生命中的表現(xiàn)形式。而“文”在中國古典美學中，自先秦孔孟荀、《易傳》以致后來的劉勰等講的“文”，都已明顯地包含有“美”之置。因此這里的“文”即是美�！　⊥跏厝收J為作為理性內容的善(禮)和作為感性形成的美(文)是統(tǒng)一的，“體用一源，而顯微無間”的。也就是說，善要表現(xiàn)在美的形式之中，而美的形式同時也正是善的表現(xiàn)，具有善的意義，不是外在于善的東西。因此，他說：“《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也”；“《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也”�！拔嵝摹奔戳贾�、禮，是善的內容，而樂、詩只能是“吾心”的外在感性形式。由此，他說：“文也者，禮之見于外者也，禮也者，文之存于中者也�！边@里，他就規(guī)定了美是禮的感性顯現(xiàn)。這一命題強調了善與美的統(tǒng)一，內容與形式的統(tǒng)一，社會與自然的統(tǒng)一，理性與感性的統(tǒng)一。同時，在他看來，“禮”是存在于感性個體生命之中的體現(xiàn)人的主體意識和人格精神的道德律令，是對人的存在價值和意義的肯定。這體現(xiàn)了中國美學從道德境界走向審美境界亦即達到“天人合一”的“至樂”境界的重要特征�！　∫舱�是從“至樂”境界出發(fā)，他認為作為本然狀態(tài)的“良知”無善惡、無美丑。他說：“至善者，心之本體。本體上才過當些子，便是惡了。不是有一個善，卻又有一個惡來相對待也，故善惡只是一物�！庇终f：“良知本來自明。氣質不美者，渣滓多，障蔽厚，不易開明。質美者渣滓原少，無多障蔽，略加致知之功，此良知便自瑩徹。”雖然，“善惡只是一物”，“良知”本自是美(明)的，但在現(xiàn)實中，由于為世事所累，自求許多憂苦，自加迷棄，利祿纏身，使明鏡般的“良知”不能朗現(xiàn)，才出現(xiàn)了“過與不及”之善惡和美丑之分。為了解其障蔽，他提出“致良知”，要求人們應在“過與不及之處”多下功夫以致“中和”，并使美丑、善惡自融，顯現(xiàn)出“吾心自有光明月，千古團圓水無缺”心靈瑩徹的“至樂”境界。 體驗美學 在強調主體意識的能動性，追求那種“與物同體”，“良知獨顯，與造物者游”，“個個心中有仲尼”的“至樂’境界的同時，王守仁強調審美體驗在審美活動中的重大意義和作用。 王守仁認識到，作為掌握世界的一種方式，審美活動不同于純理性的認識活動和實踐理性的意志活動，而是一種具有感性自由的生命情感活動。這種審美活動的實現(xiàn)存在于審美主體的生命體驗中。這種體驗既非感性直觀又非邏輯理性的心理活動，而是對于生命存在意義的瞬間把握，是與人的生命活動如情感、想象、直覺、歡樂、痛苦、意志等內心活動密切相關的。因此，體驗亦即是生命體驗，它具有強烈的情感色彩，使人進入心醉神迷、物我消融的“至樂”境界。正是這審美體驗，無生命、無意義的自在之物才可成為審美對象，世界才會向我敞開，意義才能生成，同時，我的心靈也會得到提升，我的存在價值才能被確證。就此，王守仁以觀花為例作了很形象的描繪：　　先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關? 