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王朝聞，原名王昭文，1909年4月生于四川合江，中共黨員，雕塑家、文藝?yán)碚摷摇⒚缹W(xué)家。歷任《美術(shù)》主編，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、顧問(wèn)，中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)，中華美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)作協(xié)顧問(wèn)，全國(guó)政協(xié)委員。王朝聞個(gè)人簡(jiǎn)歷_王朝聞簡(jiǎn)介資料_王朝聞經(jīng)歷 王朝聞 - 簡(jiǎn)介 王朝聞，1927年始，先后在私立成都藝專、岷江大學(xué)、杭州國(guó)立藝術(shù)�？茖W(xué)校學(xué)習(xí)。1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)，從事抗日救亡活動(dòng)。40年代在魯迅藝術(shù)學(xué)院、華北聯(lián)合大學(xué)任教。1949年以后，在中央美術(shù)學(xué)院、中宣部等單位工作。60年來(lái)創(chuàng)作了一批影響廣泛的雕塑作品：《魯迅》、《民兵》、《劉胡蘭》、《毛澤東選集》封面浮雕等；出版有《新藝術(shù)創(chuàng)作論》、《論鳳姐》、《審美談》等20多部理論著作，1998年輯為《王朝聞集》（22卷）出版，榮獲1999年國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)。 王朝聞 - 人物介紹 王朝聞早年學(xué)習(xí)繪畫(huà)、雕塑。1925年在瀘州學(xué)習(xí)時(shí)，在肖楚女的領(lǐng)導(dǎo)下參加革命運(yùn)動(dòng)，為此被迫退學(xué)。1926年在成都藝專等校學(xué)美術(shù)，1932年在杭州國(guó)立藝專學(xué)雕塑，參加木刻創(chuàng)作活動(dòng)。1937年參加浙江抗敵后援會(huì)所屬的浙江流動(dòng)劇團(tuán)和五路軍戰(zhàn)地服務(wù)隊(duì)，從事抗日文藝宣傳活動(dòng)，同年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1939年在成都私立南虹藝專等校教書(shū)，任成都民眾教育館美術(shù)部主任，參加文藝界抗敵協(xié)會(huì)成都分會(huì)的活動(dòng)。1940年12月赴延安后，曾在魯迅藝術(shù)文學(xué)院美術(shù)系任教，并從事雕塑創(chuàng)作。1941年為延安中央黨校大禮堂創(chuàng)作的大型毛澤東浮雕像，被稱為解放區(qū)美術(shù)作品的代表作。

新中國(guó)成立后，王朝聞曾在中宣部文藝處等部門(mén)工作。歷任中央美術(shù)學(xué)院副教務(wù)長(zhǎng)、《美術(shù)》雜志主編、顧問(wèn)，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、顧問(wèn)，中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)，中華美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)作家協(xié)會(huì)顧問(wèn)，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第一屆學(xué)科評(píng)議組成員，全國(guó)政協(xié)第三、四、五、六屆委員等。五十年代后期，他的文藝評(píng)論雖以造型藝術(shù)為主，也廣泛涉及文學(xué)、戲劇、電影、曲藝、民間文藝、攝影等領(lǐng)域。他的理論發(fā)現(xiàn)，源于直接和間接的審美經(jīng)驗(yàn)，注重理論聯(lián)系實(shí)際，把藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞融為一體，在全國(guó)擁有廣大的讀者群。他一生堅(jiān)持文學(xué)藝術(shù)為人民服務(wù)的方向，關(guān)注藝術(shù)與生活中的重大課題，堅(jiān)持真善美的藝術(shù)理想，強(qiáng)調(diào)繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和借鑒外國(guó)的先進(jìn)文化。他十分注重美育教育，為提高文藝工作者和群眾的審美素養(yǎng)付出了畢生心血。他的美學(xué)思想和理論建樹(shù)，指導(dǎo)和影響了新中國(guó)的幾代美術(shù)工作者。2004年11月11日23時(shí)10分因病在北京逝世，享年96歲。

