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馬丁·海德格爾（Martin Heidegger 1889.09.26－1976.05.26），德國(guó)哲學(xué)家，20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。出生于德國(guó)西南巴登邦（Baden）弗賴堡附近的梅斯基爾希（Messkirch）的天主教家庭，逝于德國(guó)梅斯基爾希。馬丁·海德格爾在現(xiàn)象學(xué)、存在主義、解構(gòu)主義、詮釋學(xué)、后現(xiàn)代主義、政治理論、心理學(xué)及神學(xué)領(lǐng)域有舉足輕重的影響，其代表作有《存在與時(shí)間》、《形而上學(xué)入門(mén)》等。海德格爾（德國(guó)哲學(xué)家）個(gè)人簡(jiǎn)歷_海德格爾（德國(guó)哲學(xué)家）簡(jiǎn)介資料_海德格爾（德國(guó)哲學(xué)家）經(jīng)歷 人物生平

海德格爾父親弗里德里希·海德格爾在當(dāng)?shù)劓?zhèn)上的天主教教堂任司事，母親也是天主教徒。

在天主教教會(huì)的資助下1903年－1906 年到梅斯基爾希以南50公里外的康斯坦茲讀中學(xué)，為將來(lái)的牧師職業(yè)作準(zhǔn)備，1906年－1909 年在弗萊堡的文科學(xué)校上學(xué)。在這六年里他學(xué)習(xí)了希臘文，此后，除戰(zhàn)爭(zhēng)年代外，他每日必讀希臘原著。他還學(xué)習(xí)了拉丁文。

1907年，海德格爾暑期回家度假時(shí)，從康斯坦茲三一教堂的神父那里借到 F.布倫塔諾的著作 —《論亞里士多德以來(lái)存在者的多重含義》，對(duì)存在意義的問(wèn)題產(chǎn)生興趣，成為他畢生哲學(xué)事業(yè)的起點(diǎn)。

1909 年進(jìn)入弗萊堡大學(xué)，前兩年主攻神學(xué)，輔以哲學(xué)，1911年他決定放棄牧師的前程而專(zhuān)攻哲學(xué)， 跟隨胡塞爾潛心研究現(xiàn)象學(xué)。1913 年夏在施耐德（Arthur Schneider）的指導(dǎo)下完成了博士論文《心理主義的判斷學(xué)說(shuō)》。在弗萊堡期間曾為當(dāng)時(shí)德國(guó)著名哲學(xué)家 E.胡塞爾的學(xué)生，還曾參加新康德派哲學(xué)家里科（Heinrich Rickert）指導(dǎo)的研究班，從而深受價(jià)值哲學(xué)的影響。獲得博士學(xué)位后不久，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。1914 年8 月他應(yīng)征入伍，但兩個(gè)月后即因健康欠佳退伍。1915年－1917 年在弗萊堡從事軍郵工作，1915 年夏他以題為《鄧·司各脫關(guān)于范疇的學(xué)說(shuō)和意義的理論》的論文獲講師資格。

1916 年4 月，胡塞爾受聘到弗萊堡大學(xué)繼承里科的講座。于是海德格爾得以親聆胡塞爾的指教。那時(shí)他白天在郵局工作，晚上則在大學(xué)里聽(tīng)課或講課。1917 年海德格爾與艾弗里德（Elfride Petri）結(jié)婚�；楹笤俅螒�(yīng)征入伍，在西線戰(zhàn)場(chǎng)服役。1918 年從戰(zhàn)場(chǎng)回來(lái)以后，海德格爾正式成為胡塞爾的助教。1922 年在胡塞爾的幫助下，受聘于馬爾堡大學(xué)任哲學(xué)教授。

在馬堡時(shí)期，海德格爾開(kāi)始撰寫(xiě)他的主要著作《存在與時(shí)間》，1927 年2 月，《存在與時(shí)間》正式印行，一是在《現(xiàn)象學(xué)年鑒》第八卷上，二是作為單行本。這本書(shū)奠定了他一生哲學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，被視為現(xiàn)代存在主義哲學(xué)的重要著作，他因此而聲譽(yù)鵲起。半年后，柏林頒發(fā)了正教授職稱(chēng)。

