中國(guó)古代軍事思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，光輝燦爛，在世界軍事思想發(fā)展史上占有突出地位。這是戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，血淋淋的理論財(cái)富，是智慧的結(jié)晶。 以下是為大家整理的關(guān)于論述中國(guó)古代軍事思想的文章3篇 ,歡迎品鑒！

第一篇: 論述中國(guó)古代軍事思想

　　一、中國(guó)古代軍事思想發(fā)展歷程

　�。ㄒ唬┟妊砍尚蜁r(shí)期（夏、商、西周）

　　公元前21世紀(jì)至公元前8世紀(jì)，我國(guó)先后建立了夏、商、西周3個(gè)奴隸制王朝。這是中國(guó)奴隸社會(huì)從確立、發(fā)展到鼎盛的整個(gè)歷史階段，也是我國(guó)古代軍事思想的初步形成時(shí)期。商代甲骨文、商周時(shí)期的金文中就有大量關(guān)于軍事活動(dòng)的記載。西周時(shí)期已出現(xiàn)《軍志》《軍政》等軍事著作，雖早已失傳，但這是我國(guó)古代軍事思想形成的重要標(biāo)志。由于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)的局限，戰(zhàn)爭(zhēng)受迷信的影響極大，國(guó)家經(jīng)常以占卜、觀察星象等來(lái)決定戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)，產(chǎn)生了以天命觀為中心內(nèi)容的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)思想；軍隊(duì)的治理以“禮”和“刑”為基礎(chǔ)，“禮”主要適于上層的貴族和軍官，講究等級(jí)名分、上下有序，對(duì)下級(jí)和士兵的管理主要靠嚴(yán)酷的刑法。

　�。ǘ�）成熟繁榮時(shí)期（春秋戰(zhàn)國(guó)）

　　公元前8世紀(jì)初到公元前3世紀(jì)末，即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，它是我國(guó)從奴隸制向封建制的過(guò)渡時(shí)期。這是我國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技大發(fā)展的一個(gè)歷史階段，也是古代軍事大發(fā)展的時(shí)期。階級(jí)矛盾的不斷深化，使戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模擴(kuò)大，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁而形式多樣。許多代表新興地主階級(jí)的軍事家和兵書(shū)著作不斷涌現(xiàn)，從戰(zhàn)爭(zhēng)論、治兵論、用兵論及研究戰(zhàn)爭(zhēng)的方法論等方面，全面奠定了我國(guó)古代軍事思想的基礎(chǔ)，標(biāo)志著我國(guó)古代軍事思想已基本成熟�，F(xiàn)存最早、影響最大的就是春秋末期孫武所著的《孫子兵法》，它是新興地主階級(jí)軍事理論的奠基作，它標(biāo)志著封建階級(jí)軍事思想的成熟，成為后世兵書(shū)的典范。其他影響較大的兵書(shū)還有《吳子》《司馬法》《孫臏兵法》《尉繚子》《六韜》等。

　　（三）充實(shí)提高時(shí)期（秦至五代）

　　公元前3世紀(jì)初至公元10世紀(jì)中葉，是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的上升階段。這期間主要經(jīng)歷了秦、漢、晉、隋、唐等幾個(gè)大的王朝。其中，漢、唐兩代是中國(guó)封建社會(huì)的盛世，軍事思想也進(jìn)一步得到了豐富和發(fā)展。秦以后進(jìn)入了以鐵兵器為主的時(shí)代，騎兵成為戰(zhàn)爭(zhēng)力量的主角，舟師水軍參戰(zhàn)也更多了，這就要求作戰(zhàn)指揮必須加強(qiáng)步、騎、水軍的配合作戰(zhàn)。從漢到隋曾多次發(fā)生如赤壁之戰(zhàn)、測(cè)水之戰(zhàn)等這樣大規(guī)模、多兵種大集團(tuán)的配合作戰(zhàn)，在這些戰(zhàn)爭(zhēng)中，政治斗爭(zhēng)與軍事斗爭(zhēng)的結(jié)合，謀略與決策的運(yùn)用，以及作戰(zhàn)指揮藝術(shù)都達(dá)到了相當(dāng)高的水平。戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展使得戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用和指揮藝術(shù)都得到高度發(fā)展，戰(zhàn)略思想也日臻成熟，諸葛亮的《隆中對(duì)》成為當(dāng)時(shí)戰(zhàn)略決策的代表。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了許多總結(jié)軍事斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的兵書(shū)，其中漢初出現(xiàn)的《黃石公三略》和后來(lái)的《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》等，是傳世的重要著作。