王朝聞 - 文學(xué)藝術(shù) 王朝聞童年時(shí)原名昭文，“郁郁乎文哉”之意，是注定要為中國(guó)文化奮斗一生的。后來(lái)取《論語(yǔ)·里仁》“朝聞道，夕死可矣”語(yǔ)義，更名王朝聞，更是表示以對(duì)真理不懈的追求為天職。其實(shí)，崇尚真理是中國(guó)知識(shí)分子的天然屬性，孔子早就說(shuō)過(guò)“士志于道”，斯言矣！難得的是，心中的理想一輩子不離不棄，矢志的追求能不屈不撓，也即孔子所說(shuō)“吾道一以貫之”。王朝聞早就著作等身，晚年仍以“夕不甘死”自勉，天天黎明即起，奮筆寫(xiě)作。王朝聞的美學(xué)思想和理論創(chuàng)見(jiàn)，已經(jīng)影響了新中國(guó)五十多年來(lái)的幾代美術(shù)工作者。他以幾十部近達(dá)千萬(wàn)言的著述，成就了一座學(xué)術(shù)豐碑。

1927年至1930年王朝聞在成都求學(xué)期間，已在報(bào)紙上發(fā)表文章，還寫(xiě)過(guò)劇本和中篇小說(shuō)。1932年入杭州國(guó)立藝專學(xué)習(xí)雕塑，這一時(shí)期創(chuàng)作的木刻《三等車廂》曾參加上�！按旱孛佬g(shù)研究所展覽會(huì)”，受到魯迅關(guān)注。1937年日寇入侵，他放棄未完成的學(xué)業(yè)，參加了“浙江流動(dòng)劇團(tuán)”，畫(huà)了大量抗日宣傳畫(huà)、連環(huán)畫(huà)和漫畫(huà)。1939年在成都任藝專教員期間，創(chuàng)作了許多反映戰(zhàn)地生活的連環(huán)畫(huà)、速寫(xiě)和文學(xué)作品。由重慶赴延安的前夕，曾選兩三年所作百余幅作品，交友人擬轉(zhuǎn)到香港出版，但因太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)，不幸全部散失。1940年，王朝聞經(jīng)重慶八路軍辦事處介紹赴延安。先在魯迅藝術(shù)文學(xué)院美術(shù)工廠制作雕塑，后到美術(shù)系任教。期間創(chuàng)作了毛澤東像、斯大林像、魯迅像等許多雕塑和速寫(xiě)作品，又為延安中央黨校大禮堂創(chuàng)作大型毛澤東浮雕像。該作品雖已被胡宗南軍隊(duì)搗毀，但作為解放區(qū)美術(shù)的代表作之一，將永遠(yuǎn)在中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史上占有一頁(yè)。

王朝聞在華北聯(lián)合大學(xué)(后改為華北大學(xué))美術(shù)系任教，曾創(chuàng)作張家口解放紀(jì)念碑，因張家口失守而中止。在良鄉(xiāng)一起與華北大學(xué)師生待命的紛亂中，他還完成了《民兵》的草稿。解放以后，他為《毛澤東選集》創(chuàng)作了毛澤東浮雕像，為革命歷史博物館創(chuàng)作了圓雕《劉胡蘭》、《民兵》等作品，這些都成了新中國(guó)美術(shù)的代表性作品。他首先是藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐者，在他七十多年的藝術(shù)生涯中，雕塑是很重要的一章。

1941年，王朝聞在延安《解放日?qǐng)?bào)》副刊上發(fā)表了文藝短論《再藝術(shù)些》，以反對(duì)公式化概念化傾向的鮮明態(tài)度引人注目。這也是他的第一篇文藝評(píng)論，為以后從事文藝評(píng)論和美學(xué)研究埋下了伏筆。1949年春開(kāi)始，他在《進(jìn)步日?qǐng)?bào)》、《人民日?qǐng)?bào)》、《文藝報(bào)》等九家報(bào)刊發(fā)表美術(shù)評(píng)論，十個(gè)月內(nèi)連續(xù)發(fā)表文章52篇，產(chǎn)生了很大影響，1950年結(jié)集為《新藝術(shù)創(chuàng)作論》。其后，他在中央美術(shù)學(xué)院雕塑系講授創(chuàng)作課及全校文藝?yán)碚搫?chuàng)作方法課，兼任《人民美術(shù)》主編，開(kāi)始往文藝?yán)碚撗芯哭D(zhuǎn)向。

