政治小論文范文

　　篇一：政治小論文——淺談我國市場經(jīng)濟(jì)體制改革
　　市場經(jīng)濟(jì)，是實(shí)現(xiàn)資源配置的有效手段。但市場的調(diào)節(jié)不是萬能的，它有自身固有的弊端。它能夠有效解決效率問題但卻難以自發(fā)解決公平問題，而貧富懸殊、兩極分化必定會對市場需求形成約束。由此，市場經(jīng)濟(jì)會內(nèi)生出供給超過需求的“市場過剩”格局。中國經(jīng)歷了從傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)體制向現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌顯著提升了我國的要素配置效率。就經(jīng)濟(jì)實(shí)踐來看，我國在市場化改革進(jìn)程中已經(jīng)遇到了“產(chǎn)能過�！眴栴}的困擾，改革開放30年以來，我國已出現(xiàn)了1996～1999年和2006～2009年兩輪較為嚴(yán)重的產(chǎn)能過剩格局。
　　從理論上說，化解市場經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)相對過剩，有五種思路：
　　一、是斯大林模式，即在馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的指引下，強(qiáng)調(diào)通過單一公有制和純粹計劃經(jīng)濟(jì)來消解市場中的供求矛盾；
　　二、是凱恩斯模式，即認(rèn)為有效需求不足會導(dǎo)致市場波動，而政府通過刺激性的財政政策和貨幣政策可以彌補(bǔ)需求缺口；
　　三、是羅斯福模式，即認(rèn)為預(yù)期會影響居民和企業(yè)的即期需求，由此應(yīng)通過就業(yè)崗位創(chuàng)造、社會福利和社會保障體系完善等方式來帶動市場需求；
　　四、是熊彼特模式，即認(rèn)為創(chuàng)新是驅(qū)動市場運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵；
　　五、是弗里德曼模式，即認(rèn)為市場機(jī)制導(dǎo)致供求平衡在總體上是有效的，政府應(yīng)在穩(wěn)定貨幣供給的基礎(chǔ)上使市場自發(fā)發(fā)揮“優(yōu)勝劣汰”功能；
　　當(dāng)前，中國經(jīng)濟(jì)正處在結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化、體制轉(zhuǎn)軌同時推進(jìn)的關(guān)鍵時期。應(yīng)強(qiáng)調(diào)深化市場化改革并盡量消減市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)生弊端。具體而言：
　　導(dǎo)致我國產(chǎn)能過剩的根本原因是國內(nèi)居民消費(fèi)增加受阻。由此，化解產(chǎn)能過剩必須首先凸現(xiàn)羅斯福模式的思路，通過改善企業(yè)經(jīng)營環(huán)境來提高就業(yè)創(chuàng)造能力，通過稅收體制完善來縮減收入分配差距，通過加快公共品供給來完善社會保障體系，這樣才能形成基于國內(nèi)需求擴(kuò)展的供求高水平均衡。
　　最后，當(dāng)前，由于國際金融危機(jī)的沖擊，美日歐的失業(yè)率持續(xù)攀高、增長率相對回落、購買力顯著下降，中國長期依靠產(chǎn)品出口來消解生產(chǎn)能力的鏈條被打斷。在此背景下，中國就必須在熊彼特模式的思路下，通過形成新的集群式產(chǎn)業(yè)，尤其要從制造業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域逐步向上游研發(fā)和下游營銷領(lǐng)域拓展。為此，我國必須深化市場化改革，為企業(yè)成為自主創(chuàng)新主體提供更有效的軟環(huán)境和硬設(shè)施，依靠創(chuàng)新能力提升和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級來消解市場產(chǎn)能過剩。
　　
　　篇二：政治小論文——國家興亡，我的責(zé)任
　　透過歷史的塵封，我再次凝望您，我親愛的祖國母親。沒人會忘記，1931年9月18日，那一天您流淚了，那一天您流血了。于是千千萬萬個中華兒女的心聲匯集出同一句話：九一八九一八，勿忘國恥，振興中華。(中國作文網(wǎng) www.)
