漢學(xué)的內(nèi)涵和外延論文

　　千百年來，中國典籍荷載著優(yōu)秀的中華文明，幾乎傳遍了世界各個角落�，F(xiàn)在它已擁有越來越多的海外讀者，其美質(zhì)殊姿、神韻妙趣和宏旨精蘊已引起了廣泛的愛好和欣賞，人們咸認它是人類文化寶庫中的奇卉異葩。

　　在世界文化交流史上，中華文明播揚于異國的歷程漫長而又曲折。滋蔓東亞的文化圈，風(fēng)靡歐西的中華風(fēng)，以及無數(shù)文化名人與中華文明的頻繁接觸……，凡此種種，組成了一軸既波瀾壯闊又斑斕多彩的畫卷。而且，這一歷程——由于歷史悠久的中華文明至今仍生生不息——還在繼續(xù)譜寫著新的篇章。

　　海外漢學(xué)家是中華文明辛勤的傳播者。他們持久的譯介論說，已經(jīng)培植出了一種獨特的學(xué)術(shù)——漢學(xué)研究。

　　了解國外漢學(xué)，有利于擴大國內(nèi)學(xué)人的視野，有利于促進我們的學(xué)術(shù)研究的國際化與現(xiàn)代化（人知我者多，我知人者少。研究生寫博士論文）；而且我們對漢學(xué)的評介再經(jīng)外播之后，又會給海外漢學(xué)以啟發(fā)，也有利于它的改進與發(fā)展。所以，我們應(yīng)該順應(yīng)時代需要，首先深入了解，繼而積極作為，便會有力地推動這一利己利人、意義重大的工作。

　　新的世紀必將是中外文化交流日趨頻繁、學(xué)術(shù)溝通日趨深入的時代，反饋這些漢學(xué)信息便成了歷史的必然。

　　一、世界漢學(xué)概況

　　簡單地說，“漢學(xué)”即是研究中國的學(xué)問。

　　世界漢學(xué)可分為三大板塊：周邊國家的漢學(xué)、俄羅斯?jié)h學(xué)和西方漢學(xué)。

　　周邊國家的漢學(xué)：主要是日本、韓國和越南。就日本文學(xué)來說，它接受中國較早，不僅

　　借用中國的語言符號，而且刻意模仿中國古典詩文的內(nèi)容和形式：襲取意匠，因承手法，摹擬題目，采擷成句。這種用漢語創(chuàng)作的文學(xué)作品，被稱作漢文學(xué)，后來才有了以假名創(chuàng)作的文學(xué)——和文學(xué)。所以，日本的學(xué)術(shù)也深受中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的影響。他們的漢學(xué)研究以編纂、譯注、訓(xùn)詁、考證、梳理發(fā)展史為特色。

　　俄羅斯?jié)h學(xué)：由于地理和歷史的原因，一方面面向西歐，間接獲得漢學(xué)信息，一方面注

　　重發(fā)展本國的漢學(xué)研究。它視野闊大，兼顧東方和西方。十月革命后，以馬克思主義學(xué)術(shù)觀研究中國，也是它的特色。

　　西方漢學(xué)：西方漢學(xué)具有濃重的西方學(xué)術(shù)的色彩，與日韓漢學(xué)、俄蘇漢學(xué)相比，它有著

　　獨特的價值和意義。具體來說有如下數(shù)端：

　　1）中西文化屬異質(zhì)文化，西方接受中國頗多曲折，漢學(xué)研究忠實地記錄或者真實地反映了這一歷程；

　　2）西方學(xué)術(shù)不斷求變，代有新學(xué)，這也影響到了漢學(xué)研究，如撰寫中國文學(xué)通史、敦煌學(xué)研究、中亞交通史研究等等，均早于國內(nèi)同類研究；

　　3）西方漢學(xué)研究的方法論極為活躍，它明確反映出“西論中用”是否可行，如何正確操作，可為國內(nèi)研究提供借鑒。

　　無論在東方還是在西方，漢學(xué)這門綜合學(xué)科，都有一個逐漸分化的過程，甚至文史、語文等親緣學(xué)科也漸漸解體；中國文化各個門類的研究終于脫穎而出，并形成了自身的治學(xué)風(fēng)格和學(xué)派傳統(tǒng)。從國外的中國文學(xué)研究來看，由于這一文學(xué)內(nèi)容豐富，卷帙浩繁，漢學(xué)家又不得不精細分工，去專攻某代文學(xué)，某類文學(xué)，甚至某個作者。在各個領(lǐng)域，從大家巨擘到中小作家，從文人作品到民間創(chuàng)作，國外幾乎均有一批各擅勝場的專門家。這是國外中國文學(xué)研究走向成熟的標志。當今，日韓、俄蘇和歐美的學(xué)術(shù)實體，是堪與國內(nèi)學(xué)術(shù)相媲美的三大板塊。