從1949年到1966年的十七年期間，他共出版了六本論文集。繼影響廣泛的《新藝術(shù)創(chuàng)作論》之后，有《新藝術(shù)論集》、《面向生活》、《論藝術(shù)的技巧》、《一以當(dāng)十》、《喜聞樂(lè)見(jiàn)》、《隔而不隔》等。他的文藝評(píng)論以造型藝術(shù)為主，也廣泛涉獵文學(xué)、戲劇、電影、曲藝、民間文藝、攝影等領(lǐng)域。他注重理論聯(lián)系實(shí)際，把藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞融為一體。他的理論發(fā)現(xiàn)，源于直接和間接的審美經(jīng)驗(yàn)，以鮮明的個(gè)性，獨(dú)特的見(jiàn)解和生動(dòng)的文風(fēng)為人喜聞樂(lè)見(jiàn)，產(chǎn)生了廣泛影響。

1961年開(kāi)始，他著手組織全國(guó)美學(xué)界的學(xué)術(shù)骨干主編高校文科教材《美學(xué)概論》，期間多次到北京大學(xué)等高校講演和組織座談，了解教學(xué)需要和學(xué)子的審美興趣�！睹缹W(xué)概論》自1981年出版以來(lái)，已印行29次，在中國(guó)當(dāng)代美學(xué)教育中發(fā)揮了重要作用。

王朝聞1980年完成的紅學(xué)專著《論鳳姐》，源于“文革”被迫停筆時(shí)期，對(duì)極“左”思潮之下種種形而上學(xué)現(xiàn)象的觀察和冷峻思考。在其后20多年中，他對(duì)美學(xué)理論的研究更趨系統(tǒng)和深入，研究對(duì)象不局限于文藝現(xiàn)象和文藝思潮，更注重審美關(guān)系和理論規(guī)律的揭示，注重從現(xiàn)實(shí)美、藝術(shù)美和審美心態(tài)角度闡述真知灼見(jiàn)。這期間出版的著述有《開(kāi)心鑰匙》、《再再探索》、《不到頂點(diǎn)》、《了然于心》、《審美的敏感》、《似曾相識(shí)》、《會(huì)見(jiàn)自己》、《審美談》、《審美心態(tài)》、《雕塑雕塑》等，在關(guān)于藝術(shù)的審美特性和現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系方面，闡述了自己獨(dú)特而且系統(tǒng)的見(jiàn)解。這一時(shí)期研究的重點(diǎn)，在于探討審美關(guān)系中的審美特征，特別是審美主體心態(tài)的研究。

王朝聞王朝聞?chuàng)�任過(guò)中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)，美術(shù)理論碩士、博士研究生導(dǎo)師等職。在眾多行政工作和社會(huì)活動(dòng)中，仍抓緊一切時(shí)間進(jìn)行研究和寫(xiě)作。晚年出版的著述除上面所說(shuō)，尚有論文集《東方既白》、《一身二任》、《趣與悟諧》、《斷簡(jiǎn)殘篇》，專著《〈復(fù)活〉的復(fù)活》、《神與物游》、《吐納英華》，《石道因緣》等。1998年，《王朝聞集》22卷出版，匯集了他在六十多年間的主要著述。這一段時(shí)間，他主編了《中國(guó)民間美術(shù)全集》14卷、《中國(guó)美術(shù)史》12卷、《八大山人全集》5卷，這些規(guī)模龐大的學(xué)術(shù)著述匯聚了學(xué)界的綜合成果，代表著中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)展，它們的出版為中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。

王朝聞 - 雕塑研究 王朝聞對(duì)雕塑的時(shí)間和空間關(guān)系的探討基本上是繼承了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)畫(huà)觀的思想，但他從雕塑的時(shí)間性和空間性的角度探討詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的相通性，可以說(shuō)正是接著萊辛的話從另一個(gè)角度講下去。

