翻譯是在準(zhǔn)確忠實(shí)、流利表達(dá)和優(yōu)雅優(yōu)雅的基礎(chǔ)上，將一種語(yǔ)言信息轉(zhuǎn)換為另一種語(yǔ)言信息的行為。 以下是為大家整理的關(guān)于楊氏兄弟文言文翻譯的文章6篇 ,歡迎品鑒！

楊氏兄弟文言文翻譯

　　梁國(guó)楊氏子九歲，甚聰惠�？拙�平詣其父，父不在，乃呼兒出。為設(shè)果，果有楊梅�？字敢允緝涸唬�“此是君家果。”兒應(yīng)聲答曰：“未聞孔雀是夫子家禽。”

　　譯文及注釋

　　「譯文」

　　在梁國(guó)，有一戶(hù)姓楊的人家，家里有個(gè)九歲的兒子，非常聰明�？拙�平來(lái)拜見(jiàn)楊氏子的父親，可是父親不在，于是便叫楊氏子出來(lái)。楊氏子為孔君平端來(lái)水果，水果中有楊梅，孔君平指著楊梅對(duì)楊氏之子，并說(shuō)：“這是你家的水果。”楊氏子馬上回答說(shuō)：“我可沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)孔雀是先生您家的鳥(niǎo)。”

　　「注釋」

　　孔君平：孔坦，字君平，官至延尉

　　氏：姓氏，表示家族的姓。

　　夫子：舊時(shí)對(duì)學(xué)者或老師的尊稱(chēng)。

　　設(shè)：擺放，擺設(shè)。

　　甚：非常。

　　詣：拜見(jiàn)。

　　未聞：沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。

　　示：給……看。

　　惠：惠同“慧”，智慧的意思。

　　乃：就；于是。

　　曰：說(shuō)。

　　未：沒(méi)有

　　賞析

　　《楊氏之子》選自南朝劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》，該書(shū)是一部主要記載漢末至?xí)x代士族。

　　階層言談?shì)W事的小說(shuō)。本文講述了梁國(guó)姓楊的人家里面九歲的小男孩的一個(gè)故事。故事的意思是這樣的：

　　在梁國(guó)，有一戶(hù)姓楊的人家，家里有個(gè)九歲的兒子，他非常聰明。有一天，孔君平來(lái)拜見(jiàn)他的父親，恰巧他父親不在家，孔君平就把這個(gè)孩子叫了出來(lái)。孩子端水果來(lái)招待孔君平，水果里面有楊梅�？拙�平指著楊梅給孩子看，并說(shuō)：“這是你家的水果。”孩子馬上回答說(shuō)：“我可沒(méi)聽(tīng)說(shuō)孔雀是先生您家的鳥(niǎo)。”

　　故事情節(jié)簡(jiǎn)單，語(yǔ)言幽默，頗有趣味。

　　這是小學(xué)生初次接觸到的文言文。學(xué)習(xí)本文應(yīng)重點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生把文章讀正確。特別要注意停頓的恰當(dāng)。舉例如下：

　　梁國(guó)/楊氏子/九歲，甚/聰惠。孔君平/詣/其父，父/不在，乃/呼兒出。為/設(shè)果，果/有楊梅�？�/指以示兒/曰：“此/是/君家果。”兒/應(yīng)聲答/曰：“未聞/孔雀/是夫子家禽。”

　　本文雖行文簡(jiǎn)潔，不足百字，但古今字義不同是學(xué)生閱讀理解的難點(diǎn)。要采取以下步驟幫助學(xué)生理解短文的意思：文中的"家禽”吳說(shuō)的“家禽”嗎?使學(xué)生能貫通上下文。

　　在學(xué)生了解課文內(nèi)容后，指導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀課文，背誦課文。在讀中體會(huì)九歲孩子的回答妙在什么地方，交流對(duì)這個(gè)問(wèn)題的體會(huì)。教師可相機(jī)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比：“孔雀是夫子家禽”“未聞孔雀是夫子家禽”有什么不一樣，體會(huì)這個(gè)孩子回答的委婉和機(jī)智。