1928年胡塞爾退休，他被胡塞爾推薦為弗萊堡大學(xué)哲學(xué)教席的繼承人。后來(lái)創(chuàng)立了自己的哲學(xué)——存在主義。1929 年海德格爾辭去馬堡的席位，回到弗萊堡大學(xué)繼承胡塞爾的哲學(xué)講座。30年代以后，他與胡塞爾之間的關(guān)系日趨冷淡并最終破裂。1933 年初，在德國(guó)出現(xiàn)了納粹的法西斯專(zhuān)政。此后5年間，德國(guó)大學(xué)教師被解雇受迫害的有2800 人，但海德格爾卻在該年秋天帶領(lǐng)960個(gè)教授公開(kāi)宣誓支持希特勒的國(guó)家社會(huì)主義政權(quán)，并一度擔(dān)任弗賴堡大學(xué)校長(zhǎng)。1945 年盟軍占領(lǐng)德國(guó)以后，他因這段歷史受到審查并被禁止授課。1951 年恢復(fù)授課，1959 年退休，以后極少參加社會(huì)活動(dòng)，避居在家鄉(xiāng)黑森林的山間小屋，只和很少一些最親近的朋支一起討論哲學(xué)問(wèn)題。

人物年表

1889年9月26日 生于德國(guó)巴登邦梅斯基爾希。父弗里德里希·海德格爾；毋約翰娜，娘家姓肯普夫。父毋篤信 天主教。

1903年-1906年 在康斯坦茨人文中學(xué)讀書(shū)。

1906年-1909年 在弗萊堡人文中學(xué)讀書(shū)。

讀到奧地利哲學(xué)家布倫塔諾的博士論文《論亞里士多德哲學(xué)中的“存在”的多種含義》，發(fā)生對(duì)問(wèn)題的存在產(chǎn)生興趣。

1909年-1911年 在弗萊堡大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)。

1911年-1913年 在弗萊堡大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)。

1913年 在施奈德、李凱爾特指導(dǎo)下獲哲學(xué)博士學(xué)位，博士論文題為《心理主義的判斷學(xué)說(shuō)》。

1916年 獲弗萊堡大學(xué)講師資格，講師資格論文題為《鄧·司各特的范疇和意義學(xué)說(shuō)》。

《歷史科學(xué)中的時(shí)間概念》在《哲學(xué)和哲學(xué)批判雜志》第161期上發(fā)表。

胡塞爾任弗萊堡大學(xué)哲學(xué)教授。海德格爾與胡塞爾首次見(jiàn)面。

1917年 與艾弗里特·佩特里結(jié)婚。

1919年 《評(píng)雅斯貝斯的世界觀心理學(xué)》發(fā)表。

長(zhǎng)子約爾克出生。

結(jié)識(shí)雅斯貝爾斯。

擔(dān)任胡塞爾討論班助教。

1920年 次子海爾曼出生。

1922年 擔(dān)任馬堡大學(xué)哲學(xué)系副教授。在馬堡工作至1928年。建成托特瑙堡小屋。

《那托普手稿》發(fā)表。

1923年 應(yīng)馬克斯·舍勒之邀在科隆康德協(xié)會(huì)上作題為《此在與真在》的演講。

《存在論：實(shí)際性的解釋學(xué)》發(fā)表。

1924年 馬堡神學(xué)家協(xié)會(huì)上的演講《時(shí)間概念》。

1926年 十二月四日在馬堡哲學(xué)小型聚會(huì)上作題為《現(xiàn)象學(xué)研究的概念和發(fā)展》的演講。

1927年 《存在與時(shí)間》在胡塞爾主編的《哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)研究年鑒》第八期上首次發(fā)表。

1928年 胡塞爾退休，海德格爾接任弗萊堡大學(xué)哲學(xué)講座教授。

在里加的赫爾德?tīng)栄芯克�作題為《康德和形而上學(xué)問(wèn)題》的多次演講。

《現(xiàn)象學(xué)的基本問(wèn)題》發(fā)表。

1929年 一月二十四日在美茵法蘭克福作題為《哲學(xué)人類(lèi)學(xué)和此在的形而上學(xué)》的演講。

三月在達(dá)沃斯高校講座上作題為《康德和形而上學(xué)問(wèn)題》的多次演講。

四月九日作《胡塞爾七十壽辰講話》。

七月二十四日在弗萊堡大學(xué)禮堂作教授就職講座，題為《形而上學(xué)是什么？》。

十二月在卡爾斯魯厄作題為《今日的哲學(xué)問(wèn)題狀況》的演講。

《康德和形而上學(xué)問(wèn)題》出版。

1930年 三月在阿姆斯特丹科學(xué)協(xié)會(huì)作《今日的哲學(xué)問(wèn)題狀況》和《黑格爾與形而上學(xué)問(wèn)題》的演講。