先生曰：你未看此花時，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便如此花不在你的心外。　　這里，王守仁談的是花的存在與花存在的意義的問題，亦是認知活動與審美活動的問題。依認知活動，作為客觀存在的花，在山中自開自落，獨立地存在于人的主觀意識之外。無論你看到它與否，它總會存在于此，與我心無關。并且，花的顏色在科學實驗中不可能出現(xiàn)“一時明白起來”的現(xiàn)象。此時的花，只能是作為一個與主體無生命交流，毫無“意義”的自在之物而存在，“與汝心同歸于寂”，不是對象，不是價值實體。但在審美活動中，由于審美主體心靈的情感投射，審美主客體的意向性活動，才使那種“與汝心同歸于寂”的毫無生命意義的存在物生成為審美對象，才有了花存在的意義，“此花顏色一時明白起來”。由于我的體驗(看)，此時的花就有了我的“良知”(生命)，與我的生命無間隔地一氣流通，并成為確證我的生命存在的對象。因此“花”就不在審美主體之外了，而是審美主體的喜怒哀樂等生命活動的顯現(xiàn)。“花”的意義的獲得正是審美體驗作用的產物。　　同時，王守仁認為在審美活動中，由于意向性結構，審美主客體同時產生，不可相離，并且審美主體可達到超越時空，亙古亙今，與天地萬物同流的關涉人的終極關懷的最高境界。因此，他對審美體驗作了進一步論述：“天，沒有我的靈明，誰去仰它高? 地，沒有我的靈明，誰去俯它深? 鬼神，沒有我的靈明，誰去辨他吉兇災祥? 天地鬼神萬物，離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了。我的靈明，離卻天地鬼神萬物，亦沒有我的靈明。如此便是一氣流通的。如何與他間隔得?” 又問，“天地鬼神千古見在，何沒了我的靈明，便具無了?” 曰：“今看死的人，他這些精靈游散了，他的天地萬物尚在何處?” 　　這里與觀花一樣，王守仁強調審美活動中主客體間的意向性結構中的互動關系及其主體心靈的主導作用。天地鬼神萬物的意義和生命是我的靈明的投射，是我的靈明的延伸和另一體。同時，作為有限的生命存在，我的靈明也只能是無限的天地鬼神萬物的一部分，與其同體，一氣流通，不可間隔。這里，王守仁對審美主體生命意識的感召，就表明其體驗美學關涉到人的終極關懷。作為審美對象的天之高遠和地之深廣，其自身是無法體認的。只是由審美主體在“仰高”、“俯深”等超時空、冥物我的審美活動中，天地才生成了高遠深廣的審美意象。同時，審美主體也感到了宇宙之無限及人在宇宙中的渺小。因此，他感嘆“俯仰天地間，觸目俱浩浩”，但王守仁更要以渺小之靈明去征服、統(tǒng)攝那無限之宇宙。這是多么崇高、偉大的人類意識! 如果沒有人的意識(如死的人)，天地萬物還有何美丑可談，更無生命意義可言，世界就永遠只在吾心之外�！　⊥跏厝收J為，“樂”作為心之本體，圣人、常人初非有別。只是常人不能象圣人那樣有“真樂”，主要在于自尋憂苦迷棄，為世事所累，不能保持一種澄明的“虛靈”心境狀態(tài)。這種‘虛靈”的心理狀態(tài)是審美活動得以進行的前提。“虛靈”不是無知無識的空虛，而是一種“人生山水須認真，胡為利祿纏其身”的那種精神充實、不為世遷所累和自由的狀態(tài)。由此，一旦體悟到“良知”(一念開明)，“反身而誠”，那活潑潑、怡悅自得的‘孔顏之樂”也就朗現(xiàn)了。為此，他提出了審美體驗的兩種基本方式即頓悟式的“覺”和漸悟式的“體”。