　�。ㄋ模┫到y(tǒng)完善時(shí)期（宋至清前期）

　　公元960年到1840年，歷經(jīng)宋、元、明、清（前期）4個(gè)朝代，中國(guó)封建社會(huì)已進(jìn)入后期。火器逐漸普遍使用，使戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入了冷、熱兵器并用的時(shí)代。宋朝從建國(guó)之初，就面臨著民族矛盾擴(kuò)大、階級(jí)矛盾激化和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾加劇的局面，當(dāng)政者為了維護(hù)統(tǒng)治，確立了兵書(shū)在社會(huì)上的正統(tǒng)地位，武學(xué)開(kāi)始納入國(guó)家教育體系。北宋中葉開(kāi)始重視武事，開(kāi)辦武學(xué)，設(shè)立武舉，發(fā)展軍事教育。統(tǒng)治者為了教習(xí)文臣武將熟悉軍事，命曾公亮等編纂《武經(jīng)總要》，總結(jié)古今兵法和本朝方略，并頒布《孫子》《吳子》《司馬法》《六韜》《尉繚子》《三略》和《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》為“武經(jīng)七書(shū)”，官定為武學(xué)教材。武舉的設(shè)立，武學(xué)的興辦，武經(jīng)的頒定，培養(yǎng)了大批軍事人才，繁榮了軍事學(xué)術(shù)。這個(gè)時(shí)期是中國(guó)古代軍事思想歷經(jīng)漫長(zhǎng)的豐富和發(fā)展之后，走上體系化的時(shí)期，成為我國(guó)古代兵書(shū)數(shù)量最多的一個(gè)時(shí)期。其主要表現(xiàn)是兵書(shū)數(shù)量繁多、門(mén)類(lèi)齊全；兵書(shū)概括性強(qiáng)，自成體系。據(jù)《中國(guó)兵書(shū)總目》統(tǒng)計(jì)，宋、元、明、清（不含近代）兵書(shū)總共有1815種，占我國(guó)古代兵書(shū)總數(shù)的3/4以上，而且內(nèi)容豐富，分門(mén)別類(lèi)地概括了軍事思想的各個(gè)方面，形成邏輯性較強(qiáng)的比較完整的體系。

　　二、中國(guó)古代軍事思想的基本內(nèi)容

　　（一）戰(zhàn)爭(zhēng)的起源、性質(zhì)和作用

　　1.戰(zhàn)爭(zhēng)的起源

　　《吳子》認(rèn)為：“一曰爭(zhēng)名，二曰爭(zhēng)利，三曰積惡，四曰內(nèi)亂，五曰因饑。”就是說(shuō)引起戰(zhàn)爭(zhēng)的原因有5個(gè)方面：一是爭(zhēng)奪霸主地位；二是爭(zhēng)奪土地、財(cái)產(chǎn)和人口；三是積恨深怨；四是國(guó)家發(fā)生了內(nèi)亂；五是國(guó)家發(fā)生了饑荒。

　　2.戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)

　　《吳子》指出：“一曰義兵，二曰強(qiáng)兵，三曰剛兵，四曰暴兵，五曰逆兵。”即禁暴除亂、拯救危難的軍隊(duì)叫義兵；仗恃兵強(qiáng)、征伐列國(guó)的軍隊(duì)叫強(qiáng)兵；因君王震怒而出師的軍隊(duì)叫剛兵；背理貪利的軍隊(duì)叫暴兵；不顧國(guó)亂民疲，興師伐眾而出征的軍隊(duì)叫逆兵。

　　3、戰(zhàn)爭(zhēng)的作用

　　《司馬法》指出：“是故殺人安人，殺之可也；攻其國(guó)愛(ài)其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也。”《尉繚子》則明確指出：“故兵者，所以誅暴亂，禁不義也。”

　�。ǘ�）戰(zhàn)爭(zhēng)與政治

　　《孫子兵法》指出：“用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。”《尉繚子》指出:“兵者，以武為植，以文為種；武為表，文為里。”《淮南子•兵略訓(xùn)》指出：“兵之勝敗，本在于政……為存政者，雖小必存；為亡政者，雖大必亡。”《司馬法》指出:“以義治之謂正，正不獲意則權(quán)，權(quán)出于戰(zhàn)爭(zhēng)，不出于中人。”意思是說(shuō)采用符合正義的措施治理國(guó)家，這是正常的方法。用正常的方法達(dá)不到目的就要采取特殊的手段,特殊手段是以戰(zhàn)爭(zhēng)方式表達(dá)出來(lái)的，而不是以和平方式表現(xiàn)出來(lái)。

　　（三）戰(zhàn)爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)

　　經(jīng)濟(jì)是戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，戰(zhàn)爭(zhēng)是以巨大的物質(zhì)消耗為代價(jià)的，這一點(diǎn)我國(guó)古代軍事家認(rèn)識(shí)是比較深刻的。《孫子兵法》指出：“凡用兵之法，馳車(chē)千駟，革車(chē)千乘，帶甲十萬(wàn)，千里饋糧；則內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車(chē)甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬(wàn)之師舉矣。”因此，又指出“善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用于國(guó)，因糧于敵，故軍食可足也”。春秋時(shí)期的管仲也曾較深刻地論述：“地之守在城，城之守在兵,兵之守在人，人之守在粟。”因此，他明確指出：“一期之師，十年之蓄積律；一戰(zhàn)之費(fèi)，累代之攻盡。”

　�。ㄋ模�戰(zhàn)爭(zhēng)與主觀指導(dǎo)