　　明天就是我們的第八十二個九一八，在這個國恥日，我們中華兒女痛定思痛，回想起八十二年前的那一天，那時那刻東北人在流血，整個中華兒女在流血，但他更激起了我們中華民族的愛國之情，從那以后，我們中華兒女有了一個共同的敵人，一個亙古不變的敵人，它叫日本，它是曾經(jīng)的投降國，它一直在做著強(qiáng)盜的工作，曾經(jīng)的南京大屠殺，如今的竊取釣魚島，日本，一直在挑戰(zhàn)著我們的極限。
　　釣魚島是中國的固有領(lǐng)土，中國最早發(fā)現(xiàn)、開發(fā)釣魚島，通過先占取得主權(quán)。釣魚島及其附近海域自古以來就是中國人民進(jìn)行捕魚、采藥、避風(fēng)、休息等活動的場所。在19世紀(jì)末爆發(fā)中日甲午戰(zhàn)爭之前，日本沒有對中國擁有對釣魚島列島的主權(quán)提出過異議。1985年日本在中日甲午戰(zhàn)爭之后，強(qiáng)迫清朝政府簽訂《馬關(guān)條約》而攫取了臺灣及附屬各島嶼。并在簽訂前的三個月竊取這些島嶼，劃歸沖繩縣管轄。1945年日本將釣魚島歸還中國，同年8月，日本宣布無條件投降，各種國際文件均明確指出，臺灣及其周圍島嶼歸中國所有。1972年，中日建交。周恩來提出把釣魚島等島嶼的歸屬問題掛起來，留待將來條件成熟時再解決。當(dāng)時雙方就這一點(diǎn)達(dá)成了協(xié)議。1978年，中日簽署和平友好條約，中國政府明確宣布，擱置（釣魚島）主權(quán)爭議，留給子孫后代解決……但1979年，日本在釣魚島上修建了直升飛機(jī)場，1990年，日本青年在釣魚島建燈塔……種種的種種，日本一直在違背諾言，只因他們知道，他們的軍事能力亞洲第一，他們知道，落后就要挨打。
　　那我們呢，建國60年來，我們勵精圖治，奮發(fā)圖強(qiáng)，書寫了一個又一個奇跡，震驚了全世界，但我們依然要記得——國家興亡，我的責(zé)任。
　　以后的中國要靠我們，靠我們二十一世紀(jì)的青少年、只有不斷在教訓(xùn)經(jīng)驗中前進(jìn)，我們才能不斷進(jìn)取，不斷發(fā)展，不斷進(jìn)步。歷史已經(jīng)過去，21世紀(jì)的我們要時刻銘記那段屈辱史，以史為鏡。
　　釣魚島是中國的，我們，要為了中華之崛起而讀書。
　　
　　篇三：政治小論文——小議“低碳經(jīng)濟(jì)”
　　哲學(xué)上講，事物之間總是相互影響、相互制約和相互作用的。人類社會的生產(chǎn)生活與周圍其他事物有著這樣或那樣的的聯(lián)系。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類對大自然的開發(fā)也更加頻繁、深入。以煤炭為例，煤炭是每個國家不可缺少的能源物質(zhì)，而使用煤炭產(chǎn)生的污染直接或間接的影響著我們的生活，再則，煤炭是不可再生資源，如果我們只為追求眼前的利益，將其消耗殆盡，我們的子孫萬代將怎么辦？正因如此，低碳經(jīng)濟(jì)引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展正成為世界的潮流。
　　發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。從環(huán)保方面來說，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)是積極承擔(dān)環(huán)境保護(hù)責(zé)任，完成國家節(jié)能降耗指標(biāo)的要求�！暗吞冀�(jīng)濟(jì)”提出的大背景，是全球氣候變暖對人類生存和發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。隨著全球人口和經(jīng)濟(jì)規(guī)模的不斷增長，能源使用帶來的環(huán)境問題及其誘因不斷地為人們所認(rèn)識，不止是煙霧、光化學(xué)煙霧和酸雨等的危害，大氣中二氧化碳（CO）濃度升高帶來的全球氣候變化也已被確認(rèn)為不爭的事實(shí)。在此背景下，“碳足跡”、“低碳經(jīng)濟(jì)”、“低碳技術(shù)”、“低碳發(fā)展”、“低碳生活方式”、“低碳社會”、“低碳城市”、“低碳世界”等一系列新概念、新政策應(yīng)運(yùn)而生。低碳經(jīng)濟(jì)是以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式是人類社會繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一次重大進(jìn)步。從國家經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展方面來說，低碳經(jīng)濟(jì)是調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，提高能源利用效益，發(fā)展新興工業(yè)，建設(shè)生態(tài)文明。低碳經(jīng)濟(jì)摒棄以往先污染后治理、先低端后高端、先粗放后集約的發(fā)展模式的現(xiàn)實(shí)途徑，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境保護(hù)雙贏的必然選擇。低碳經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)是能源高效利用、清潔能源開發(fā)、追求綠色GDP的問題，核心是能源技術(shù)和減排技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和制度創(chuàng)新以及人類生存發(fā)展觀念的根本性轉(zhuǎn)變。而能源與經(jīng)濟(jì)以至價值觀實(shí)行大變革的結(jié)果，可能將為逐步邁向生態(tài)文明走出一條新路，即：摒棄20世紀(jì)的傳統(tǒng)增長模式，直接應(yīng)用新世紀(jì)的創(chuàng)新技術(shù)與創(chuàng)新機(jī)制，通過低碳經(jīng)濟(jì)模式與低碳生活方式，實(shí)現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展。