　　孔君平看到楊梅，聯(lián)想到孩子的姓，就故意逗孩子：“這是你家的水果。”意思是，你姓楊，它叫楊梅，你們本是一家嘛!這信手拈來(lái)的玩笑話，很幽默，也很有趣。孩子應(yīng)聲答道：“沒(méi)聽(tīng)說(shuō)孔雀是先生您家的鳥(niǎo)。”這回答巧妙在哪里呢?孔君平在姓上做文章，孩子也在姓上做文章，由孔君平的“孔”姓想到了孔雀；最妙的是，他沒(méi)有生硬地直接說(shuō)“孔雀是夫子家禽”，而是采用了否定的方式，說(shuō)“未聞孔雀是夫子家禽”，婉轉(zhuǎn)對(duì)答，既表現(xiàn)了應(yīng)有的禮貌，又表達(dá)了“既然孔雀不是您家的鳥(niǎo)，楊梅不是我家的果，所以請(qǐng)您知道這個(gè)道理”這個(gè)意思，因?yàn)樗�要承認(rèn)孔雀是他家的鳥(niǎo)，他說(shuō)的話才立得住腳。這足以反映出孩子思維的敏捷，語(yǔ)言的機(jī)智幽默。使孔君平無(wú)語(yǔ)可答了。這是故事中的重點(diǎn)部分！

　　創(chuàng)作背景

　　《楊氏之子》選自南朝劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)引》，這部書(shū)是一部主要記載漢末至?xí)x代士族階層言談?shì)W事的小說(shuō)。本文講述了梁國(guó)姓楊的一家中的九歲男孩的故事。故事情節(jié)簡(jiǎn)單，語(yǔ)言幽默，饒有情趣。選編本課的目的，一是讓學(xué)生開(kāi)始接觸文言文，對(duì)文言文、古文，有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)；二是理解古文的意義；三是使學(xué)生感受到故事中人物語(yǔ)言的風(fēng)趣機(jī)智，和主人公的聰慧。本課的教學(xué)重點(diǎn)是指導(dǎo)學(xué)生把課文讀流利，讀懂句子，體會(huì)人物語(yǔ)言的風(fēng)趣和機(jī)智。本課描述了楊氏之子的聰明，把楊氏之子巧妙的回答描寫(xiě)得惟妙惟肖，幽默風(fēng)趣。

楊氏兄弟文言文翻譯

　　用刻板印刷書(shū)籍，唐朝人還沒(méi)有大規(guī)模采用它。五代時(shí)才開(kāi)始印刷五經(jīng)，以后的各種圖書(shū)都是雕板印刷本。

　　慶歷年間，有位平民畢升，又創(chuàng)造了活板。它的方法是用膠泥刻成字，字薄得像銅錢(qián)的邊緣，每個(gè)字制成一個(gè)字模，用火來(lái)燒使它堅(jiān)硬。先設(shè)置一塊鐵板，它的上面用松脂、蠟混合紙灰這一灰東西覆蓋它。想要印刷，就拿一個(gè)鐵框子放在鐵板上，然后密密地排列字模，排滿一鐵框就作為一板，拿著它靠近火烤它；藥物稍微熔化，就拿一塊平板按壓它的表面，那么所有排在板上的字模就平展得像磨刀石一樣。如果只印刷三兩本，不能算是簡(jiǎn)便；如果印刷幾十乃至成百上千本，就特別快。印刷時(shí)通常制作兩塊鐵板，一塊板正在印刷，另一塊板已經(jīng)另外排上字模，這一塊板印刷剛剛印完，那第二板已經(jīng)準(zhǔn)備好了，兩塊交替使用，極短的時(shí)間就可以完成。每一個(gè)字都有幾個(gè)字模，像“之”、“也”等字，每個(gè)字有二十多個(gè)字模，用來(lái)防備一塊板里面有重復(fù)出現(xiàn)的字。不用時(shí)，就用紙條做的標(biāo)簽分類(lèi)標(biāo)出它們，每一個(gè)韻部制作一個(gè)標(biāo)簽，用木格儲(chǔ)存它們。有生僻字平時(shí)沒(méi)有準(zhǔn)備的，馬上把它刻出來(lái)，用草火燒烤，很快可以制成。不拿木頭制作活字模的原因，是木頭的紋理有的疏松有的細(xì)密，沾了水就高低不平，加上同藥物互相粘連，不能取下來(lái)；不如用膠泥燒制字模，使用完畢再用火烤，使藥物熔化，用手擦試它，那些字模就自行脫落，一點(diǎn)也不會(huì)被藥物弄臟。