　　《孫子兵法》明確指出：“因利而制權(quán)……故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。”因?yàn)?ldquo;兵無(wú)常勢(shì)”，指揮者必須不斷根據(jù)敵情、我情的變化修正主觀指導(dǎo)，采取克敵制勝的有效手段�！恫輳]經(jīng)略》中則說(shuō)得更明確：“夫敵情叵測(cè)，常勝之家必先翻敵之情也。其動(dòng)其靜，其強(qiáng)其弱，其治其亂，其嚴(yán)其懈，虛虛實(shí)實(shí)，進(jìn)進(jìn)退退，變態(tài)萬(wàn)狀，燭照數(shù)計(jì)，或謀慮潛藏而直鉤其隱狀，或事機(jī)未發(fā)而預(yù)揣其必然。蓋兩軍對(duì)壘，勝負(fù)攸懸，一或不審，所失匪細(xì)。必觀其將帥察其才，因其形而用其權(quán)；凡軍心之趨向，理勢(shì)之安危，戰(zhàn)守之機(jī)宜，事局之究竟，算無(wú)遺漏，所謂運(yùn)籌帷幄，決勝千里也。”掌握客觀規(guī)律，充分發(fā)揮主觀指導(dǎo)作用，就能贏得勝利。

　　（五）將帥修養(yǎng)　　

　　古代軍事家特別重視將帥在戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位和作用，認(rèn)為“知兵之將，民之司命，國(guó)家安危之主也”。為此，提出了將帥修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。”《吳子》兵法中則提出，“總文武者，軍之將也”。故將之所慎者五：“一曰理，二曰備，三曰果，四曰戒，五曰約。”《武經(jīng)總要•選將》提出考核將帥的“九驗(yàn)”：“遠(yuǎn)使之以觀其忠，近使之以觀其恭，繁使之以觀其能，卒然問(wèn)焉以觀其智，急與之以觀其信，委之以貨財(cái)以觀其仁，告之以危以觀其節(jié)，醉之以酒以觀其態(tài)，雜之以處以觀其色。”

　�。�六）治軍　　

　　一是法規(guī)法令的建設(shè)與實(shí)施�！段究澴印分性O(shè)有《重刑令》《伍制令》《勒卒令》《經(jīng)卒令》和《兵令》等，就是為了“明刑罰，正功賞”，“鼓之，前如雷霆，動(dòng)如風(fēng)雨，莫敢當(dāng)其前，莫敢躡其后”，使軍隊(duì)“方亦勝，圓亦勝，錯(cuò)邪亦勝，臨險(xiǎn)亦勝”。二是教練。《吳子》指出：“故用兵之法，教戒為先。一人學(xué)戰(zhàn)，教成十人。十人學(xué)戰(zhàn)，教成百人。百人學(xué)戰(zhàn)，教成千人。千人學(xué)戰(zhàn)，教成萬(wàn)人。萬(wàn)人學(xué)戰(zhàn)，教成三軍。”《兵有略叢言提綱》指出：“不教則不明，不練則不習(xí)。”在訓(xùn)練方法上主張“教得其道”，“練心”“練膽”“練藝”。

　�。ㄆ撸�戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)

　　古代兵書(shū)中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)謀略與戰(zhàn)術(shù)的論述，有許多是很有見(jiàn)地的。如“上兵伐謀”，“以全爭(zhēng)于天下”的全勝論；“不戰(zhàn)而屈人之兵”的威懾論；“度勢(shì)”“料勢(shì)”“為勢(shì)”的“勝可為”論；“先人有奪人之心”的“兵貴先”的先發(fā)制勝論；“后人發(fā)，先人至”的后發(fā)制勝論；“制人者，握權(quán)也；見(jiàn)制于人者，制命也”“致人而不致于人”的掌握戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)論；“戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不正勝窮也”“善用兵者，無(wú)不正，無(wú)不奇，使敵莫測(cè)”的奇正相變論；“我專(zhuān)而敵分，我專(zhuān)為一，敵分為十，是以十攻其一也”的“以眾擊寡”論；“避其銳氣，擊其惰歸”“以治待亂，以靜待嘩”“以近待遠(yuǎn)，以逸待勞，以飽待饑”“無(wú)邀正正之旗，勿擊堂堂之陣”的“治氣”“治心”“治力”“治變”的四治論等等。

　　（八）戰(zhàn)爭(zhēng)保障

　　1.物質(zhì)儲(chǔ)備和后方補(bǔ)給

　　《孫子兵法•軍爭(zhēng)》指出：“軍無(wú)輜重則亡，無(wú)糧食則亡，無(wú)委積則亡。”《六韜?軍略》則說(shuō)：“三軍用備，主將何憂(yōu)。”因此，古代軍事思想家提出：“取用于國(guó)，因糧于敵。”

　　2.地形

　　《孫子兵法•地形》指出：“夫地形者，兵之助也。”“知天知地，勝乃不窮。”《武經(jīng)總要•九地》提出：“夫頓兵之道有地利焉。我先據(jù)勝地，則敵不能以勝我；敵先居勝地，則我不能以制敵。”

　　3.用間

　　《孫子兵法•用間》提出：“三軍之事，莫親于間。”“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也。”又說(shuō)：“無(wú)所不用間也。”《行軍須知•用間》則說(shuō)：“間諜之法，于兵家尤為切要也。”