他說：“人若知這良知訣竅。隨他多少邪思枉念，這里一覺，自去消融，真?zhèn)�是靈丹一粒，點鐵成金。”所謂“覺”就是指主體的心理活動，是自我醒悟，對人生真諦的瞬間把握，同時也是自我心靈的升華。又說：“可知是體來聽講不同。我初與講時，知爾只是忽易，未有滋味。只是這個要妙，再體到深處，日見不同是無窮的�！比绻�前者“覺”只注重了“頓悟”方式的話，那么，這里“體”則關注的是那種漸進性的生命體驗過程的方式。我們知道，對任何事物的認識或把握，都有一個從具體到抽象，由淺入深，從局部到整體的不斷深化過程。對作為“至樂”境界的“良知”的體驗，更是如此。前述可知，在王守仁看來，“良知”是人生、社會、歷史的統(tǒng)一體。“致良知”凝聚著他的審美方式對歷史使命、社會責任、人生價值的認知和情感，更是他一生在功與過、榮與辱、達與窮之中細細品味人生，體驗生命意義的理論升華。用生命體驗人生意義是王守仁體驗美學的最高境界，也是審美體驗的核心�！　【C上所述，王學由于對個體生命存在價值的肯定，具有鮮明的體驗性質，使其美學具有典型的體驗美學特色。這種體驗美學是以“至樂”境界為目標，強調超然的與天地同體，美善合一，美丑自融的“孔顏之樂”。美是禮的感性顯現(xiàn)。這種體現(xiàn)個體生命存在意義的美(至樂)只能在審美體驗中把握。在審美體驗中，審美主客消融，世界向我敞開，生命意義的瞬間生成，我的存在被確證。這種體驗以“虛靈”為前提，有頓悟式的“覺”和漸悟式的“體”，而細細品味人生、社會、歷史更是王守仁所崇尚的。至此，我們可以說，王守仁的美學是體驗美學。正是這種體驗美學，王守仁在中國美學發(fā)展史上有了獨特的地位和深遠的影響�！　∮嘘P王陽明的主要傳記請參考：　　主要有陽明弟子錢德洪等人所編的《陽明先生年譜》、陽明友人湛若水撰述的《陽明先生墓志銘》，以及陽明弟子黃綰所作的《陽明先生行狀》，明史《王陽明傳》，清谷應泰《明史紀事本末》，.明黃宗羲《明儒學案》等。　　陽明主要弟子及后學：王艮、徐愛、方獻夫、黃綰、王畿、聶豹、羅洪先、何心隱、徐階、黃宗羲、李贄等， 現(xiàn)存遺跡 （1）王陽明故居 王陽明故居位于浙江省余姚城區(qū)龍泉山北麓、陽明西路以北的武勝門西側。故居坐北朝南，平面呈長方形，在建筑設計和營造上反映出明代浙東官宦建筑的一些典型特點，用材粗壯、氣勢恢宏，各幢建筑結構嚴謹，按中軸線對稱分布，主次建筑分布有序，飾件素雅。整個故居庭院幽深，端莊典雅。故居建筑自南至北沿中軸線分別為門廳、轎廳、磚雕門樓、大廳及瑞云樓、后罩屋。瑞云樓為重檐硬山、五間二弄的二層木結構樓房。樓下明間檐下懸有史樹青先生題寫的“瑞云樓”匾，明間前檐柱的楹聯(lián)為“立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃萬人師”，內檐柱的檐聯(lián)為“曾將大學垂名教，尚有高樓揭瑞云�！薄　� 明朝成化八年（公元１４７２年），王陽明就誕生于故居內的瑞云樓，并在此度過了童年和少年時代。故居規(guī)模宏大，格局完整。2005年，王陽明故居被確定為省級重點文物保護單位，2006年被國務院公布為全國重點文物保護單位。2007年被確定為省級愛國主義教育基地。 　�。�2）王陽明記功碑 　　古代大的戰(zhàn)役之后，勝利的一方大都在戰(zhàn)地刻石記功。