　　畢升死后，他的字模被我的堂兄弟和侄子們得到了，到現(xiàn)在還珍藏著。

楊氏兄弟文言文翻譯

　　《活板》一文語(yǔ)言樸實(shí)、簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確。

　　全文著重說(shuō)明活板的制作、印刷過(guò)程，解釋膠泥刻字的*質(zhì)特點(diǎn)，少有修飾*詞語(yǔ)，語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，通俗易懂。再說(shuō)簡(jiǎn)潔，如“膠泥刻字，薄如錢(qián)唇……火燒令堅(jiān)”，寥寥數(shù)語(yǔ)，就非常清楚地說(shuō)明了活字的材料、形狀和加工方法�！痘畎濉分挥萌�百多字，便將我國(guó)板印書(shū)籍的歷史，活字版的創(chuàng)造、發(fā)明、用法、功效以及膠泥活字的優(yōu)點(diǎn)解說(shuō)得清楚明白。文中還多次用了代詞“之”，如“為之”“煬之”“帖之”“貯之”等，它們都分別指代相應(yīng)的實(shí)物，這就減少了內(nèi)容的重復(fù)，有助于行文的簡(jiǎn)潔。用詞準(zhǔn)確也是本文顯著的優(yōu)點(diǎn)。如對(duì)膠泥字印火燒加熱，使之堅(jiān)硬成型，用“燒”；為了使鐵板上的*物（松脂等物）軟化凝結(jié)，將鐵板置于火上或火旁烘烤，用“煬”；為了便于拆版，用猛火高溫使*物熔化，用“熔”。“燔土”的“燔”也是燒的意思，和“燒”是同義詞，所以用“燔”，避免用詞重復(fù)，體現(xiàn)了文言的美感與不生厭。“燒”、“煬”、“熔”、“燔”這些詞用得都準(zhǔn)確、貼切。

楊氏兄弟文言文翻譯

　　(1)板印書(shū)籍：用雕版印刷書(shū)籍。板印，用雕版印刷。

　　(2)盛為之：大規(guī)模地做這種事。之，指“板印書(shū)籍”。

　　(3)五代：指唐以后的后梁、后唐、后晉、后漢、后周等五個(gè)朝代。

　　(4)五經(jīng)：儒學(xué)的經(jīng)典，指《易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》。漢后合稱(chēng)《五經(jīng)》。

　　(5)已后：即“以后”。已，同“以”。

　　(6)典籍：泛指各種重要（文獻(xiàn)）書(shū)籍。

　　(7)板本：板印的本子。

　　(8)慶歷：宋仁宗年號(hào)（1041—1048）。

　　(9)布衣：平民。這里指沒(méi)有做官的讀書(shū)人。古代平民穿麻布衣服，所以稱(chēng)布衣。

　　(10)錢(qián)唇：銅錢(qián)的邊緣。

　　(11)�。河∧�。

　　(12)令堅(jiān)：使堅(jiān)硬。

　　(13)和（huò）：混合。

　　(14)冒：蒙、蓋。

　　(15)范：框子。

　　(16)持就火煬（yáng）之：把它拿到火上烤。就，靠近。煬，烤。

　　(17)藥：指上文說(shuō)的松脂、蠟等物。

　　(18)字平如砥（dǐ）：字印像磨刀石那樣平。

　　(19)止：只。

　　(20)未為簡(jiǎn)易：不能算是簡(jiǎn)便。

　　(21)數(shù)十百千：幾十乃至百、千。

　　(22)自：別自，另外。

　　(23)具：準(zhǔn)備好。

　　(24)更（gēng）互：交替、輪流。

　　(25)就：完成。

　　(26)以紙?zhí)�之：用紙條給它做標(biāo)記。帖，用標(biāo)簽標(biāo)出。

　　(27)每韻為一帖，木格貯（zhù）之：每一個(gè)韻部的字做一個(gè)標(biāo)簽，用木格子把它存放起來(lái)。韻，指韻部。唐宋時(shí)，人們按照詩(shī)歌押韻的規(guī)律，把漢字分為206韻，后來(lái)又合并為106韻。