　　三、中國(guó)古代軍事思想代表性著作《孫子兵法》

　　《孫子兵法》，現(xiàn)存僅為13篇，6076字，其他的如八陣圖、戰(zhàn)斗六甲法等已失傳。13篇大體可分為3個(gè)部分：

　　第一部分由《計(jì)》《作戰(zhàn)》《謀攻》《形》《勢(shì)》和《虛實(shí)》組成，側(cè)重論述軍事學(xué)的基礎(chǔ)理論和戰(zhàn)略問(wèn)題，主要強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略速?zèng)Q和伐謀取勝，另外包含對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)總體、實(shí)力計(jì)算和威懾力量的深刻認(rèn)識(shí)。

　　第二部分由《軍爭(zhēng)》《九變》《行軍》《地形》和《九地》組成，側(cè)重論述運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)術(shù)、地形與軍隊(duì)配置，攻防戰(zhàn)術(shù)和勝敗關(guān)系，具體包括奇正、虛實(shí)、勇怯、專(zhuān)分、強(qiáng)弱、治亂、進(jìn)退、動(dòng)靜和死生等辯證關(guān)系。

　　第三部分由《火攻》和《用間》組成，論述了戰(zhàn)爭(zhēng)中的兩個(gè)特殊問(wèn)題。

　　《孫子兵法》是我國(guó)奴隸制向封建制過(guò)渡的社會(huì)大變革時(shí)代的產(chǎn)物，也是孫武革新進(jìn)步的軍事思想所結(jié)出的碩果，被譽(yù)為古今中外現(xiàn)存古書(shū)中最有價(jià)值、最有影響的古代第一兵書(shū)�！秾O子兵法》的主要軍事思想至少有：

　�。ㄒ唬┲貞�(zhàn)、慎戰(zhàn)、備戰(zhàn)思想

　　重戰(zhàn)思想。《孫子兵法》開(kāi)篇就指出：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家的大事，關(guān)系到軍民生死、國(guó)家存亡，是不可不認(rèn)真研究的。這段關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的精辟概括，是孫武軍事思想的基本出發(fā)點(diǎn)。春秋末期，諸侯兼并，戰(zhàn)亂頻繁，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是各國(guó)維持其政治統(tǒng)治、向外擴(kuò)張發(fā)展的主要手段，而且關(guān)系到國(guó)家的存亡。孫武總結(jié)了一些國(guó)家強(qiáng)盛、一些國(guó)家滅亡的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，提出“兵者，國(guó)之大事”的著名論斷，這對(duì)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，無(wú)疑是一個(gè)巨大的貢獻(xiàn)。

　　慎戰(zhàn)思想。“亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生，故明君慎之，良將警之。”國(guó)家滅亡了就不能再存在，人死了就不能再活。所以，對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，明智的國(guó)君要慎重，賢良的將帥要警惕。從這點(diǎn)出發(fā)，孫武主張：“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。”不是對(duì)國(guó)家有利的，就不要采取軍事行動(dòng)；沒(méi)有取勝把握的，就不能隨便用兵；不處在危急緊迫情況下，就不能輕易開(kāi)戰(zhàn)。

　　備戰(zhàn)思想。“用兵之法，無(wú)恃其不來(lái)，恃吾有以待也；無(wú)恃其不攻，恃吾有所不可攻也。”用兵的原則，不要寄希望于敵人不會(huì)來(lái)，而要依靠自己有充分的準(zhǔn)備；不要寄希望于敵人不會(huì)來(lái)攻，而要依靠自己有使敵人無(wú)法攻破的條件。戰(zhàn)爭(zhēng)的立足點(diǎn)要取放在事先做好充分準(zhǔn)備，嚴(yán)陣以待，使敵人不敢輕易發(fā)動(dòng)進(jìn)攻的基點(diǎn)上。

　�。ǘ�）“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)思想

　　“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆。”孫武用簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言，指明了戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者了解敵我雙方情況與戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)系，從而揭示了指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的普遍規(guī)律。這一思想是極富科學(xué)價(jià)值的。自有戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，古今中外的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者，都不能違背這一規(guī)律。這條規(guī)律，從哲學(xué)意義上講，是實(shí)事求是的樸素的唯物主義思想；從戰(zhàn)爭(zhēng)理論上講，是分析判斷情況的根本規(guī)律；從指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的意義上講，是先求可勝的條件，再求必勝之機(jī)的重要抉擇。

　　（三）以謀略制勝為核心的用兵思想

　　謀略，是指用兵的計(jì)謀�！秾O子兵法》軍事思想的核心是謀略制勝，它認(rèn)為軍事斗爭(zhēng)不僅僅是軍事力量的競(jìng)賽，而是敵我雙方政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和外交等綜合斗爭(zhēng)，也是雙方軍事指導(dǎo)藝術(shù)的較量，即斗智。

　　“廟算”制勝。“多算勝，少算不勝，而況于無(wú)算乎！吾以此觀之，勝負(fù)見(jiàn)矣。”爭(zhēng)戰(zhàn)前，計(jì)算周密，勝利條件多，可能勝敵；計(jì)算不周，勝利條件少，不能勝敵；而何況于根本不計(jì)算，沒(méi)有勝利條件呢！我們從這些方面來(lái)考察，誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)就可以看出來(lái)。“廟算”制勝，主要是指戰(zhàn)前要從戰(zhàn)爭(zhēng)全局上——對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)諸因素進(jìn)行分析對(duì)比，決定打不打，怎么打，用什么部隊(duì)打，在什么時(shí)間、地點(diǎn)打，打到什么程度，如何進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備和后方保障，做到有預(yù)見(jiàn)、有計(jì)劃、有保障，心中有數(shù)，打則必勝。也就是說(shuō)，先求“運(yùn)籌于帷幄之中”，然后才能“決勝于千里之外”。　　