王朝聞很早就注意到雕塑的時(shí)空問(wèn)題，象他自己所總結(jié)的那樣，在1949年寫(xiě)的《美術(shù)的特殊性》談到畫(huà)如果像不會(huì)取材的照相師一樣，任意截取事件的任何環(huán)節(jié)，“不能讓觀眾聯(lián)想出行動(dòng)的來(lái)蹤去跡，它就失去它利用一定空間以暗示廣闊時(shí)間的功能�！痹凇缎滤囆g(shù)創(chuàng)作論》中說(shuō)道，雕塑和京戲的塑形不同之處在于，后者只是進(jìn)展中的動(dòng)作的暫時(shí)休止，而雕塑是動(dòng)作的前因后果的綜合。雖然這幾處論斷已蘊(yùn)涵了他對(duì)造型藝術(shù)如何表現(xiàn)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，但比較全面的探討造型藝術(shù)時(shí)空問(wèn)題的還要屬《雕塑雕塑》這本書(shū)。這本書(shū)寫(xiě)作于八十年代末到九十年代初，在接觸了萊辛，羅丹，黑格爾等人的著述和對(duì)中國(guó)古代文論，詩(shī)詞的深入理解的基礎(chǔ)上再談雕塑的時(shí)空問(wèn)題，可以發(fā)現(xiàn)，王朝聞對(duì)雕塑的時(shí)空認(rèn)識(shí)有了新的角度，他開(kāi)始從審美關(guān)系來(lái)把握雕塑的時(shí)空關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)了時(shí)間與空間與欣賞者的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了時(shí)間以及時(shí)間中的人的意識(shí)對(duì)雕塑的藝術(shù)價(jià)值的重要性。

在《雕塑雕塑》一書(shū)中，他首先對(duì)萊辛將模仿運(yùn)動(dòng)視為造型藝術(shù)的表現(xiàn)功能的認(rèn)識(shí)表示了相反的看法。他認(rèn)為“如果說(shuō)著者萊辛應(yīng)用‘承續(xù)性’一詞是對(duì)‘詩(shī)’的模仿功能的概括，我卻以為造型藝術(shù)例如雕塑，也可能模仿事物和現(xiàn)象的承續(xù)性與空間的瞬間性的統(tǒng)一，”換句話說(shuō)就是，王朝聞?wù)J為雕塑是時(shí)間和空間的統(tǒng)一。事實(shí)上，盡管萊辛認(rèn)為畫(huà)是空間的藝術(shù)，但他也談到，畫(huà)如何克服靜止以表現(xiàn)時(shí)間。他認(rèn)為可以通過(guò)動(dòng)作表現(xiàn)，因?yàn)閯?dòng)作是時(shí)間性的，“全部或部分在時(shí)間中先后承續(xù)的事物一般叫做‘動(dòng)作’(或譯為情節(jié))”，萊辛認(rèn)為畫(huà)要表現(xiàn)時(shí)間，可以選取“最包孕的片刻”來(lái)刻畫(huà)，這個(gè)片刻是事件完成的頂點(diǎn)前的片刻，最有暗示性，最有想像的余地，這個(gè)動(dòng)作必須能夠使人理解全部動(dòng)作的前后。

王朝聞?wù)�是從造型藝術(shù)對(duì)靜止的克服出發(fā)指出雕塑是有時(shí)間的，關(guān)鍵在于怎樣表達(dá)時(shí)間。他認(rèn)為時(shí)間通過(guò)運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)先后承續(xù)的事物來(lái)表現(xiàn)，雕塑無(wú)法描述先后的運(yùn)動(dòng)，但它可以通過(guò)暗示來(lái)表述這種先后的承續(xù)性。暗示性的片刻被王朝聞反復(fù)強(qiáng)調(diào)，他指出雕塑應(yīng)該選擇動(dòng)作的瞬間，這個(gè)瞬間決不是隨便截取，必須能解釋事件的前因后果。從動(dòng)作的暗示性出發(fā)，王朝聞進(jìn)一步指出暗示性必須通過(guò)欣賞者的精神活動(dòng)來(lái)完成。這樣，王朝聞就將雕塑的空間和時(shí)間納入到審美關(guān)系中來(lái)探討了。創(chuàng)作者選取不到頂點(diǎn)的片刻并將它定型展現(xiàn)于人們的面前，這個(gè)片刻就作為實(shí)際空間而存在，當(dāng)人們欣賞它，理解它，它對(duì)周圍環(huán)境產(chǎn)生了作用，在欣賞者的參與下，它產(chǎn)生另一個(gè)空間，一個(gè)處在人的精神活動(dòng)中的空間。王朝聞將雕塑與欣賞者的參與結(jié)合起來(lái)，從審美關(guān)系出發(fā)，指出了雕塑空間的二重性。他認(rèn)為“雕塑形象的空間性有雙重含義：一是指形象所出現(xiàn)于其中的場(chǎng)所即實(shí)際空間，一是指形象的特征所創(chuàng)造的虛幻空間即所謂精神空間。”他指出雕塑不論大小，他們出現(xiàn)于觀賞者的想像和意象里的空間性，與它們的物質(zhì)空間有很大差別，差別就在于這種精神空間的不確定性、假定性和虛幻性。

