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王亞南（公元1901～1969年），男，湖北省黃岡縣王家坊村人（今湖北省黃岡市團(tuán)風(fēng)縣）。著名現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他在大學(xué)執(zhí)教三十多年。積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗和辦學(xué)經(jīng)驗，對教育有深刻的理解。尤其對現(xiàn)代教育的本質(zhì)和功能，對如何辦好綜介性大學(xué)、如何培養(yǎng)和使用人才以及如何治學(xué)，多有精辟的見解。王亞南的教育思想貫穿著馬克思主義的認(rèn)識論與方法論是我國教育理論的份寶貴遺產(chǎn)。王亞南（原廈門大學(xué)校長）個人簡歷_王亞南（原廈門大學(xué)校長）簡介資料_王亞南（原廈門大學(xué)校長）經(jīng)歷 人物簡介

王亞南(公元1901～1969年)，男，湖北省黃岡縣王家坊村人(今湖北省黃岡市團(tuán)風(fēng)縣)。著名現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

王亞南父母早逝，在兄長支持下他在黃州讀完小學(xué)，畢業(yè)后考入武昌第一中學(xué)，又考入武昌中華大學(xué)教育系。大革命中，他投筆從戎，在長沙參加了北伐軍，曾在軍中任政治教員。大革命失敗后，他從武昌東下上海、又輾轉(zhuǎn)來到杭州，在這里，他的人生事業(yè)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折。

個人作品 翻譯《資本論》

中國的寺廟除了養(yǎng)育和尚與山林外，也庇護(hù)了不少窮困的讀書人。在杭州期間，王亞南因生活所迫寄居在大佛寺，在這里，他結(jié)識了他事業(yè)上的重要伙伴即上海大夏大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后同樣流寓大佛寺的郭大力。兩個年輕人意氣相投，一見如故，暢談人生理想，很快結(jié)為至交。在此期間，王亞南開始鉆研馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，尋找變革社會的救國之道。郭大力見他對經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，就建議兩人一起從事《資本論》的翻譯工作，從此，他和郭大力這位朋友開始了近四十年的友誼與事業(yè)的合作�！顿Y本論》也成了王亞南終身學(xué)習(xí)和研究的經(jīng)典。

1928年王亞南赴日本留學(xué)閱讀了大量馬克思著作及歐洲古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，“九一八事變”后，他憤然回國，在上海以翻譯和教書為業(yè)，從事進(jìn)步文化活動。在這一二年中，他相繼翻譯了亞當(dāng)·斯密的名著《國富論》、馬爾薩斯的《人口論》、約翰·穆勒的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》等經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，他自己的著述《經(jīng)濟(jì)學(xué)史》、《世界政治經(jīng)濟(jì)概論》等也陸續(xù)問世，在學(xué)術(shù)界，王亞南開始嶄露頭角。

1933年王亞南因參與“福建事變”被通緝而亡命歐洲。在馬克思的故鄉(xiāng)德國，在《資本論》的誕生地英國，他廣泛收集西方經(jīng)濟(jì)學(xué)資料，注重西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展動向，同時翻譯了一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。1935年他回到上海，和郭大力重新會面，他談了自己的歐游見聞，二人遂著手正式翻譯《資本論》。此時，與中共有密切聯(lián)系的讀書生活出版社的負(fù)責(zé)人找到王亞南，向他說明翻譯《資本論》的迫切性，并希望盡快譯出，早日付印，并且預(yù)支了一些費(fèi)用。1938年在經(jīng)濟(jì)生活極端困難的情況下，在迫切需要馬克思主義理論滋潤的中國這塊干涸的土地上，王亞南和郭大力十余年的艱苦奮斗終于有了結(jié)果：馬克思主義的基石《資本論》三卷中文譯本終于出版了！這在當(dāng)時，不僅是中國經(jīng)濟(jì)科學(xué)研究中的一個新鮮事物，給當(dāng)時的中國吹來了一股清新之風(fēng)，更是馬克思主義在中國傳播中的一件大事，對中國的共產(chǎn)主義運(yùn)動產(chǎn)生了重要影響。