　　詭道制勝。“兵者，詭道也”，“兵以詐立”。用兵打仗是一種詭詐行為，要依靠詭詐多變?nèi)�勝。軍事上的詭道是指異于常�?guī)的一些做法。“兵不厭詐”，古今常理。在戰(zhàn)爭(zhēng)的舞臺(tái)上，如果對(duì)敵人講“君子”之道，就必然被敵所制；如果能較好地運(yùn)用詭道,造成敵人的過(guò)失，創(chuàng)造戰(zhàn)機(jī)，那就會(huì)陷敵于被動(dòng)。孫武將詭道歸納為隱真四法：“能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近”，以及對(duì)敵八法：“利而誘之,亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。”

　　不戰(zhàn)而屈人之兵。孫武認(rèn)為：“故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”因此主張“上兵伐謀；其次伐交；其次伐兵；其下攻城”，進(jìn)而指出:“善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也，必以全爭(zhēng)于天下。故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。”這就是以計(jì)謀攻敵的原則和孫武全勝的思想。當(dāng)然，“全勝”的思想，不戰(zhàn)而勝，是要以強(qiáng)大的武力作后盾的，如果沒(méi)有強(qiáng)大的軍事力量，就不可能達(dá)到不戰(zhàn)而勝的目的。

　　孫武還總結(jié)了若干作戰(zhàn)用兵原則，如先勝而后求戰(zhàn)的原則；示形、動(dòng)敵的原則;避實(shí)而擊虛的原則；我專(zhuān)而敵分的原則；因敵而制勝的原則等等。

　　（四）“文武兼施，恩威并用”的治軍思想

　　“卒未親附而罰之，則不服，不服，則難用；卒已親附而罰不行，則不可用。故令之以文，齊之以武，是謂必取。”“令素行者，與眾相得也。”將帥還沒(méi)有取得士卒的愛(ài)戴和擁護(hù)就去懲罰他們，他們就不會(huì)心服，心不服就很難使用他們?nèi)プ鲬?zhàn)。將帥已經(jīng)取得了士卒的愛(ài)戴和擁護(hù)，而紀(jì)律不能?chē)?yán)格執(zhí)行，也不能使用他們?nèi)プ鲬?zhàn)。因此，一方面要用體貼和愛(ài)護(hù)使他們心悅誠(chéng)服；另一方面要用嚴(yán)格的紀(jì)律使他們行動(dòng)整齊。這樣才能戰(zhàn)必勝。平素命令之所以能貫徹執(zhí)行，都是由于將帥與士卒相互信賴(lài)的緣故。

　　（五）樸素唯物論和原始辯證法思想

　　《孫子兵法》之所以具有極大的時(shí)空跨度，經(jīng)久而不衰，與它反映的樸素唯物論和原始辯證法思想是分不開(kāi)的�！秾O子兵法》反映的唯物論，主要包括3個(gè)方面：一是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)，沖破了“鬼神論”和“天命論”；二是把客觀因素作為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的基礎(chǔ)；三是注意到時(shí)間和空間在軍事上的作用。其原始辯證法思想主要表現(xiàn)在能夠正確認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)中各種矛盾的對(duì)立統(tǒng)一及相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系�！秾O子兵法》中的辯證概念和范疇有85對(duì)，使用260次之多。如敵我、攻守、勝負(fù)、迂直、強(qiáng)弱、勇怯、奇正、虛實(shí)、分合、久速等，并充分論述了在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。

　　《孫子兵法》作為一部偉大的軍事著作，它的科學(xué)價(jià)值是不可磨滅的。但是，由于它誕生在2000多年前，難免存有時(shí)代的局限。這是任何一部著作都難以避免的。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)運(yùn)用時(shí)要把握總體的精神，而絕不能糾結(jié)于個(gè)別詞句不能自拔甚至看不到這部著作思想上燦爛的光輝。

第二篇: 論述中國(guó)古代軍事思想

　　中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)之多，兵書(shū)和論兵名著之多，軍事家和軍事理論家之多、軍事典章之多，堪稱(chēng)為世界之最。我國(guó)古代的兵學(xué)之盛甲于天下，可稱(chēng)“兵法之國(guó)”。那么，如何多快好省地學(xué)習(xí)、研究中國(guó)古代軍事思想，掌握其要旨，領(lǐng)會(huì)其精髓呢？這就必須有一定的科學(xué)方法。然而方法又是因人而異，多種多樣，在這里我僅談三點(diǎn)參考意見(jiàn)。

　　其一，要端正態(tài)度。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到我國(guó)古代軍事思想是寶貴的財(cái)富而不是包袱。

　　這本身是一個(gè)對(duì)待中國(guó)古代軍事思想的態(tài)度問(wèn)題而不純粹是個(gè)方法的問(wèn)題。但我個(gè)人認(rèn)為，如果態(tài)度不對(duì)，就不可能學(xué)習(xí)借鑒中國(guó)古代軍事思想了。所以，態(tài)度其實(shí)也是一個(gè)重要的方法問(wèn)題了。