廬山即有一處這樣的地方。在秀峰境內的李璟讀書臺下，有一塊數(shù)丈見方的石壁。石壁上有三處石刻：中間是宋代大詩人、書法家黃庭堅書的《七佛偈》，右邊是明代徐岱的詩，左邊是王陽明平定朱宸濠叛亂后勒石記功的碑文，人稱記功碑。碑文共136個字，字體莊重遒勁，入石三分。后人評述此碑刻云：此山此刻同不朽，風雷呵護森光芒�！队浌Ρ�》全文：　　正德，己卯六月乙亥，宸濠以南昌叛，稱兵向闕。破南康、九江，攻安慶，遠近震動。七月辛亥，臣守仁以列郡之兵復南昌，宸濠擒，余黨悉定。當是時，天子聞變赫怒，親統(tǒng)六師臨討，遂俘宸濠以歸。于赫皇威，神武不殺。如霆之震，靡擊而折。神器有歸，孰敢窺竊。天鑒于宸濠，式昭皇靈，以嘉靖我邦國。正德庚辰正月晦，都督軍務都御史王守仁書。從征官屬列于左方　　 　�。�3）王陽明墓 　　王陽明墓地為陽明先生生前親擇，位于浙江省紹興市紹興縣蘭亭鎮(zhèn)花街洪溪鮮蝦山南麓，建于明嘉靖八年（ 1 5 2 9 年），占地2 0 0 0 多平方米，現(xiàn)為浙江省重點文物保護單位。墓地由墓道、平臺、墓穴、墓碑、祭桌等組成，座北朝南，背依山崗，順依山勢，逐級升高，視野開闊，風水特佳。自甬道至墓頂全長80米，寬30米，用花崗石砌筑，規(guī)模形狀，維持原樣，垂帶、紋飾一如古制。碑文“明王陽明先生之墓”八個大字，系著名書法家沈定庵題書。中設青石平臺，便于遠眺憑吊，墓旁有合抱古松數(shù)十棵，林木蔥蘢，四季常青，山原相映，莊嚴肅穆。　　去王守仁墓的走法：　　 　　從紹興車站出來坐3路公交車，在花街站下車，然后過馬路往左走。穿過賣水果的小攤，里面有一個仙霞山莊，王守仁墓就在上面不遠處。當?shù)厝丝赡苤恢�道有一個大墓在上面，不一定知道那是王守仁的墓�！　≌憬瓕幉�漢之甬魂社于戊子年（西元2008年）冬至大祭陽明先生，附圖如左：　　 （4）陽明祠, 陽明洞　　陽明祠，坐落在貴陽市區(qū)扶風山，始建于清嘉慶十九年（1814年）與相鄰的尹道真祠、扶風寺共同組成環(huán)境清幽、景色秀麗的扶風山風景區(qū)，清代西南巨儒鄭珍曾贊之為“插天一朵青芙蓉”。此祠為紀念陽明于貴州龍場悟道的事跡而建。祠內殿廊相接，林木郁郁蔥蔥，清幽宜人，詩文碑刻甚多，文物薈萃，引人注目�！　￡柮鞫矗�在貴陽北部修文縣縣城龍場鎮(zhèn),相傳是當年王陽明悟道的場所.這個地處山區(qū)的縣,因為王陽明的原因,添了很多精神財富.現(xiàn)在,當年那個偏僻破敗的小驛站已經發(fā)展成一個繁華的小縣城.修文縣修筑了很多主題公園,紀念偉大的思想家王陽明和他的思想,這些思想,使這片窮鄉(xiāng)僻壤熠熠生輝.胡錦濤曾在貴州任職期間考察過那里�！　。�5）其它古跡　　在擔任贛南巡撫期間，王陽明在江西龍南留下了許多古跡。比如，在九連山打敗土匪后，建了一座太平橋；在龍南有名的小武當山上寫下對聯(lián)；在玉巖山上留下許多石刻。 簡略年譜 1472年 壬辰 憲宗成化八年九月三十日亥時，出生于浙江省余姚縣龍泉山上之瑞云樓。 　　1482年 壬寅 成化十八年，十一歲，隨父親王華(新狀元)寓京師。 　　1488年 戊申 孝宗弘治元年，十七歲，回余姚與諸氏完婚于江西南昌。諸氏，余姚人。 　　1489年 已酉 弘治二年，十八歲，偕夫人回余姚，識婁一諒、信圣人必可學而致之。一改活潑性格，嚴肅求成圣人，格竹失敗。 　　