同時(shí)王朝聞也指出精神空間的產(chǎn)生依賴于第一空間本身的暗示性，雕塑的暗示性形成假定空間，“它們的假定空間給觀眾提供了創(chuàng)造精神空間的誘導(dǎo)和依據(jù)，觀眾自己的意象創(chuàng)造了相應(yīng)的精神空間�！庇^眾與物質(zhì)空間的暗示性結(jié)合，從而使暗示的運(yùn)動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)。王朝聞?wù)J為假定空間與精神空間是一個(gè)事物的兩面，“空間的假定性或虛幻性，既是人的心靈美的創(chuàng)造物，又是創(chuàng)造心靈美的一種推動(dòng)力�！笔聦�(shí)雕塑的召喚力和創(chuàng)作主體有關(guān)，作者創(chuàng)作意蘊(yùn)的深淺影響著作品的假定空間的效果，“不是一切假定空間都能保證雕塑的藝術(shù)魅力�！�

隨后王朝聞進(jìn)一步分析了雕塑追求這種暗示性空間形體的內(nèi)在根源。他認(rèn)為有暗示性才有運(yùn)動(dòng)的可能性，而運(yùn)動(dòng)正是雕塑的魅力所在。

王朝聞首先用羅丹的話解釋了雕塑產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)的機(jī)理以及雕塑形體具有時(shí)間性的機(jī)理�！八�謂的運(yùn)動(dòng)，是從這一個(gè)姿態(tài)到另一個(gè)姿態(tài)的轉(zhuǎn)變”，“畫(huà)家或雕塑家要使人物有動(dòng)作，所做的便是這一類的變形”。他認(rèn)為羅丹的“轉(zhuǎn)變”二字說(shuō)的好，“雕塑形體的‘轉(zhuǎn)變’，也就是喚起觀眾思維活動(dòng)的‘轉(zhuǎn)變’。”他認(rèn)為“變形”二字也說(shuō)明了雕塑這種空間性形體借姿態(tài)的轉(zhuǎn)變和變形化通過(guò)空間性的形體表現(xiàn)時(shí)間性特征。他還指出羅丹論證雕塑如何表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)時(shí)，強(qiáng)調(diào)了觀眾的反應(yīng)。他認(rèn)為羅丹將表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的各種作品的秘密，歸結(jié)為“強(qiáng)制觀眾通過(guò)人像，前前后后注意某種行動(dòng)的發(fā)展。”另外他還用中國(guó)古代文論的論述說(shuō)明時(shí)間可以在固定形體中表現(xiàn)，如陸機(jī)對(duì)包孕片刻的論述“觀古今于須臾，撫四海于一瞬�！彼�指出“所謂‘古今’、‘須臾’、‘一瞬’，可以說(shuō)是對(duì)時(shí)間的無(wú)限性(‘古今’)的有限(‘須臾’和‘一瞬’)的體現(xiàn)。”王朝聞還結(jié)合中國(guó)畫(huà)論對(duì)以靜態(tài)表現(xiàn)動(dòng)態(tài)的理論來(lái)理解雕塑中的時(shí)間性，如他引用的“《畫(huà)荃》里所說(shuō)的‘一收復(fù)一放，山漸開(kāi)而勢(shì)轉(zhuǎn)；一起又一伏，山欲動(dòng)而勢(shì)長(zhǎng)’，和‘山之厚處即深處，水之靜處即動(dòng)時(shí)’”他認(rèn)為這段話探討的正是虛實(shí)關(guān)系與造型表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，這里所說(shuō)的虛實(shí)非外形的虛實(shí)，而是存在于人的觀念中的東西，是觀眾心理中的文化歷史積淀對(duì)固定形的想象補(bǔ)充。