王亞南畢生從事馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，從《王亞南文集》五大卷，我們可以看到一位杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、教育家所走過的道路，他是一位譯著豐富的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的杰出貢獻(xiàn)主要有四個方面：

首譯《資本論》

首次全譯《資本論》三大卷。王亞南和郭大力用10年心血，克服重重困難，于1938年出版馬克思偉大著作《資本論》三大卷全譯本，是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說在中國系統(tǒng)傳播的里程碑�！顿Y本論》是公認(rèn)的博大精深的巨著，但在此之前我國一直沒有完整的全譯本。而要準(zhǔn)確無誤地譯成中文，不僅要具備精湛的中文表達(dá)能力，還要有深厚堅實(shí)的理論修養(yǎng)和淵博的學(xué)識積累。王亞南和郭大力嚴(yán)格按照他們制定的計劃，先用8年時間，翻譯馬克思之前的6部經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)史名著，包括亞當(dāng)·斯密的《國富論》、李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》，為全譯《資本論》打開通道。在當(dāng)時國民黨的 “文化圍剿”的白色恐怖下，郭、王兩人無所畏懼，勇往直前，歷經(jīng)艱辛，終于勝利完成全譯工作，這是他們?yōu)闊o產(chǎn)階級革命事業(yè)對中國人民做出的貢獻(xiàn)，他們的這一突出業(yè)績是永存的。

教學(xué)與著述

抗戰(zhàn)期間，王亞南曾在周恩來主持的國民政府軍委政治部工作過一段時間。直至解放前，他先后被聘為中山大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授、福建研究院經(jīng)濟(jì)研究所長、廈門大學(xué)教授，從事教學(xué)與著述。

從1950年起，王亞南擔(dān)任廈門大學(xué)校長直到去世。他是第一、第二、第三屆全國人大代表，并兼任中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部學(xué)部委員、福建省政協(xié)副主席。1969年，他因癌癥于上海去世，終年六十九歲，身后留下四十一部著作(譯作)和三百四十多篇學(xué)術(shù)論文。

廈門大學(xué)召開紀(jì)念王亞南誕辰一百周年大會暨學(xué)術(shù)研討會時，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)概括王亞南的兩大成就：“一是翻譯《資本論》和以此為武器研究中國；二是為廈門大學(xué)的事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)�！敝泄哺＝ㄊ∥�在他的骨灰安葬儀式上，稱他為“不辭勞苦，勇于攀登，學(xué)識淵博的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，忠誠黨的教育事業(yè)的教育家。”

他不像一般的翻譯家，一本書翻譯完了也就完了，王亞南把《資本論》的觀點(diǎn)，馬克思的立場方法，作為自己研究中國經(jīng)濟(jì)社會的武器。如他經(jīng)濟(jì)理論體系代表作之一的《中國經(jīng)濟(jì)原論》(解放后再版改名為《中國半封建半殖民地經(jīng)濟(jì)形態(tài)》)，運(yùn)用《資本論》的體系范疇，從商品經(jīng)濟(jì)入手，揭示了舊中國商品形態(tài)的經(jīng)濟(jì)屬性。該書出版后被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“一部中國式的《資本論》”，被譯成多國文字。

1943年，英國著名學(xué)者李約瑟訪問王亞南，向他提出中國封建官僚政治問題，兩人就此問題進(jìn)行了深入探討。幾年之后，他寫出了《中國官僚政治研究》，有力地論證了作為上層建筑的官僚政治對于中國封建生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)所起的作用，指出了改造中國、改革政府的希望所在。