　　二、“漢學(xué)”定義的演變

　　“國外漢學(xué)”有時被稱作“國際漢學(xué)”、“世界漢學(xué)”，或者簡稱作“漢學(xué)”。

　　眾所周知，“漢學(xué)”是西文sinology的譯名。此名首見于19世紀上半葉，從構(gòu)詞法上看，它是“sino-”（中國）加“-ology”（學(xué)問、論說）而成，意思是有關(guān)中國的學(xué)問。正如傅海博（herbertfranke）所說：

　　“sinology”是許多“-ologies”中的一種，它們被鑄造出來專指19世紀出現(xiàn)的知識領(lǐng)域。它用于英語相對較晚。1838年，首見“sinologist”（漢學(xué)家）一詞，稍后不久（1857）又有同義詞“sinologer”與之并用，但它容易讓人想起“astrology”（占星術(shù)士），令人不快，現(xiàn)已成廢字�！皊inology”的含義被解作“關(guān)于中國事物的研究”（thestudyofthingschinese），甚至更晚些，據(jù)考證是在1882年。因此，大約在1860至1880年間，“sinology”這個希臘、拉丁語合成詞及其派生詞便被普遍使用了。這正是漢語研究和中國總體研究被認作一種學(xué)術(shù)科目之時。①

　　這里說的是西歐的情況。俄羅斯?jié)h學(xué)與之相近，它在早期頗多倚重西歐漢學(xué)，在學(xué)科概念上與西歐完全相同。如上所述，日本、朝鮮等鄰國的情況則有些特殊，它們均有借用漢字進行寫作的歷史階段，因此這些國家的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，幾乎無處不涉及中國。直到它們有了自己的語言文字，純粹的本土文學(xué)才得以滋長之后，漢學(xué)才漸漸分立門戶，成為一門獨立的學(xué)科。不過，在日本還有“漢學(xué)”、“支那學(xué)”、“中國學(xué)”之分。

　　西文“sinology”一詞，也帶來一些麻煩。隨著時間的推移，漢學(xué)研究的旨趣、對象和方法有所變化，使得其含義也有所改變，這引起了西方漢學(xué)界的焦慮。美國著名漢學(xué)家薛愛華（edwardh.schafer）曾經(jīng)提倡廢棄這個字眼兒，②但后來他改變了主意，轉(zhuǎn)而主張“重新使用它的本初意義——漢語研究，特別是古代漢籍研究”，要求人們“在與通常所說的‘拉丁學(xué)’、‘埃及學(xué)’和‘亞述學(xué)’相同的意義上使用它”。而且，他明確地指出：

　　漢學(xué)即是有關(guān)中國語言遺存之物即漢語文獻的語文學(xué)。③

　　這是個比較罕見的傾向明顯的定義。不過，這里還有兩個問題需要進一步分辨：一、薛氏所說的“語文學(xué)”（philology），類似于我國傳統(tǒng)的章句、訓(xùn)詁之學(xué)，強調(diào)語言研究和文獻研究兩者并重；二、與之相應(yīng)，他批評旨在審美的純文學(xué)研究，認為這是“一種不扎實的唯美主義研究”，其根基是龐德、費諾羅薩④等人的“東方學(xué)”（orientalism）。⑤顯然，后一種意見不無失當之嫌。

　　三、“漢學(xué)”一詞的外延

　　1）“漢學(xué)”和“國學(xué)”

　　如何稱呼這門學(xué)科，尚須看研究主體。如果研究者是我們自己，在習(xí)慣上應(yīng)該稱作“國學(xué)”⑥，因為它指的'是我國自己傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究。如果是外國學(xué)者從事這一研究，這種學(xué)術(shù)自然就應(yīng)該稱作“漢學(xué)”，盡管仍是同一研究對象。由此看來，徑稱“漢學(xué)”，顯然是外人口吻，研究主體當是外國學(xué)者，那么“國外”、“國際”、“世界”等意思通常也就包含在內(nèi)了。