在各地多次以《真理的本質(zhì)》為題作演講。

1933年 當(dāng)選為弗萊堡大學(xué)校長(zhǎng)。

三月在校長(zhǎng)就職典禮上發(fā)表題為《德國(guó)大學(xué)的自我宣言》的講話。

1934年 辭去弗萊堡大學(xué)校長(zhǎng)職務(wù)。

1935年 十一月十三日在弗萊堡藝術(shù)科學(xué)協(xié)會(huì)作題為《藝術(shù)作品的本源》的演講。次年一月在蘇黎世重作。

1936年 四月二日在羅馬作題為《荷爾德林和詩(shī)的本質(zhì)》的演講。

十一月至十二月在美茵法蘭克福自由德國(guó)主教教堂議事會(huì)上作題為《藝術(shù)作品的本源》的多次演講。

1938年 六月在弗萊堡藝術(shù)科學(xué)、自然研究和醫(yī)學(xué)學(xué)會(huì)上以《形而上學(xué)對(duì)現(xiàn)代世界圖象的奠基》為題 作演講。

1939年 多次作題為《荷爾德林的贊美詩(shī)“如當(dāng)節(jié)日的時(shí)候……”》的演講。

1940年 作演講《柏拉圖的真理學(xué)說(shuō)》。該演講報(bào)告首次發(fā)表于1942年的《精神遺產(chǎn)年鑒》上。

1943年 作《追憶》，載于克盧克霍恩編緝的《荷爾德林逝世一百周年紀(jì)念文集》上。

六月六日在弗萊堡大學(xué)荷爾德林逝世一百周年紀(jì)念會(huì)上作題為《還鄉(xiāng)──致親人》的講話。

在小圈子里作題為《尼采的話“上帝死了”》的演講。

《真理的本質(zhì)》出版。

1944年 秋季被征召入民團(tuán)。

《荷爾德林詩(shī)的闡釋》出版。

1945年 被占領(lǐng)軍當(dāng)局禁止授課，直至1951年。

1946年 為紀(jì)念里爾克逝世二十周年在小圈子里講《詩(shī)人何為？》。

與中國(guó)學(xué)者蕭師毅一起譯讀《道德經(jīng)》。

1947年 作《田間小路》、《從思的經(jīng)驗(yàn)而來(lái)》。

《柏拉圖的真理學(xué)說(shuō)。附關(guān)于人道主義的書(shū)信》出版。

1949年 十二月在不萊梅俱樂(lè)部作四次演講，題為《觀入在者》（《物》、《座架》、《危險(xiǎn)》和《 轉(zhuǎn)向》）。

1950年 六月六日在巴伐利亞藝術(shù)協(xié)會(huì)作演講《物》。

十月七日為紀(jì)念馬克斯·科默雷爾在比勒歐作題為《語(yǔ)言》的演講。

《林中路》出版。

1951年 八月五日在達(dá)姆斯塔特的“人與空間”專(zhuān)題會(huì)議上作題為《筑·居·思》的演講。

十月六日在比勒歐作題為《人詩(shī)意地棲居》的演講。

1953年 五月八日在不萊梅俱樂(lè)部作題為《誰(shuí)是尼采的查拉圖斯特拉？》的演講。

五月作題為《科學(xué)與沉思》的演講。

十一月十八日在巴伐利亞藝術(shù)協(xié)會(huì)作題為《技術(shù)的追問(wèn)》的演講，此演講為“技術(shù)時(shí)代的藝術(shù)” 系列之一。