王亞南把畢生精力都投入到經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，在著述中，他創(chuàng)造性地應(yīng)用馬克思主義的基本原理研究中國的歷史和現(xiàn)狀，倡導(dǎo)建立“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”，在理論上反對按圖索驥似地套用現(xiàn)成公式，在實(shí)踐中反對削足適履似地去應(yīng)用。為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的運(yùn)用和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

人物軼事 少年時期

王亞南小時候胸有大志，酷愛讀書。他在讀中學(xué)時，為了爭取更多的時間讀書，特意把自己睡的木板床的一條腳鋸短半尺，成為三腳床。每天讀到深夜，疲勞時上床去睡一覺后迷糊中一翻身，床向短腳方向傾斜過去，他一下子被驚醒過來，便立刻下床，伏案夜讀。天天如此，從未間斷。結(jié)果他年年都取得優(yōu)異的成績，被譽(yù)為班內(nèi)的三杰之一。他由于少年時勤奮刻苦讀書，后來，終于成為我國杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

王亞南綁在柱子上讀書：我國著名的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家、《資本論》最早的中文翻譯者王亞南，1933年乘船去歐洲�？洼喰兄良t海，突然巨浪滔天，船搖晃得使人無法站穩(wěn)。這時，戴著眼鏡的王亞南，手上拿著一本書，走進(jìn)餐廳，懇求服務(wù)員說：“請你把我綁在這根柱子上吧!”服務(wù)員以為他是怕自己被浪頭甩到海里去，就照他的話，將王亞南牢牢地綁在柱子上。綁好后，王亞南翻開書，聚精會神地讀起來。船上的外國人看見了，無不向他投來驚異的目光，連聲贊嘆說：“��！中國人，真了不起！”

經(jīng)濟(jì)史學(xué)的開拓者

王亞南是中國馬克思主義經(jīng)濟(jì)史學(xué)的開拓者之一。從30年代起，他就從中國經(jīng)濟(jì)史入手，探索舊中國的社會經(jīng)濟(jì)問題，取得了豐碩的成果。他大膽創(chuàng)新，獨(dú)樹一幟，完整系統(tǒng)地提出著名的“地主經(jīng)濟(jì)論”。他認(rèn)為中國的封建制度分為領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)和地主經(jīng)濟(jì)兩大階段，而以地主經(jīng)濟(jì)形態(tài)和半封建生產(chǎn)方式作為一個整體，從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治體制和文化思想等幾個方面，進(jìn)行全面系統(tǒng)的、宏觀和微觀相結(jié)合的研究，來解釋中國社會經(jīng)濟(jì)史長期爭論的“停滯發(fā)展”問題，被稱為是“對30年代以來討論的小結(jié)”。這在1949年前的中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)界是一個突出的科學(xué)研究成果，它的理論貢獻(xiàn)具有深遠(yuǎn)意義，并為國際史學(xué)界所矚目。

首倡“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”

王亞南在經(jīng)濟(jì)研究方法論上的一個重要貢獻(xiàn)，就是他極力倡導(dǎo)“應(yīng)站在中國人的立場上來研究經(jīng)濟(jì)”。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)科學(xué)是一門實(shí)踐的科學(xué)，應(yīng)該面對中國的實(shí)際，使馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化，建立“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”。他自己以身作則，身體力行，他的代表作之一的《中國經(jīng)濟(jì)學(xué)原論》，被譽(yù)為中國的《資本論》。解放前的學(xué)術(shù)界認(rèn)為他的著作具有的“中國的、實(shí)踐的、批判的三大特色”是一個恰如其分的評價。解放后，王亞南繼續(xù)堅持馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的道路，非常重視黨的理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良傳統(tǒng)。他結(jié)合我國社會主義建設(shè)實(shí)際，進(jìn)行了新民主主義經(jīng)濟(jì)研究，《資本論》研究和價值規(guī)律等方面的研究，出版了有關(guān)著作，同時在出任廈門大學(xué)校長以后，銳意改革，率先倡議成立經(jīng)濟(jì)學(xué)院，積極創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)研究所，創(chuàng)辦《廈門大學(xué)學(xué)報》和《中國經(jīng)濟(jì)問題》等雜志，銳意把廈大辦成既是教學(xué)中心，又是科研中心。