王朝聞指出一方面“藝術(shù)家以空間形象‘控制’著正在消逝的時(shí)間，從而構(gòu)成了藝術(shù)的永久魅力。”另一方面這種產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間都以主體的想像，聯(lián)想等審美心理為前提的，雕塑有暗示性的固定形體給觀眾一定想像的誘發(fā)，造成幻覺(jué)的產(chǎn)生，“幻覺(jué)形成幻象，幻象是空間和時(shí)間交織在一起的�！碑�(dāng)“物質(zhì)空間轉(zhuǎn)化為精神空間，它同時(shí)具備了一種看不見(jiàn)的精神時(shí)間的意味�！闭�如王維的雪中芭蕉。芭蕉出現(xiàn)在雪中，創(chuàng)造了假定的空間，這種空間形態(tài)超越了季節(jié)的限制，相應(yīng)的創(chuàng)造了假定時(shí)間。王朝聞?wù)J為從作品的審美價(jià)值來(lái)講，這種虛幻的空間和時(shí)間是觀賞者欣賞的中心，對(duì)雕塑的實(shí)體來(lái)講是有一定的獨(dú)立性，他區(qū)分了界定了雕塑的內(nèi)外兩種運(yùn)動(dòng)。外在的運(yùn)動(dòng)“指直接訴諸視覺(jué)感受，只需在主體的意象中加以補(bǔ)充、延伸和擴(kuò)張�！眱�(nèi)在的運(yùn)動(dòng)“指對(duì)象內(nèi)在的精神活動(dòng)，雖也可能訴諸視覺(jué)感受卻有不確定性。”“只有當(dāng)它引起觀賞者的體驗(yàn)才有意義�！薄巴醭�聞?wù)J為這種內(nèi)在運(yùn)動(dòng)才是有時(shí)間性的。他更看重在結(jié)果中顯示原因的形式。與身體的動(dòng)態(tài)相區(qū)別的心態(tài)的動(dòng)勢(shì)。事實(shí)上王朝聞?wù)J為幻象帶來(lái)的是意義，運(yùn)動(dòng)中的時(shí)間感的背后是深刻的意義，這才是雕塑的魅力所在。如他總結(jié)到“中國(guó)傳統(tǒng)雕塑不只可能傳神地表現(xiàn)造型的動(dòng)勢(shì)，還體現(xiàn)了更深一層的意旨�！苯y(tǒng)治者的權(quán)力的象征�！敖y(tǒng)治者的統(tǒng)治意識(shí)，在石雕造型特征中得到了合目的的顯現(xiàn)。”又如“運(yùn)動(dòng)在雕塑美學(xué)中的地位，不僅僅屬于如何反映生活，即形象的空間性與時(shí)間性的互相依賴，更重要的是關(guān)系作品的思想內(nèi)容�！�

可以認(rèn)為王朝聞借萊辛的話，“雕塑，凡是他不應(yīng)該畫(huà)出來(lái)的，他就留給觀眾去想像。一句話，這種遮蓋是藝術(shù)家供奉給美的犧牲。”向我們指出，雕塑的魅力，雕塑的審美價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵“觀眾”，只有在觀眾的想像中，雕塑才得以實(shí)現(xiàn)它的美。事實(shí)是這正是王朝聞對(duì)雕塑時(shí)空共在性探討的最終結(jié)論，也是他對(duì)萊辛藝術(shù)觀的突破和創(chuàng)新。從某種意義上可以說(shuō)王朝聞的雕塑理論是萊辛詩(shī)畫(huà)界限與中國(guó)詩(shī)畫(huà)同源理論交流的結(jié)果，王朝聞的貢獻(xiàn)在于他發(fā)現(xiàn)正是作品的暗示性和觀眾的想象力的呼應(yīng)使雕塑藝術(shù)具有時(shí)空的完整性和完善性，也正是這一發(fā)現(xiàn)，王朝聞將詩(shī)畫(huà)理論在前人的基礎(chǔ)上又推進(jìn)一步。