《形而上學(xué)導(dǎo)論》出版。

1954年 在蘇黎世、康斯坦茨和弗萊堡作題為《沉思》的演講。

《演講與論文集》出版。

《什么召喚思？》出版。

1955年 十月三十日在梅斯基爾希紀(jì)念作曲家孔拉丁·科勞澤誕生一百七十五周年紀(jì)念會(huì)上作題為《泰 然任之》的講話。

八月在法國(guó)諾曼底作題為《什么是哲學(xué)？》的演講。

1956年 五月在不萊梅俱樂(lè)部，十月在維也納大學(xué)，作題為《根據(jù)律》的報(bào)告。

為1956年海貝爾日作《就“小寶盒”與海貝爾對(duì)話》。

在弗萊堡為建筑師們作題為《保羅·克萊》的演講。

《走向存在問(wèn)題》出版。

1957年 二月在托特瑙堡作題為《形而上學(xué)的存在－神－邏輯學(xué)機(jī)制》的演講。

夏季學(xué)期在弗萊堡大學(xué)一般研究班上作題為《思想原則》的五次演講。

十二月和次年二月在弗萊堡大學(xué)一般研究班上作題為《語(yǔ)言的本質(zhì)》的三次演講。

《同一與差異》出版。

1958年 三月在法國(guó)�？怂�，七月在德國(guó)海德堡作題為《黑格爾與希臘》的演講。

五月在維也納城堡劇院黎明慶祝節(jié)上作題為《詩(shī)與思──關(guān)于斯退芬·格奧爾格的“詞語(yǔ)”一詩(shī) 》的演講。

1959年 一月在巴伐利亞美術(shù)學(xué)會(huì)上作題為《走向語(yǔ)言之途》的演講。

在海德堡科學(xué)院作《就職演說(shuō)》。

在慕尼黑荷爾德林學(xué)會(huì)會(huì)議上作題為《荷爾德林的大地和天空》的演講。

九月二十七日被授予梅斯基爾希市榮譽(yù)市民稱(chēng)號(hào)，海氏作《向故鄉(xiāng)梅斯基爾希致謝》的講話

在巴登－巴登作題為《現(xiàn)時(shí)代的藝術(shù)的使命》的演講。

《泰然任之》出版。

《走向語(yǔ)言之途》出版。

1960年 七月作題為《語(yǔ)言和家鄉(xiāng)》的演講。

1961年 《尼采》兩卷本出版。

1962年 四月首次去希臘旅行。

《物的追問(wèn)──康德先驗(yàn)原理的學(xué)說(shuō)》出版。

《技術(shù)和轉(zhuǎn)向》出版。

1964年 五月在梅斯基爾希以《關(guān)于圣·克拉拉的亞伯拉罕》致詞。

1967年 四月在雅典科學(xué)和藝術(shù)學(xué)院作題為《藝術(shù)的起源和思的使命》的演講。

《路標(biāo)》出版。

1968年 在阿姆里斯維作題為《荷爾德林──詩(shī)歌》的演講（勒內(nèi)·夏爾法文翻譯）。

八月三十日至九月八日在多爾（普羅旺斯）舉辦題為《黑格爾：費(fèi)希特體系與謝林體系的差 異》的討論班。

1969年 九月二日至十一日在多爾（普羅旺斯）舉辦題為《康德：論上帝存在的唯一可能的論據(jù)》的討論班。

《面向思的事情》出版。

1970年 《赫拉克利特》（1966-1967 年冬季學(xué)期討論班》出版。

《現(xiàn)象學(xué)和神學(xué)》出版。

1971年 《謝林關(guān)于人的自由的本質(zhì)的論文（1809年）》出版。

1972年 《早期著作集》出版。

1975年 《現(xiàn)象學(xué)的基本問(wèn)題》（1927年夏季學(xué)期講稿》出版。

1976年 《邏輯學(xué)──真理問(wèn)題。1925/1926 年冬季學(xué)期講稿》出版。

五月二十六日逝世，二十八日安葬于家鄉(xiāng)梅斯基爾希。終年87歲。

注：依據(jù)瓦爾特·比梅爾所著《海德格爾》一書(shū)中的“海德格爾生平年表”（見(jiàn)該書(shū)第152-155頁(yè)）編譯，有增刪。

──編者孫周興

人物軼事

海德格爾在1933年5月1日加入納粹黨。1934年4月他辭去校長(zhǎng)一職。雖然直至戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，他仍然保留納粹黨黨員身分。在擔(dān)任校長(zhǎng)的期間，弗萊堡大學(xué)禁止海德格爾以前的猶太裔教師胡塞爾進(jìn)入大學(xué)圖書(shū)館，引發(fā)了納粹種族清洗法例。

在1941年重印時(shí)候，海德格爾刪除了在《存在與時(shí)間》上給胡塞爾的獻(xiàn)詞，并聲稱(chēng)他這樣做是受到出版商馬斯·尼米爾（Max Niemeyer）的壓力。

1935年出版《形而上學(xué)入門(mén)》時(shí)，他拒絕刪除u2018這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在真相及偉大u2019這樣的字眼：“……這些都是所謂的哲學(xué)。而今天所呈現(xiàn)在我們面前的，那被稱(chēng)為u2018國(guó)家社會(huì)主義哲學(xué)u2019，但又與這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在真相及偉大（die innere Wahrheit und Gr&ouml；&szlig；e dieser Bewegung）——即地球技術(shù)與現(xiàn)代人類(lèi)的交鋒（n&auml；mlich die Begegnung der planetarisch bestimmten Technik und des neuzeitlichen Menschen）——毫不沾邊的東西，卻漁獵于（由諸如）價(jià)值u2019或u2018統(tǒng)一u2019（等概念所構(gòu)成的）混沌的泥沼中。” 很多讀者，包括其過(guò)去的學(xué)生哈貝馬斯，把它理解為海德格爾對(duì)國(guó)家社會(huì)主義許下承諾的證據(jù)。