與陳景潤交往

王亞南在廈門大學(xué)任校長期間，同著名數(shù)學(xué)家陳景潤的故事是一段有名的佳話。陳景潤本是廈門大學(xué)數(shù)學(xué)系的高材生，可是分到北京某中學(xué)時，卻不適應(yīng)數(shù)學(xué)教師的崗位，工作和生活曾一度陷入困境。王亞南得知這一情況后，設(shè)法讓陳景潤返回母校，讓他安心地從事數(shù)學(xué)研究。后來陳景潤科研取得成績，中國科學(xué)院數(shù)學(xué)研究所要調(diào)他去，又得到了王亞南的支持和成全，陳景潤后來終于攀登上了數(shù)學(xué)的高峰。著名作家徐遲在他的著名報告文學(xué)《哥德巴赫猜想》中，生動地記敘了這件事。

最后歲月

在“文革”中，林彪和“四人幫”加諸中華民族的一場浩劫來臨了，國家的棟梁民族的精英大批罹難，人民處于水深火熱之中，王亞南也未能幸免。一九六九年十一月十三日，王亞南在遭受數(shù)年殘酷折磨與迫害后，在上海華東醫(yī)院含冤而逝。

他以深邃的洞察力，早就看出了林彪與“四人幫”一伙的丑惡本質(zhì)。一九六九年他在上海臥病期間說：“過去一位學(xué)者說過：專制制度下只有兩種人，一種是啞子，一種是騙子。我看上海就有專制制度的味道，上海就是少數(shù)騙子在統(tǒng)治多數(shù)啞子。”“我并不怕死，只是想在死以前看一看這出戲的結(jié)局，看一看幾個丑角的下場，否則，我死不瞑目�！�

個人觀點(diǎn)

王亞南不僅是杰出的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，同時也是一位具有高瞻遠(yuǎn)矚、在教育理論上富有成就的教育家。他的教育論，人才論和教學(xué)論，內(nèi)容豐富，很值得重視。他從近代教育發(fā)展趨勢和中國實(shí)際出發(fā)，提出現(xiàn)代教育要以科學(xué)教育與民主教育為核心，主張社會科學(xué)與自然科學(xué)的教育并重。早在50年代初，他就認(rèn)為綜合高等院校中存在的“重理輕文”的現(xiàn)象必須糾正過來。他從科學(xué)研究的本性和功能出發(fā)，主張大學(xué)要充分重視科學(xué)研究，要創(chuàng)造自由研究的科學(xué)風(fēng)氣；他根據(jù)矛盾的普遍性和特殊性原理，提出要認(rèn)清校情，發(fā)揮優(yōu)勢，辦有特色的大學(xué)的教育指導(dǎo)思想。他十分重視人才的發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)要給人以適合發(fā)揮才能的環(huán)境。他發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)陳景潤的事跡，曾被作家徐遲贊譽(yù)為“一個懂得人的價值的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。王亞南對人才大膽使用而不求全責(zé)備，胸懷寬廣，不論資排輩，積極扶植新進(jìn)，受到人們的贊揚(yáng)和懷念，樹立了一個高大的師表形象。而他的教育理論和教育思想，是他留給教育工作者繼承的一份寶貴財富。

王亞南是現(xiàn)代中國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和教育家.解放后廈門大學(xué)第一任校長。他在大學(xué)執(zhí)教三十多年.積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗和辦學(xué)經(jīng)驗.對教育有深刻的理解。尤其對現(xiàn)代教育的本質(zhì)和功能，對如何辦好綜合性大學(xué)、如何培養(yǎng)和使用人才以及如何治學(xué)，有許多精辟的見解二亞南的教育思想貫穿著馬克思主義的認(rèn)識論與方法論，是我國教育理論的一份寶貴遺產(chǎn)。以下僅從教育觀、教學(xué)觀和大學(xué)觀三個方面對他的教育思想進(jìn)行簡單述評。