　　徐向前元帥曾經(jīng)這樣講過(guò)：“中國(guó)幾千年的歷史，戰(zhàn)爭(zhēng)如林，造就了一大批杰出的軍事家。他們進(jìn)步的軍事觀點(diǎn)、治軍主張，指揮藝術(shù)和謀略戰(zhàn)術(shù)，都是戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)�，F(xiàn)代的軍事思想，現(xiàn)代的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，只能在這個(gè)基礎(chǔ)上形成和發(fā)展。”

　　魯迅先生也曾經(jīng)深刻地指出：“歷史上寫(xiě)著中國(guó)的靈魂，指示著將來(lái)的命運(yùn)”。

　　由此觀之，我們?nèi)绻麑⒐糯�文化遺產(chǎn)當(dāng)成包袱隨便拋棄的話，就不可能發(fā)展創(chuàng)新現(xiàn)代軍事理論，也不可能掌握未來(lái)中國(guó)的命運(yùn)。因此我們必須端正態(tài)度，把古代軍事思想當(dāng)作一份珍貴的財(cái)富加以繼承，很好地學(xué)習(xí)和研究它。我認(rèn)為這既是一個(gè)態(tài)度問(wèn)題，也是一個(gè)方法問(wèn)題。毛澤東主張從孔夫子到孫中山，我們都要加以繼承，取其精華，去其糟粕，古為今用。我認(rèn)為，在我們普通高校里，應(yīng)大興弘揚(yáng)中華軍事文化優(yōu)良傳統(tǒng)之風(fēng)，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)古代軍事思想的學(xué)習(xí)和研究力度，汲取思想哲理，啟迪智慧。這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)而重大的歷史課題。

　　其二，要研、學(xué)相長(zhǎng)，精讀典籍與研究專(zhuān)著學(xué)術(shù)及文章相結(jié)合。

　　我國(guó)古代兵書(shū)，浩如煙海，多達(dá)數(shù)千冊(cè)，一個(gè)人窮其一生也不一定能讀完，何況“言兵不止于兵家”。如何有所選擇地少讀而又能知古典兵略之要要旨，窮東方兵學(xué)之精妙呢？我認(rèn)為不妨精讀一些典籍與當(dāng)代的一些研究專(zhuān)著和學(xué)術(shù)文章相結(jié)合。

　　首先要選些代表性的古典兵書(shū)的今譯本認(rèn)真精讀。如《孫子兵法》《吳子兵法》《孫臏兵法》《尉繚子》《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》等等。這樣就有了古典兵學(xué)的一些基礎(chǔ)；

　　其次，要廣泛搜集一些有關(guān)的研究專(zhuān)著，文章來(lái)通讀。其好處是可以省時(shí)省力地了解這些古代兵書(shū)中的思想，了解現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)達(dá)到什么程度、有些什么創(chuàng)新、還有什么不足等等。當(dāng)然這兩個(gè)方面不是脫節(jié)的，而是結(jié)合起來(lái)的。如研習(xí)《孫子兵法》，短短六千多字，就是讀得滾瓜爛熟，但不讀一些研究文章，就很能讀出其神韻來(lái)，就很難了解到當(dāng)代人們對(duì)孫子兵法的探討已經(jīng)達(dá)到了軍事、政治、經(jīng)濟(jì)以及企業(yè)經(jīng)營(yíng)策略、指導(dǎo)人際交往、談戀愛(ài)等等各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面，可以說(shuō)不精讀古代兵書(shū)代表作，就會(huì)毫無(wú)古典兵學(xué)基礎(chǔ)，而不讀研究專(zhuān)著，則難以產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的飛躍與發(fā)展。兩方面要緊密結(jié)合，可達(dá)“事半功倍”之效果。

　　其三、要有創(chuàng)造性思維，善于從古代兵法微言中悟大義和古籍新解。

　　我們學(xué)習(xí)、研究中國(guó)古代軍事思想，不是為了述古、復(fù)古和仿古，而是為了從古典兵法中獲得有益的啟示，回答和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。但是古代軍事思想和人類(lèi)任何理論成果一樣，都不是解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的公式或現(xiàn)成答案，需要我們下一番察微揮幽的功夫，需要把古人的思想成果與方法，與當(dāng)代軍事斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，創(chuàng)造性地繼承古代軍事思想的優(yōu)秀成果，創(chuàng)造性地予以發(fā)展，要不斷推陳出新。具體講，就是要善于古籍新解和從微言中悟大義。

　　所謂古籍新解：就是利用古籍中某些合理的內(nèi)容和形式，深化它的內(nèi)涵，使死的知識(shí)變活，舊的知識(shí)變新，淺的知識(shí)變深，零散的知識(shí)變得系統(tǒng)完整，成為有價(jià)值的新思想。毛澤東、劉伯承等老一輩革命家就非常善于從古代軍事思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，推陳出新，創(chuàng)造性地發(fā)展和運(yùn)用古兵法，并賦予其新的時(shí)代特點(diǎn)和內(nèi)容。