人物著作

Sein und Zeit （1927） 《存在與時(shí)間》；

Kant und das Problem der Metaphysik （1929） 《康德與形而上學(xué)的問(wèn)題》；

Einführung in die Metaphysik （1935， 1953年出版） 《形而上學(xué)入門(mén)》；

Erl&auml；uterungen zu H&ouml；lderlins Dichtung （1936-38） 《荷爾德林詩(shī)的闡釋》；

Beitr&auml；ge zur Philosophie （Vom Ereignis） （1936-1938， 1989年出版） 《對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)》；

Holzwege （1950） 《林中路》；

Was hei&szlig；t Denken? （1951-52） 《什么被稱(chēng)為思考？》；

Der Satz vom Grund （1955-56） 《理性的原則》；

Identit&auml；t und Differenz （1955-57） 《同一與差異》；

Gelassenheit （1959） 《思考的展示》；

Unterwegs zur Sprache （1959） 《通向語(yǔ)言的道路》；

Die Frage nach der Technik 《關(guān)于科技的問(wèn)題》；

Wissenschaft und Besinnung 《社會(huì)與反省》；

überwindung der Metaphysik 《克服形而上學(xué)》；

Wer ist Nietzsches Zarathustra 《誰(shuí)是尼采的查拉圖斯特拉》；

Bauen Wohnen Denken 《筑居思》；

Wegmarken 《路標(biāo)》。

人物影響

哲學(xué)思想

海德格爾是存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。他在《存在與時(shí)間》一書(shū)中曾引用柏拉圖的這段話：“當(dāng)你們用u2018存在著u2019這個(gè)詞的時(shí)候顯然你們?cè)缇秃苁煜み@究竟是什么意思，不過(guò)我們也曾相信懂得它，但是我們現(xiàn)在卻茫然失措了”。然后他說(shuō)柏拉圖當(dāng)時(shí)指出人人都熟悉的“存在”的意思其實(shí)并沒(méi)有人真正懂得。這個(gè)問(wèn)題直到 2000 年后的今天還沒(méi)有解決，而他就是要來(lái)重新提出并解決這個(gè)“在”的意義的問(wèn)題。海德格爾闡述“在”的意義如下：

已經(jīng)具有的性質(zhì)。也就是說(shuō)，首先必須“在”，才有“在者”；絕不可能根本不“在”，就有了“在者”。

要解決“在”的問(wèn)題，必須追溯到一種“在者”，這種“在者”在究竟成什么樣子還不明確時(shí)它的“在”已經(jīng)明確了。

海德格爾認(rèn)為只有“我”是這種“在者”，只有“我”是在成什么樣都還不清楚的時(shí)候它的“在”已經(jīng)恬然澄明了。因此，他認(rèn)為“我”就是“在”，“在”就是“我”。往下，海德格爾就談?wù)摗拔摇钡摹霸凇本褪鞘澜纭?/p>

這里，海德格爾思想的核心是：個(gè)體就是世界的存在。在所有的哺乳動(dòng)物中，只有人類(lèi)具有意識(shí)到其存在的能力。他們不作為與外部世界有關(guān)的自我而存在，也不作為與世界上其他事物相互作用的本體而存在。人類(lèi)通過(guò)世界的存在而存在，世界是由于人類(lèi)的存在而存在。海德格爾還認(rèn)為人類(lèi)處于矛盾之中，他們預(yù)示到不可避免的死亡，死亡導(dǎo)致痛苦和恐怖的經(jīng)驗(yàn)。他們不得不承認(rèn)死亡是不可避免的，接著便是一切不復(fù)存在。我們的存在既不是我們自己造成的，也不是我們的選擇。存在是強(qiáng)加給我們的，并將一直延續(xù)到我們?nèi)ナ馈?/p>

海德格爾哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)代存在主義心理學(xué)具有強(qiáng)烈的影響，特別是對(duì) L.賓斯萬(wàn)格心理學(xué)的影響尤深。他把海德格爾的世界之存在概念作為存在主義心理學(xué)的基本原則。他的存在主義思想對(duì)以后心理治療的發(fā)展，亦產(chǎn)生了很大的啟發(fā)作用。