　　中國的能源結(jié)構(gòu)以煤為主，減少碳污染量，必然會影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，長期以來，中國的能源結(jié)構(gòu)一直呈高碳結(jié)構(gòu)。中國在煤、石油等石化能源方面的技術(shù)系統(tǒng)落后，要發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)模式，政府必須貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以科學(xué)發(fā)展觀作為我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的指導(dǎo)思想，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
　　首先，實(shí)施低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，結(jié)合中國建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會和節(jié)能減排的工作需求，建立低碳型社會。盡快開始研究、制定國家低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的近、中、長期規(guī)劃。其次，加強(qiáng)低碳技術(shù)創(chuàng)新與產(chǎn)品創(chuàng)新。低碳技術(shù)的創(chuàng)新，在很大程度上，決定了中國是否能順利實(shí)現(xiàn)低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。需要研究低碳技術(shù)包括節(jié)能和清潔能源，煤的清潔高效利用等涉及溫室氣體排放的新技術(shù)。最后，推進(jìn)低碳制度創(chuàng)新與法律體系建設(shè)，加快定制和修改有利于減排的相關(guān)法規(guī)，以及低碳能源開發(fā)和利用的鼓勵政策。加強(qiáng)能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力。
　　辯證唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用，這要求我們想問題、辦事情一切必須從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，自覺遵守物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的實(shí)際出發(fā)。我們只有從自己本國國情出發(fā)，實(shí)事求是，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)的目標(biāo)。
　　作為中學(xué)生的我們來說，在低碳經(jīng)濟(jì)面前，我們提倡“低碳社會”、“低碳城市”、“低碳超市”、“低碳校園”、“低碳交通”、“低碳環(huán)�！薄ⅰ暗吞季W(wǎng)絡(luò)”、“低碳社區(qū)”，從自己身邊小事做起，從一點(diǎn)一滴做起。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。因為量變必然引起質(zhì)變，以我們小小的力量，大大的責(zé)任為低碳經(jīng)濟(jì)做點(diǎn)貢獻(xiàn)。
　　
　　篇四：政治小論文——整體與部分
　　黃鶴樓位于湖北省武漢市。江南三大名樓之一，國家旅游勝地四十佳。素有“天下江山第一樓”之美譽(yù)。古香古色的黃鶴樓，經(jīng)歷過風(fēng)雨的洗刷，經(jīng)受住了時間的考驗，帶濃濃的歷史滄桑感依舊屹立于長江邊上。一根根柱子的拼接、堆疊，黃鶴樓才得以拔地而起。若是抽離任意一根柱子，這棟大樓必定轟然倒塌。在這里柱子是部分，樓房是整體，部分與整體是不可分的。
　　整體與部分是相互區(qū)別的。亞里士多德說，只有那只活著的能工作的手才算是人的一個部分；假如是一只死手，那就不算是人的一個部分。人體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率身體的各個部分，手受到人體的支配，服從服務(wù)于人體。手一旦脫體人體，不受人體的支配，便不再是人體的.一部分了。
　　前不久，有這么一則新聞。一位女子在馬路上吃雞蛋，剝?nèi)サ牡皻け慌�子隨手一扔，散落在路面上。當(dāng)時天上下著蒙蒙細(xì)雨，散落在潮濕的地面上的蛋殼難以清掃。清潔工大媽好心地提醒女子可以將蛋殼丟至垃圾桶內(nèi)，并盡職盡責(zé)地將垃圾桶提到女子的面前。然而女子不但不領(lǐng)情，反而重重地將蛋殼丟擲在地，還對大媽惡言相向：你就是個清潔工，你就是干這個的！女子的行為一經(jīng)曝光引起無數(shù)群眾的憤怒。
　　形形色色的職業(yè)構(gòu)成一個和諧的社會。試想一下，假如我們的生活中缺少了清潔工這一部分，那我們的生活會變成怎樣呢？每天有成千上萬噸的垃圾無人清掃，在街道上堆積如山，空氣中彌漫著垃圾散發(fā)的惡臭。我們的生活還能繼續(xù)嗎？由此可見整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。
　　恩格斯說過，手并不是單獨(dú)存在的，它是整個具有極其復(fù)雜的集體的一個肢體。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。
　　整體與部分是相互相聯(lián)系的、密不可分的，并且關(guān)鍵部分對整體的功能起決定作用。
　　有這么一個故事：從前有一個國家即將與另一個國家交戰(zhàn)。其中一個國家準(zhǔn)備的戰(zhàn)馬中，有一匹戰(zhàn)馬的鐵蹄上缺少了一枚鐵釘，戰(zhàn)馬感覺到不適，在戰(zhàn)場上與敵軍對抗的時候失去了控制。失控的戰(zhàn)馬使將軍不慎跌落下馬，以至于影響了一個軍隊，使得戰(zhàn)爭失敗，最終導(dǎo)致一個國家的淪陷。許多時候，恰恰就是因為缺少了這么一枚小小的鐵釘才導(dǎo)致一個國家的淪陷。
　　整體與部分的關(guān)系要求我們，應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部推動整體的發(fā)展。