王朝聞 - 生平年表 1915年至1924年，王朝聞入私塾和縣立高等小學(xué)。
1925年初考入瀘縣中學(xué)。
1926年暑假自動(dòng)退學(xué)回鄉(xiāng)。
1927年至1930年，先后在私立成都藝專、岷江大學(xué)、四川省立第一師范學(xué)習(xí)美術(shù)，曾在成都報(bào)紙副刊上發(fā)表隨筆性習(xí)作，與友人合作劇本和中篇小說(shuō)。
1932年考入杭州國(guó)立藝術(shù)�？茖W(xué)校學(xué)習(xí)雕塑，因經(jīng)濟(jì)困難一度輟學(xué)。后在高士坊小學(xué)代課，半工半讀。入學(xué)前創(chuàng)作的木刻《三等車廂》在上海“春地美術(shù)研究所展覽會(huì)”展出，曾受到魯迅的關(guān)注。
1935年根據(jù)魯迅小說(shuō)《傷逝》編繪木刻連續(xù)畫(huà)《噩夢(mèng)》，第二年參加全國(guó)木刻展覽會(huì)展出。
1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，他放棄未完成的學(xué)業(yè)參加“浙江流動(dòng)劇團(tuán)”，先后在浙江龍泉和湖北、安徽等地進(jìn)行抗日宣傳活動(dòng)，畫(huà)了大量的抗日宣傳畫(huà)、連環(huán)畫(huà)和漫畫(huà)連環(huán)畫(huà)《姆媽》等作品，以石印方式散發(fā)于群眾之中并發(fā)表在武漢《漫畫(huà)》雜志上。同年，加入中國(guó)共產(chǎn)黨。
1939年在成都私立南虹藝專和復(fù)興美專任教。
1940年兼任成都民眾教育館藝術(shù)部主任，參加中國(guó)抗敵協(xié)會(huì)成都分會(huì)。其間創(chuàng)作了曾在成都引起轟動(dòng)的雕塑《汪精衛(wèi)與陳璧君》跪像，以及反映戰(zhàn)地服務(wù)隊(duì)生活的報(bào)道《二十五個(gè)中間的一個(gè)》和連環(huán)畫(huà)《民族戰(zhàn)士》等。1940年由重慶赴延安前，將自選的百余幅戰(zhàn)地速寫(xiě)交友人擬轉(zhuǎn)往香港出版，不幸在太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)中散失。
1940年12月，經(jīng)重慶八路軍辦事處介紹赴延安，在魯迅藝術(shù)文學(xué)院美術(shù)系任教。期間創(chuàng)作了毛澤東像、斯大林像、魯迅像等許多雕塑和速寫(xiě)作品。
1941年，為延安中央黨校大禮堂創(chuàng)作了大型毛澤東浮雕像，被推為解放區(qū)美術(shù)的代表作。該作品后被胡宗南軍隊(duì)搗毀。
1945年抗戰(zhàn)結(jié)束，參加華北文藝工作團(tuán)到達(dá)張家口，在華北聯(lián)合大學(xué)(后改為華北大學(xué))文藝學(xué)院美術(shù)系任教。創(chuàng)作張家口解放紀(jì)念碑(后因撤離張家口而中止)。
1948年春創(chuàng)作《交公糧》、《埋地雷》等年畫(huà)。土改期間，他向縣政府建議，使石家莊毗盧寺及其中的明代壁畫(huà)等珍貴文物得到保護(hù)。同年冬開(kāi)始創(chuàng)作圓雕《民兵》。
1949年初，參加北平藝專的接管工作。北平藝專和華北大學(xué)美術(shù)系合并為中央美術(shù)學(xué)院后，任教授兼副教務(wù)長(zhǎng)。承擔(dān)全校文藝?yán)碚搫?chuàng)作方法課和雕塑系的創(chuàng)作課教學(xué)。
1949年春開(kāi)始，十個(gè)月內(nèi)連續(xù)在《文藝報(bào)》和《人民日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊上發(fā)表美術(shù)評(píng)論文章五十二篇，結(jié)集為《新藝術(shù)創(chuàng)作論》出版，其中有些文章受到毛澤東主席的稱贊。由于新中國(guó)文藝事業(yè)的客觀需要和主觀上的興趣，逐漸由雕塑創(chuàng)作轉(zhuǎn)向文藝?yán)碚撗芯俊?BR> 1950年，為《毛澤東選集》封面創(chuàng)作了毛澤東浮雕像。
1951年為革命歷史博物館創(chuàng)作了圓雕《劉胡蘭像》。同年兼任《人民美術(shù)》主編。
1952年由中央美術(shù)學(xué)院調(diào)到中共中央宣傳部文藝處工作，參與組織人民英雄紀(jì)念碑浮雕創(chuàng)作。
1953年為《斯大林全集》封面創(chuàng)作斯大林浮雕像。1960年為《列寧選集》封面創(chuàng)作列寧浮雕像。
1954年調(diào)至中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)，主編《美術(shù)》月刊。并受文化部委托籌組民族美術(shù)研究所，任副所長(zhǎng)、所長(zhǎng)。
1961年開(kāi)始，主編高校文科教材《美學(xué)概論》，并多次在北京大學(xué)等高校講演和座談，著重探討群眾的審美興趣和需要。此后，對(duì)美學(xué)理論的研究更為系統(tǒng)和深入。
1974年，由“五七干�！狈峙涞轿幕�部文學(xué)藝術(shù)研究所(后改為中國(guó)藝術(shù)研究院)工作。
1977年，擔(dān)任中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)，任美術(shù)理論碩士及博士研究生導(dǎo)師。
1979年春，回川講學(xué)，點(diǎn)評(píng)四川畫(huà)家王偉國(guó)畫(huà)。
1980年完成的專著《論風(fēng)姐》，源于“文化大革命”被迫停筆時(shí)期對(duì)極“左”思潮之下種種形而上學(xué)現(xiàn)象的觀察和思考。
1986年4月，闊別故鄉(xiāng)49年的王朝聞回到合江縣,向合江縣圖書(shū)館贈(zèng)送親筆題簽的《王朝聞集》，為《四川曲藝選》作序。
1988年離休后，仍以“夕不甘死”的精神進(jìn)行研究和寫(xiě)作。
2001年，王朝聞獲中國(guó)文聯(lián)和中國(guó)美協(xié)頒發(fā)的的第一屆中國(guó)美術(shù)金彩獎(jiǎng)。
2002年獲文化部頒發(fā)的第一屆造型藝術(shù)創(chuàng)作研究成就獎(jiǎng)。
2004年發(fā)表在人民日?qǐng)?bào)副刊上的《憶毛星》一文是其一生寫(xiě)的最后一篇文章。 王朝聞 - 著作書(shū)目