　　2）“sinology”和“漢學(xué)”互譯帶來的問題

　　兩者互譯，看起來似乎十分簡單，其實還有復(fù)雜一面。眾所周知，我國經(jīng)學(xué)中有“漢學(xué)”、“宋學(xué)”、“清學(xué)”之分；中華民族有漢、藏、回、蒙等兄弟民族；漢字曾流播東亞，而“漢籍”中也可能記載他國的歷史與文化。諸如此類的情況，使得“漢”字的內(nèi)涵非一，外延廣泛，“漢學(xué)”（若單從名稱上看，即是“漢”之“學(xué)”）的涵義如果沒有上下文加以限定，也就會變得曖昧不明。

　　實際上，在國外，尤其是在西方，起碼研究我國少數(shù)民族文化的“藏學(xué)”和“蒙學(xué)”已具一定規(guī)模，其專門家分別稱之：“tibetologists”和“mongolists”。但目前尚無跡象表明這些學(xué)科已被認為是“漢學(xué)”名下的分支學(xué)科。

　　3）“漢學(xué)”和“中國學(xué)”

　　在國外學(xué)術(shù)史上“漢學(xué)”曾有貶義色彩，所以還有人主張應(yīng)該以“中國學(xué)”代之。

　　由于上述情況的存在，要想使“漢學(xué)”這個術(shù)語一無糾纏，顯然不是件容易的事。⑦偶見有“華學(xué)”一詞行世，它不僅涵蓋面較廣，而且避免了語義上的交叉，只可惜它未得廣泛流傳。

　　四、“漢學(xué)”的定義

　　國外漢學(xué)是個綜合學(xué)科，包括關(guān)于中國哲學(xué)、歷史、語言、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等知識范疇的研究。根據(jù)以上分析，可知界定“漢學(xué)”似乎有兩種傾向。

　　一種是取其狹義，即“漢學(xué)”是關(guān)于漢語文獻以及相關(guān)文物遺存、文化活動的研究。

　　另一種是取其廣義，即“漢學(xué)”是關(guān)于整個中華民族文獻典籍、文物遺存和文化活動的研究⑧。

　　后者是否能夠得到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的普遍認可，還有待于時間的考驗。

　　注釋：

　　①參見傅海博《探索中國：歐洲漢學(xué)史概述》（insearchofchina:somegeneralremarksonthehistoryofeuropeansinology），載于明·威爾遜（mingwilson）和約翰·凱利（johncayley）所編論文集《歐洲研究中國》（europestudieschina，倫敦，寒山堂書店，1995）第12頁。

　�、趨⒁姟睹绹鴸|方學(xué)會會刊》（journaloftheamericanorientalsociety，1958）所載薛愛華的公開信。

　　③、⑤參見他的《漢學(xué)的內(nèi)涵與狀況》（whatandhowissinology?）一文，載于《唐學(xué)報》（t’angstudies）第8-9輯（1990-1991）。

　�、荦嫷拢╡zrapound,1885--1972），美國詩人、評論家，西方現(xiàn)代詩歌的開創(chuàng)者之一。費諾羅薩（e.f.fenollosa,1853--1908），美國詩人、文藝理論家，赴日訪學(xué)時接觸到了漢字和中國古詩，所撰《漢字作為詩歌媒介》一文在西方詩壇影響很大。

　�、蕖皣鴮W(xué)”，原指最高級學(xué)府，由國家設(shè)立。參見《周禮·春官·樂師》：“掌國學(xué)之政，以教國子（按：指公卿大夫的子弟）小舞�！�

　　⑦有一次我在講課時，列舉了以下纏夾情況：

　　一、經(jīng)學(xué)有“漢學(xué)”、“宋學(xué)”、“清學(xué)”之分

　　二、中華民族有漢、藏、回、蒙等等之分

　　三、漢字曾流播東亞，“漢籍”可能記載他國歷史與文化

　　四、國內(nèi)有的學(xué)者把“國學(xué)”稱作“漢學(xué)”。

　　五、“漢學(xué)”曾有貶義色彩，有人便以“中國學(xué)”代之。

　�、嗔χ鲝V義的傾向來自國內(nèi)，譬如有人強調(diào)“漢”字的包容性，認為“‘漢學(xué)’的‘漢’是以歷史上的名稱來指中國，就像sinology的語根sino-來源于‘秦’，不是指一代一族……。”參見李學(xué)勤先生為自己所編文集《國際漢學(xué)漫步》（石家莊，河北教育出版社，1997）撰寫的《序》。