教學(xué)觀

教學(xué)觀是對教學(xué)活動中教與學(xué)的本質(zhì)、規(guī)律、特點(diǎn)、關(guān)系等聽持的看法，具體涉及到什么是好的教學(xué)。是成功的學(xué)習(xí)、教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)應(yīng)在于讓學(xué)生掌握知識還是讓學(xué)生自己組織知識。什么樣的教學(xué)才有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性等問題。王亞南長期執(zhí)教于大學(xué)講壇，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗，他就學(xué)習(xí)方法和治學(xué)經(jīng)驗所發(fā)表的許多原則性意見，包含著富有啟迪的教學(xué)思想，反映了他對教與學(xué)的基本看法和態(tài)度。他主張無論是教學(xué)還是研究，王亞南都非常重視基礎(chǔ)理論知識的積累。他認(rèn)為，治學(xué)要奠定基本理論知識的基礎(chǔ)，要注意積累知識;基礎(chǔ)寬的目的是為了深，同時也只有寬了才能專和深。提倡勤奮治學(xué)，反對治學(xué)無法。 王亞南認(rèn)為，科學(xué)方法的掌握是人才成長必不可少的因素，一個人學(xué)術(shù)上能否有所建樹，跟他自學(xué)的方法很有關(guān)系。他也認(rèn)為，學(xué)習(xí)要有方法，但任何一種方法都不是死的，不同的人可以選擇適合自己的方法，沒有適用于每一個人的一成不變的方法。也提倡教學(xué)相長，反對閉門獨(dú)學(xué)王亞南非常贊同“獨(dú)學(xué)無友，則孤陋而寡聞”的說法。他認(rèn)為，一個人做學(xué)問，不僅要依靠自己的獨(dú)立鉆研，也需妻老師的指點(diǎn)和朋友的幫助。他主張“共學(xué)”，告誡學(xué)生不要忽視共學(xué)的重要性，因為“獨(dú)自一個人學(xué)習(xí)，易使人流于孤僻，流于孤陋。

教育觀

王亞南的教育觀不僅體現(xiàn)在他的學(xué)術(shù)著作中，而目也體現(xiàn)在他的教育實(shí)踐中。他認(rèn)為教育是與社會密切聯(lián)系的，因而要從教育與社會諸要素的相勻關(guān)系中認(rèn)識和把握教育的本質(zhì)。他認(rèn)為在科學(xué)昌明的時代，科學(xué)教育是現(xiàn)代教育的核心，自然科學(xué)教育與社會科學(xué)教育不可偏廢。他抨擊當(dāng)時國民黨文化專制主義對科學(xué)與學(xué)術(shù)自由的扼殺，指出如果在一個社會中科學(xué)不受尊重，研究科學(xué)的自由也橫遭限制與剝奪，乃表示該社會在衰落式微中、在向后發(fā)展中。面對國民黨的文化專制主義，王亞南針鋒相對地在大學(xué)講壇與研究論壇上，大力倡導(dǎo)學(xué)術(shù)研究自由，并常引用黑格爾的名言“理性與自由是社會進(jìn)步的原動力u2019，勉勵科學(xué)研究者。王亞南畢生以一個民卞戰(zhàn)士的姿態(tài)站在教育戰(zhàn)線的最前列，積極倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由、研究自由，經(jīng)常鼓勵學(xué)生自己學(xué)習(xí)和自己研究。他有一句名言:從反對者獲取自由，予反對者以自由。