存在與時(shí)間

在得到布倫塔諾的論文《論“存在”在亞里士多德的多重意義》后，海德格爾說(shuō)：“我開(kāi)始了在哲學(xué)上第一次笨拙的嘗試。”第一次開(kāi)啟了海德格爾對(duì)存在的追問(wèn)，萊布尼茨曾感嘆道：“意識(shí)到自己的存在，這是多么令人震驚��！”海德格爾顯然也被哲學(xué)的發(fā)問(wèn)震撼到了，并堅(jiān)持著哲學(xué)就是對(duì)“存在”的追問(wèn)。

在弗賴堡大學(xué)時(shí)期，海德格爾在一些哲學(xué)雜志發(fā)表過(guò)論文（《學(xué)者》），與當(dāng)時(shí)著名的教師交往親密，例如施耐德和李凱爾特，畢業(yè)時(shí)海德格爾的考慮過(guò)專(zhuān)攻數(shù)學(xué)爭(zhēng)取教師資格和專(zhuān)攻哲學(xué)留校工作或者繼續(xù)哲學(xué)，最終還是進(jìn)了哲學(xué)系，并倒向胡塞爾。

在大學(xué)時(shí)期由于受胡塞爾的《邏輯研究》很大影響，并稱(chēng)這本書(shū)有著非凡的魅力，雖然閱讀時(shí)困難重重，但此書(shū)始終不離手。1912年在《為天主教德國(guó)的文學(xué)展望》上發(fā)表《邏輯新探》，此文把已被胡塞爾克服的心里主義問(wèn)題選擇為主題，可見(jiàn)胡塞爾對(duì)其影響之深。在施耐德指導(dǎo)的《心理主義的判斷學(xué)說(shuō)》成功取得“最優(yōu)秀”的成績(jī)后，順利取得博士學(xué)位。

之后在1915年，一戰(zhàn)爆發(fā)取得教師資格，并寫(xiě)出了資格論文《鄧司各脫范疇和意義學(xué)說(shuō)》。海德格爾在論文中對(duì)各種對(duì)象領(lǐng)域、構(gòu)成 “各種現(xiàn)實(shí)性的形式”的基本結(jié)構(gòu)或框架進(jìn)行考察這個(gè)意義上借用了司各脫的語(yǔ)言，對(duì)“范疇”進(jìn)行了討論。在做無(wú)俸講師時(shí)，邂逅了胡塞爾。后者相當(dāng)贊嘆海的才華，并稱(chēng)其為“現(xiàn)象學(xué)神童”，于此之前胡塞爾年長(zhǎng)的朋友，馬堡大學(xué)的那托普交友曾有意聘請(qǐng)海德格爾來(lái)自己這邊講課，但由于種種原因，始終未能如愿。20年曾計(jì)劃招聘海德格爾為編外教授，四月初在胡塞爾的生日聚會(huì)上結(jié)識(shí)了雅斯貝斯，馬堡大學(xué)在22年2月正式打算招聘時(shí)，結(jié)果還是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，九月在海德堡雅斯貝斯的私宅中與雅斯貝斯進(jìn)行了一周的討論，十月中旬編寫(xiě)成了《亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)解釋》（即《那托普手稿》）并送往馬堡大學(xué)和哥廷根大學(xué)，這些發(fā)展非常重要，標(biāo)志著《存在與時(shí)間》方法上的準(zhǔn)備。

在1923年在托特瑙堡修建了山中小屋，并作為主要的寫(xiě)作場(chǎng)所，在24年發(fā)表了《時(shí)間概念》之后的1927年，《存在與時(shí)間》的第一部分問(wèn)世，從此海德格爾名聲大噪，毫無(wú)疑問(wèn)的成為了德國(guó)哲學(xué)界的第一號(hào)人物�！洞嬖谂c時(shí)間》成型時(shí)并不真正成熟，如果沒(méi)有外部壓力，海德格爾或許會(huì)推遲此書(shū)的出版，書(shū)中亦有不少草率，性急之處。

這里集中了海德格爾整個(gè)思想過(guò)程的許多問(wèn)題，其中包括 “本真狀態(tài)與非本真狀態(tài)”“邏輯與判斷”“真理構(gòu)成”“先于理論認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)”“事實(shí)性生命”“此在的存在方式”“時(shí)間性問(wèn)題”等