　　例如元朝末年，朱元璋率軍攻下徽州后，他的部下紛紛勸他效仿其它反元實(shí)力派人物自立為王，但徽州名士朱升卻進(jìn)言了九字策：“高筑墻，廣積糧，緩稱(chēng)王”。這九字策為朱元璋在紛繁復(fù)雜的政治、軍事斗爭(zhēng)中贏得了主動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)了滅元建明的宏偉政治目標(biāo)，可以說(shuō)這是一個(gè)非常高明的戰(zhàn)略思想。毛澤東針對(duì)新中國(guó)險(xiǎn)惡復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境提出：“深挖洞，廣積糧，不稱(chēng)霸”。對(duì)我國(guó)人民反帝反霸、備戰(zhàn)備荒起到了巨大指導(dǎo)作用。應(yīng)當(dāng)說(shuō)他們的思路是很相似的，而且很顯然毛澤東是從朱升那里借用而來(lái)的，但一望而知，由于著眼點(diǎn)不同，其階級(jí)特色和內(nèi)容迥然各異，而且毛澤東的九字策顯然比朱升的九字策高明許多，堪稱(chēng)古籍新解的典范。

　　所謂從微言中悟大義，是指古籍中某些觀點(diǎn)能夠引發(fā)人的深入思考的火花，那么就應(yīng)該充分借用這個(gè)火種，結(jié)合現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，形成新思想，新觀點(diǎn)，找到解決問(wèn)題的新辦法。

　　例如古代兵法強(qiáng)調(diào)“兵不師古”，孫子也強(qiáng)調(diào)“戰(zhàn)勝不復(fù)”。這就是說(shuō)，任何奇謀妙策，用過(guò)了后，人們都能找到破解的辦法，因此不能把成功的經(jīng)驗(yàn)和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)到處照搬照套地用。如馬謖生搬“陷之死地”而痛失街亭；趙括紙上談兵斷送了趙國(guó)40多萬(wàn)將士的性命；二戰(zhàn)初期，法軍統(tǒng)帥部墨守一戰(zhàn)時(shí)凡爾登保衛(wèi)戰(zhàn)時(shí)“防御萬(wàn)能”的思想，把全部希望寄托在馬奇諾防線上，結(jié)果造成了敗軍亡國(guó)的悲劇。

　　然而劉伯承元帥卻打破了“兵不師古”，“戰(zhàn)勝不復(fù)”的常規(guī)用兵之法�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期他指揮八路軍進(jìn)行的七亙村兩次成功的伏擊戰(zhàn)，可謂是“兵家所忌”的一次大膽巧妙的運(yùn)用。那么劉帥為什么反常用兵能取勝呢？關(guān)鍵就在于他能因敵制變，敵人以為我遵循“戰(zhàn)勝不復(fù)”之理不會(huì)再一次在同一個(gè)地方設(shè)伏，然而劉帥正是根據(jù)敵人這一心理，達(dá)到了出其不意之效，創(chuàng)造了“戰(zhàn)勝再?gòu)?fù)”的范例。可以講，劉帥這個(gè)謀略就是運(yùn)用了創(chuàng)造性思維，能抓住“兵不師古”，“戰(zhàn)勝不復(fù)”所蘊(yùn)含的反復(fù)使用同一種計(jì)謀或戰(zhàn)術(shù)，敵人有了警惕就難以收到出其不意的效果，從而易給人造成一種心理定勢(shì)這樣一個(gè)一般規(guī)律，能從微言中悟大義，不拘常規(guī)，靈活用兵。———“運(yùn)用之妙，存乎一心”。

　　毛澤東常講：“讀歷史的人不一定是守舊的人”。習(xí)近平主席也強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)習(xí)歷史、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)。在學(xué)習(xí)和研究中國(guó)古代軍事思想時(shí)，同學(xué)們一定要有“創(chuàng)新”的觀念和勇氣，借古人之智慧，汲取古典兵學(xué)的精華，為我們探索信息化戰(zhàn)爭(zhēng)條件下治軍和用兵的特點(diǎn)與規(guī)律服務(wù)。為我們學(xué)習(xí)工作方法、研究方法和領(lǐng)導(dǎo)方法服務(wù)。

第三篇: 論述中國(guó)古代軍事思想

　　軍事和政治是人類(lèi)歷史的永恒課題。中國(guó)古代的軍事思想和政治智慧在道家和儒家最為典型。

　　在《論語(yǔ)》的《衛(wèi)靈公篇》中有一個(gè)對(duì)話:

　　衛(wèi)靈公問(wèn)陳（陣）于孔子�？鬃訉�(duì)曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。”明日遂行。

　　孔子的態(tài)度非常堅(jiān)決。為什么？孔子斷然拒絕討論“軍旅之事”，是孔子真不懂軍事嗎？這恰好說(shuō)明了孔子對(duì)于軍事和政治的關(guān)系有非同尋常的深刻見(jiàn)解。文武之治，正反相關(guān)。在人類(lèi)社會(huì)，軍事政治一體化，軍事是政治的繼續(xù)。無(wú)政治則無(wú)軍事，明矣。

　　經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)無(wú)數(shù)殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難，道家對(duì)于人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)提出了最嚴(yán)厲的批判和最嚴(yán)重的警告：

　　道家對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的危害具有深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)于好戰(zhàn)的思想和軍備競(jìng)賽的社會(huì)危害進(jìn)行了哲學(xué)總結(jié)和政治評(píng)判：