大學(xué)觀

王亞南長期在大學(xué)從事教學(xué)、科研和領(lǐng)導(dǎo)工作，先后擔(dān)任過中山大學(xué)經(jīng)濟(jì)系主任、廈門大學(xué)法學(xué)院院長兼經(jīng)濟(jì)系主任，又任廈門大學(xué)校長等行政職務(wù)，積累了豐富的辦學(xué)經(jīng)驗，對如何辦好綜合性大學(xué)有不少精辟的見解。他主張：(一)教學(xué)為主，兼顧科研。 堅持教學(xué)與科研相統(tǒng)一，通過高水平的科學(xué)研究來提升高質(zhì)量的本科教學(xué)，將科研優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為教學(xué)優(yōu)勢，從而形成人才培養(yǎng)優(yōu)勢，是現(xiàn)代大學(xué)的基本辦學(xué)理念。(二)文科理科，不可偏廢。王亞南認(rèn)為，大學(xué)的學(xué)科和專業(yè)設(shè)置一定要主動適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，切莫重理輕文，破壞高等教育合乎規(guī)律的成比例的發(fā)展。在半封建半殖民地的舊中國，教育不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要，造出許多“多余”或“過�！比瞬牛�增大了社會的不調(diào)和現(xiàn)象。(三)發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢，辦出特色。從方法論上說，發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢是一個如何從實(shí)際出發(fā)、掌握客觀事物的特殊性的問題。王亞南指出，“一般社會科學(xué)的理論，都不能離開它所體現(xiàn)的社會現(xiàn)實(shí)而得到理解。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究一定要認(rèn)清國情，因為在理論上經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理只有一個，但在應(yīng)用上經(jīng)濟(jì)學(xué)對于任何國家都不一樣。這種思想反映在辦學(xué)上，就是要從一校的“校情”出發(fā)，根據(jù)自己的傳統(tǒng)優(yōu)勢，因地制宜地創(chuàng)建富有特色的大學(xué)。

理論研究

關(guān)于中國半封建半殖民地經(jīng)濟(jì)形態(tài)的理論研究，是王亞南一生中最為杰出的貢獻(xiàn)。他把馬克思主義的基本原理和中國實(shí)際相結(jié)合，對舊中國半封建半殖民地經(jīng)濟(jì)形態(tài)進(jìn)行了深刻的剖析。發(fā)表了一系列很有影響的專著，包括代表作《中國經(jīng)濟(jì)原論》、以及另兩本代表作《中國地主經(jīng)濟(jì)封建制度論綱》、《中國官僚政治研究》等。通過上述著作，對于舊中國的商品經(jīng)濟(jì)理論、資本理論、利潤利息理論、經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論、官僚政治理論等方面，都有自己的獨(dú)到精辟的見解，并形成完整的經(jīng)濟(jì)理論體系。在這些系統(tǒng)研究中，他著重指明在近代舊中國的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，既有外國資本、官僚買辦資本和民族資本，又有封建經(jīng)濟(jì)，這個經(jīng)濟(jì)形態(tài)具有過渡性質(zhì)。在當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于近代舊中國的社會經(jīng)濟(jì)性質(zhì)問題的長期爭論中，為主張近代舊中國是半封建半殖民地社會的正確觀點(diǎn)，做出了科學(xué)的系統(tǒng)的理論闡發(fā)。這對于認(rèn)識中國新民主主義革命的性質(zhì)、對象和革命的戰(zhàn)略策略具有重大意義，是對新民主主義革命理論的一個卓越貢獻(xiàn)。在中國古史分期的學(xué)術(shù)討論中。王亞南是“西周封建說”的著名學(xué)者。

人物評價

王亞南的兩大成就：“一是翻譯《資本論》和以此為武器研究中國；二是為廈門大學(xué)的事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)。”——于光遠(yuǎn)

王亞南畢生從事教育與社會科學(xué)研究事業(yè)，四十年如一日。他一生著譯四十一部，文章三百余篇，春風(fēng)化雨，哺育了無數(shù)英才。晚年在“文革”的酷烈考驗中更是歲寒知松柏，表現(xiàn)出一個真正共產(chǎn)黨人的氣節(jié)。

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