海德格爾開(kāi)篇便重申對(duì)“存在意義”發(fā)問(wèn)的必要性，從“存在”本身便是超越一切種屬關(guān)系的，最普遍的概念，它似乎誰(shuí)都懂得，但其意義確隱藏在晦暗中。從柏拉圖開(kāi)始，便把錯(cuò)誤的把存在等同于一切存在者，海德格爾則認(rèn)為西方哲學(xué)在這一錯(cuò)誤上越走越遠(yuǎn)。書(shū)中詳細(xì)討論了此在與世界，時(shí)間的問(wèn)題，書(shū)中概括來(lái)說(shuō)分為此在與世界，此在與時(shí)間，此在展開(kāi)部分。

書(shū)中準(zhǔn)備性敘述中，則規(guī)劃了人類(lèi)學(xué)與心理學(xué)還有生物學(xué)，進(jìn)行了生存論的準(zhǔn)備工作。

并提出了Dasein（此在）的基本問(wèn)題，“此在總是我的存在”Dasein指人的存在，海德格爾為了避免傳統(tǒng)形而上學(xué)的主體占優(yōu)和人的對(duì)象化（笛卡爾式思考）而選用此詞。

之后便馬上提出此在總是“IN-der-welt-sein”（在世界之中存在），并且詳細(xì)討論了世界與世界的各個(gè)環(huán)節(jié)。世界并不是物的單純聚集，它并不是可以供我們直接觀察的對(duì)象，我們總是屬于世界。并討論了笛卡爾的存在論，提出了用具和世內(nèi)存在者，詳細(xì)了討論了人們對(duì)于物的用具性把握。

此在的展開(kāi)樣式則分為：情緒，言談，領(lǐng)會(huì)。此在被拋之于世界，并總是非本真的沉淪與世界，在沉淪中與他人共在，依此海德格爾提出了眾人的概念，我們總與其他人一起存在，并且在這種一起中參與大眾的一切，然后丟失自己，被拋地籌劃自身，接著就是沉淪的樣式：閑言.好奇.兩可。

盡管此在總是非本真的存在，但海德格爾提出了一個(gè)“畏”這一情緒，使得本真成為可能，畏沒(méi)有具體對(duì)象，而是人類(lèi)有限性的表現(xiàn)，此在的基本存在即為——操心。畏襲來(lái)，此在出離自身體，并意識(shí)到自己的有限性。畏在畏之中，它是無(wú)而且在無(wú)何有之鄉(xiāng)，此在害怕沉淪，并有了本真狀態(tài)。畏使此在看到了自身的終極——死。海德格爾詳細(xì)的討論了死的概念，它是時(shí)間的到時(shí)并且無(wú)法被經(jīng)驗(yàn)，他使得此在謀劃自身——向死而生，此時(shí)出現(xiàn)了“良知”呼喚此在。此在在這種良知中見(jiàn)到了本真能在的生存結(jié)構(gòu)。

在書(shū)中最后一部分則討論時(shí)間問(wèn)題，批判了傳統(tǒng)流俗的計(jì)數(shù)時(shí)間，結(jié)合時(shí)間性來(lái)討論此在的生存狀態(tài)，得出讓人迷惑的概念“人即時(shí)間”這主要體現(xiàn)在領(lǐng)會(huì).沉淪等時(shí)間性的討論，在這里，也引導(dǎo)出了海德格爾的歷史觀念。

總的來(lái)說(shuō)此書(shū)用人的在場(chǎng)來(lái)探索存在的種種意義，此后分析的種種結(jié)論則導(dǎo)出了存在的“疏明之地”，在這里存在者正題被把握，這光影縱橫的存在場(chǎng)就是存在本身，使得物與此在的緣在發(fā)生，物與此在是其所是的回歸于自身。不過(guò)存在本身的探索并沒(méi)有就此結(jié)束。

此書(shū)的第二部分由于種種原因，或許出于思想的觸礁，海德格爾決定不再寫(xiě)下去。后期的思索基本都是對(duì)《存在與時(shí)間的》補(bǔ)充，主要見(jiàn)于《形而上學(xué)導(dǎo)論》《藝術(shù)作品的本源》《時(shí)間與存在》《根據(jù)的本質(zhì)》《真理的本質(zhì)》等

在科學(xué)方面海德格爾有著很高的修養(yǎng)，可以和海森堡進(jìn)行高層次的科學(xué)對(duì)話 后期也對(duì)科學(xué)技術(shù)提出自己的批判：《世界圖像時(shí)代》《追問(wèn)技術(shù)》。等海德格爾后期也宣稱(chēng)了哲學(xué)終結(jié)，這是自然也是出于他對(duì)哲學(xué)史的深刻研究，現(xiàn)在他的全集已經(jīng)出了80多卷了，無(wú)疑是思想界得瑰寶，他用他的思想證明了他的一生。