　　《道德經(jīng)》第三十一章：

　　夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

　　《道德經(jīng)》第三十章：

　　以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。

　　《道德經(jīng)》第二十九章：

　　將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，故無(wú)失。夫物或行或隨；或覷或吹；或強(qiáng)或羸；或載或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

　　反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)是“正義之戰(zhàn)”，是不得已而為之，適可而止。在人類(lèi)歷史上，“窮兵黷武”從來(lái)沒(méi)有好下場(chǎng)。按照中國(guó)文化的觀念：“止戈為武”。一切正義戰(zhàn)爭(zhēng)的最終目的都是為了和平。從“人類(lèi)利益共同體”的角度來(lái)看，“以和為貴”是人類(lèi)社會(huì)的根本法則。以“殺伐為能”、互相傷害，爭(zhēng)斗是非輸贏，追求利益之短長(zhǎng)，得失利害永無(wú)止境，冤仇相報(bào)永不罷休。如何對(duì)待人類(lèi)歷史上的是非善惡，莊子《應(yīng)帝王篇》提供了一個(gè)人類(lèi)政治的最高境界：

　　《莊子·內(nèi)篇·應(yīng)帝王》

　　嚙缺問(wèn)于王倪，四問(wèn)而四不知。嚙缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其臥徐徐，其覺(jué)于于。一以己為馬，一以己為牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”

　　肩吾見(jiàn)狂接輿。狂接輿曰：“日中始何以語(yǔ)女？”肩吾曰：“告我：君人者以己出經(jīng)式義度，人孰敢不聽(tīng)而化諸！”狂接輿曰：“是欺德也。其于治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負(fù)山也。夫圣人之治也，治外夫？正而后行，確乎能其事者而已矣。且鳥(niǎo)高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，而曾二蟲(chóng)之無(wú)知？”

　　天根游于殷陽(yáng)，至蓼水之上，適遭無(wú)名人而問(wèn)焉，曰：“請(qǐng)問(wèn)為天下。”無(wú)名人曰：“去！汝鄙人也，何問(wèn)之不豫也！予方將與造物者為人，厭則又乘夫莽眇之鳥(niǎo)，以出六極之外，而游無(wú)何有之鄉(xiāng)，以處壙埌之野。汝又何帛以治天下感予之心為？”又復(fù)問(wèn)，無(wú)名人曰：“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無(wú)容私焉，而天下治矣。”

　　陽(yáng)子居見(jiàn)老聃，曰：“有人于此，向疾強(qiáng)梁，物徹疏明，學(xué)道不倦，如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是於圣人也，胥易技系，勞形怵心者也。且也虎豹之文來(lái)田，猨狙之便執(zhí)嫠之狗來(lái)藉。如是者，可比明王乎？”陽(yáng)子居蹴然曰：“敢問(wèn)明王之治。”老聃曰：“明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸萬(wàn)物而民弗恃。有莫舉名，使物自喜。立乎不測(cè)，而游于無(wú)有者也。”

　　鄭有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日若神。鄭人見(jiàn)之，皆棄而走。列子見(jiàn)之而心醉，歸，以告壺子，曰：“始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。”壺子曰：“吾與汝既其文，未既其實(shí)。而固得道與？眾雌而無(wú)雄，而又奚卵焉！而以道與世亢，必信，夫故使人得而相汝。嘗試與來(lái)，以予示之。”

　　明日，列子與之見(jiàn)壺子。出而謂列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬?dāng)?shù)矣！吾見(jiàn)怪焉，見(jiàn)濕灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：“鄉(xiāng)吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆見(jiàn)吾杜德機(jī)也。嘗又與來(lái)。”明日，又與之見(jiàn)壺子。出而謂列子曰：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾見(jiàn)其杜權(quán)矣！”列子入，以告壺子。壺子曰：“鄉(xiāng)吾示之以天壤，名實(shí)不入，而機(jī)發(fā)于踵。是殆見(jiàn)吾善者機(jī)也。嘗又與來(lái)。”明日，又與之見(jiàn)壺子。出而謂列子曰：“子之先生不齊，吾無(wú)得而相焉。試齊，且復(fù)相之。”列子入，以告壺子。壺子曰：“吾鄉(xiāng)示之以以太沖莫?jiǎng)�，是殆�?jiàn)吾衡氣機(jī)也。鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。嘗又與來(lái)。”明日，又與之見(jiàn)壺子。立未定，自失而走。壺子曰：“追之！”列子追之不及。反，以報(bào)壺子曰：“已滅矣，已失矣，吾弗及已。”壺子曰：“鄉(xiāng)吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其誰(shuí)何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。”然后列子自以為未始學(xué)而歸。三年不出，為其妻爨，食豕如食人，于事無(wú)與親。雕琢復(fù)樸，塊然獨(dú)以其形立。紛而封哉，一以是終。

　　無(wú)為名尸，無(wú)為謀府，無(wú)為事任，無(wú)為知主。體盡無(wú)窮，而游無(wú)朕。盡其所受乎天而無(wú)見(jiàn)得，亦虛而已！至人之用心若鏡，不將不逆，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。

　　南海之帝為儵北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽(tīng)食息此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。