1492年 壬子 弘治五年，二十一歲，舉浙江鄉(xiāng)試。明年會試下第，歸余姚，結龍泉詩社，對弈聯(lián)詩。 　　1497年 丁巳 弘治十年，二十六歲，寓京師，苦學諸家兵法。想借雄成圣。 　　1499年 已未 弘治十二年，二十八歲，舉進士出身，二甲第七，觀政工部。 與七子倡和，是所謂泛濫詞章時期。 　　1500年 庚申 弘治十三年，二十九歲，在京師，授刑部云南清吏司主事。到直隸、淮安審決積案重囚。游九華山，出入佛寺道觀。 　　1502年 壬戌 弘治十七年，三十一歲，告病歸余姚，筑室陽明洞天，靜坐行導引術，能先知，后因其簸弄精神，不能成圣，摒去。 　　1504年 甲子 弘治十七年，三十三歲，在京師，秋季主考山東鄉(xiāng)式。九月改兵部武選清吏司主事。 　　1505年 乙丑 弘治十八年，三十四歲，開門授徒，與湛若水定交。 　　1506年 丙寅 武宗正德元年，三十五歲，上封事，下詔獄，謫貴州龍場驛驛丞。 　　1507年 丁卯 正德二年，三十六歲，赴謫至錢塘，過五夷山，回越城。 　　1508年 戊辰 正德三年，三十七歲，至龍場。大悟格物致知之旨。 　　1509年 己巳 正德四年，三十八歲，在貴陽，受提學付使習書聘請主講文明書院，始揭知行合一之旨。 　　1509年 庚午 正德五年，三十九歲，三月任廬陵知縣，十二月升南京刑部四川清吏司主事。路過辰州、常州時教人靜坐補小學工夫。 　　1511年 辛未 正德六年，四十歲，在京師，正月調吏部驗封司清司主事。二月為會試同考官。十月升文選清吏司員外郎。 　　1512年 壬申 正德七年，四十一歲，在京師，三月升考功清吏司郎中，黃綰、徐愛等幾十人同受業(yè)。十二月升南京太仆寺少卿。據(jù)<<大學>>古本立誠意格物之教。 　　1513年 癸酉 正德八年，四十二歲，赴任便道歸省。十月至滁州，督馬政。地僻官閑，日與門人游瑯铘、襄泉間。新舊學生大集滁州。教人靜坐入道。 　　1514年 甲戍 正德九年，四十三歲。在南京教人存天理去人欲。 　　1514年 乙亥 正德十年，四十四歲，在京師，擬<<諫迎佛疏>>未上。上疏請歸，不允。 　　1516年 丙子 正德十一年，四十五歲，在南京，九月，經兵部尚書王瓊特薦， 升都察院僉都御使，巡撫南贛、汀、漳等處，平定征南王謝志山、金龍霸王池仲容等江西、福建、廣東、湖廣等地的暴動。 　　1517年 丁丑 正德十二年，四十六歲，正月至贛，二月平漳，十月平橫水、桶崗等地，行十家牌法。 　　1518年 戊寅 正德十三年，四十七歲，正月征三溧，三月疏乞致仕，不允。平大帽、俐頭。六月升都察院右都御使，蔭子錦衣衛(wèi)，世襲百戶 。辭免，不允。 七月刻古本<<大學>>�？�<<朱子晚年定論>>。 八月門人薛侃刻<<傳習錄>>。九月修濂溪書院，四方學者云集于此。 　　1519年 己卯 正德十四年，四十八歲，六月，奉命勘處福建叛軍，至豐城，聞宸濠反，遂返吉安，起義兵。旬日平宸濠。與前來平叛的宦官周旋。 　　1520年 庚辰 正德十四年，四十八歲，在江西。王艮投門下，艮后創(chuàng)泰州學派 。陽明自言在應付宦官刁難時全靠良知指引。 　　1521年 辛巳 正德十六年，五十歲，在江西。始揭致良知之教。五月，集門人于白鹿洞。六月升南京兵部尚書。九月歸余姚，封新建伯。 　　1522年 壬午 世宗嘉靖元年。五十一歲，在紹興[山陰]。