對(duì)中國(guó)的影響

用“ Dasein ”與“ Ereignis ”闡釋中國(guó)思想 ： 新儒家的牟宗三把中國(guó)哲學(xué)康德化 ， 建立了“ 圓教 ” �，F(xiàn)在學(xué)者把中國(guó)哲學(xué)海德格爾化，用“ Dasein （ 緣在 ） ”與“ Ereignis （本成 ） ” 闡釋中國(guó)思想。例如；張祥龍《海德格爾思想與中國(guó)天道》和賴賢宗《道家禪宗與海德格的交涉》。

學(xué)者又利用海德格爾的哲學(xué)，，進(jìn)行了中國(guó)本體詮釋學(xué)的理論建構(gòu)，目標(biāo)是建構(gòu)中國(guó)的“第一哲學(xué) ”（First Philosophy ）。在亞里士多德那里，第一哲學(xué)是指神學(xué)中對(duì)于最高存在者（不動(dòng)的推動(dòng)者或神的研究，或指存在論（本體論）中對(duì)于作為存在之存在的研究。

神學(xué)之所以被稱(chēng)為第一哲學(xué)，是因?yàn)樗�的研究物件高于物理存在者；而�?duì)后者的研究是第二哲學(xué)的事 。存在論之為第一哲學(xué)是由于它研究所有其他科學(xué)分支默認(rèn)的原理、規(guī)律，并研究整個(gè)存在世界的第一因。在這個(gè)（即存在論的）意義上，第一哲學(xué)獲得了它作為所有科學(xué)基礎(chǔ)的普遍意義。對(duì)于胡塞爾，第一哲學(xué)所有其他哲學(xué)學(xué)科的方法論和理論的基礎(chǔ)。例如：賴賢宗嘗試?yán)�用海德格爾的哲學(xué)，建構(gòu)了佛教本體詮釋學(xué) （Buddistische Onto-Hermeneutik ） 的思想體系。

人物名言

1、哲學(xué)不能引起世界現(xiàn)狀的任何直接變化。而且，所有一切只要是人的思想和圖謀都不能做到。

2、人生就是學(xué)校。在那里，與其是幸福，毋寧是不幸才是好的教師。因?yàn)�，生存是在深淵的孤獨(dú)里。

3、人，詩(shī)意的安棲。

4、存在是存在者的存在，存在者存在是該存在者能夠?qū)ζ渌�存在者�?shí)施影響或相互影響的本源，也是能被其它有意識(shí)能力存在者感知、認(rèn)識(shí)、判斷、利用的本源

5、詩(shī)人從躍動(dòng)、喧囂不已的現(xiàn)實(shí)中喚出幻境和夢(mèng)。

6、思就是在的思，……思是在的，因?yàn)樗加稍诎l(fā)生，屬于在。同時(shí)，思是在的，因?yàn)樗紝儆谠�，�?tīng)從在。

7、思最恒久之物是道路。

8、良心唯有經(jīng)常以沉默形式來(lái)講話。

9、人要詩(shī)意地棲居在大地上。

10、人安靜地生活，哪怕是靜靜地聽(tīng)著風(fēng)聲，亦能感受到詩(shī)意的生活。

11、人活在自己的語(yǔ)言中，語(yǔ)言是人“存在的家”，人在說(shuō)話，話在說(shuō)人。

相關(guān)延伸

電影

The Ister（2004年）故事內(nèi)容根據(jù)海德格爾1942年的講課。

Being There（1979年）題材觸及海德格爾的存在概念和被人久遺了自己的存在。

與納粹德國(guó)

在被選為弗萊堡大學(xué)校長(zhǎng)之前，海德格爾已經(jīng)在1933年5月1日加入納粹黨。1934年4月他辭去校長(zhǎng)一職。雖然直至戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，他仍然保留納粹黨黨員身分。在擔(dān)任校長(zhǎng)的期間，弗萊堡大學(xué)禁止海德格爾以前的猶太裔教師胡塞爾進(jìn)入大學(xué)圖書(shū)館，引發(fā)了納粹種族清洗法例。在1941年重印時(shí)候，海德格爾刪除了胡塞爾在《存在與時(shí)間》上的貢獻(xiàn)，并聲稱(chēng)他這樣做是受到出版商馬斯·尼米爾（Max Niemeyer）的壓力。

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