論文集

《新藝術(shù)創(chuàng)作論》(1950年)
《新藝術(shù)論集》(1952年)
《面向生》(1954年)
《論藝術(shù)的技巧》(1956年)
《一以當(dāng)十》(1959年)
《喜聞樂(lè)見(jiàn)》(1963年)
《欣賞、創(chuàng)造與認(rèn)識(shí)》(1978年)
《創(chuàng)作、欣賞與知識(shí)》（1979年）
《開(kāi)心鑰匙》(1981年)
《不到頂點(diǎn)》(1983年)
《再再探索》(1983年)
《了然于心》(1984年)
《審美的敏感》(1986年)
《似曾相識(shí)》(1987年)
《會(huì)見(jiàn)自己》(1991年)
《東方既白》(1994年)
《一身二任》(1998年)
《趣與悟諧》(1998年)
《書(shū)信、題詞選》(1998年)
《斷簡(jiǎn)殘篇》(1998年)

專著

《論風(fēng)姐》(1980年)
《審美談》(1984年)
《審美心態(tài)》(1985年，獲中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng))
《雕塑雕塑》(1992年)
《〈復(fù)活〉的復(fù)活》(1993年)
《神與物游》(1998年)
《吐納英華》(1998年)
《石道因緣》(2001年)
《王朝聞集》(22卷，1998年，獲1999年國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng))

選編著作

《王朝聞文藝論集》(全三集)(1979年)
《黃山石》(1981年)
《適應(yīng)與征服》(1983年)
《麥尼埃的雕塑》(1985年)
《王朝聞曲藝論文選》(1986年)
《論戲劇》(1987年)
《王朝聞學(xué)術(shù)論著自選集》(1991年)
《美術(shù)談》(1991年)
《我的游蹤》(1992年)
《雕塑美》(1994年)
《從心上來(lái)》(1998年)

主編著作

《美學(xué)概論》(1981年，至今已印行29次
《中國(guó)民間美術(shù)全集》(14卷，1993年，獲“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng))
《中國(guó)美術(shù)史》(12卷，1998年)
《八大山人全集》(5卷，2000年，獲2001年國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng))。

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