正月疏辭爵， 二月父王華死。丁憂。有御使承首輔楊廷和旨意倡議禁遏王學。 　　1523年 癸未 嘉靖二年，五十二歲，在紹興。來從游者日眾。 南京刑部主事桂萼議大禮得寵。 　　1524年 甲申 嘉靖三年，五十三歲。在紹興。四月，服闋，朝中屢有薦者。 有人以大禮見問者，不答。十月，門人南大吉緒刻<<傳習錄>>。 　　1525年 乙酉 嘉靖四年，五十四歲，在紹興。夫人諸氏卒。 禮部尚書席書力薦，不果。決定每月朔望在余姚龍泉寺之中天閣聚會生徒。十月，立陽明書院于越城西[山陰東]光相橋之東。 　　1526年 丙戌 嘉靖五年，五十五歲，在紹興。十一月庚申，子正聰生，七年后黃綰為保護孤幼收為婿，改名正億。 　　1527年 丁亥 嘉靖六年，五十六歲，在紹興。四月鄒守益刻<<文錄>>于廣德州。九月出征思田。天泉證道，確定四句教法。 　　1528年 戊子 嘉靖七年，五十七歲。二月平思田之亂。七月襲八寨、 斷藤峽。十月乞骸骨，十一月二十九日辰時，公歷1529年1月9日8時許， 病逝于江西南安府大庾縣青龍鋪碼頭。 王陽明全集卷一　知行錄　　知行錄之一　傳習錄上 知行錄之二　傳習錄中 　　知行錄之三　傳習錄下 知行錄之四　公移一 　　知行錄之五　公移二 知行錄之六　公移三 　　知行錄之七　三征公移逸稿 知行錄之八　征藩公移 　　卷二　靜心錄 　　靜心錄之一　文錄一 靜心錄之二　文錄二 　　靜心錄之三　文錄三 靜心錄之四　外集三 　　靜心錄之五　續(xù)編二 靜心錄之六　續(xù)編二 　　靜心錄之七　外集一 靜心錄之八　外集二 　　靜心錄之九　誥命·祭文 增補·傳記·增補 靜心錄之十　序說·序跋增補 　　卷三　悟真錄 　　悟真錄之一　文錄四 悟真錄之二　文錄五 　　悟真錄之三　外集四 悟真錄之四　外集五 　　悟真錄之五　外集六 悟真錄之六　外集七 　　 悟真錄之七　續(xù)編一 悟真錄之八　續(xù)編三 　　悟真錄之九　續(xù)編四 悟真錄之十　補　錄 　　悟真錄之十一　世德紀 悟真錄之十二　世德紀　附錄 　　卷四　順生錄 　　順生錄之一　別錄一 順生錄之二　別錄二 　　順生錄之三　別錄三 順生錄之四　別錄四 　　順生錄之五　別錄五 順生錄之六　別錄六 　　順生錄之七　別錄七 順生錄之八　年譜一 　　順生錄之九　年譜二 順生錄之十　年譜三 　　順生錄之十一　年譜附錄一 順生錄之十二　年譜附錄二陽明（人物）個人簡歷_陽明（人物）簡介資料_陽明（人物）經歷 王陽明故居

王陽明故居位于中國浙江省余姚城區(qū)龍泉山北麓、陽明西路以北的武勝門西側(即余姚壽山堂）。是明代著名思想家王陽明的故居，有仙人端云送子傳說，故名端云樓。端云樓附近還有青暉佳氣樓、大方岳第、翰林房、太守房等眾多古建筑。 現(xiàn)存王陽明故居并非明代故居，乃是后世壽山堂（清朝中期建筑,橋梁專家葉樊（字季衛(wèi)）所建，至21世紀初之前皆為其子孫居�。┗�礎上進行重修的。

王陽明名言；

你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，則此花之顏色一時明白起來… ——王陽明 故立志者，為學之心也；為學者，立志之事也。 —— 王陽明 人生大病，只是一“傲”字。 —— 王陽明這幾個的意思

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