　　(28)奇字：寫(xiě)法特殊，或生僻、不常用的字。

　　(29)旋：隨即，很快地。

　　(30)不以木為之者：不用木頭刻活字的原因。

　　(31)文理：紋理，質(zhì)地。

　　(32)兼：又。

　　(33)不可�。耗貌幌聛�(lái)。

　　(34)燔（fán）土：指火燒過(guò)的黏土字印。燔：燒。

　　(35)訖（qì）：終了，完畢。

　　(36)拂（fú）：擦拭，撣去。

　　(37)殊不：一點(diǎn)也不。

　　(38)群從（zòng）：堂兄弟及侄子輩。

楊氏兄弟文言文翻譯

　　原文：

　　水益澀，曳舟不得進(jìn)，陸行六七里，止藥師寺。寺負(fù)紫芝山，僧多讀書(shū)，不類(lèi)城府。

　　越信宿，遂緣小溪，益出山左，涉溪水，四山回環(huán)，遙望白蛇蜿蜒下赴大壑，蓋澗水爾。桑畦麥隴，高下聯(lián)絡(luò)，田家隱翳竹樹(shù)，樵童牧豎相征逐，真行畫(huà)圖中！欲問(wèn)地所歷名，則輿夫樸野，不深解吳語(yǔ)，或強(qiáng)然諾，或不應(yīng)所問(wèn)，率十問(wèn)僅得二三。

　　越二嶺，首有亭當(dāng)?shù)溃��?xiu)書(shū)“雪竇山”字。

　　翻譯：

　　水更淺，行船不通暢，人拉著船也不能進(jìn)入。在陸地上行走六七里路，便在藥師寺住宿。藥師寺背靠著紫芝山，僧人大多喜歡讀書(shū)，不像出入于城市官府里的（僧人）。

　　過(guò)了兩夜，我就沿著小溪，從山的東側(cè)出來(lái)。淌過(guò)溪水，這里四面被大山環(huán)繞。遠(yuǎn)望，如同一條白蛇蜿蜒向下奔流到山谷中的，大概就是山澗中的水流。桑田麥壟，上下連接，農(nóng)家隱藏在竹樹(shù)之間，打柴和放牧的孩子互相追逐嬉戲，真的如同在圖畫(huà)里行走一般優(yōu)美。想要問(wèn)問(wèn)這里所經(jīng)歷的名稱(chēng)，可是轎夫質(zhì)樸土氣，不大懂得吳地的方言，有的勉強(qiáng)回答，有的答非所問(wèn)，大致問(wèn)十句才能夠懂得兩三句。

　　翻過(guò)兩道山嶺，起初有一座亭子面對(duì)著道路，亭子上面用赤黑色的漆寫(xiě)著“雪竇山”三個(gè)字。

楊氏兄弟文言文翻譯

　　原文

　　君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，�枰詾檩啠�其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，�枋怪�然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

　　故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。曰："嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福。"神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也，吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

　　南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上而臨百仞之淵；木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

　　物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹(shù)成蔭而眾鳥(niǎo)息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

　　積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者無(wú)昭昭之明，無(wú)惛惛之事者無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，梧鼠五技而窮�！对�(shī)》曰："尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。"故君子結(jié)于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟而流魚(yú)出聽(tīng)，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形；玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞?wù)吆酰?/p>

　　作品賞析

　　本段闡述學(xué)習(xí)知識(shí)的重要意義。荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)知識(shí)能夠增加智慧、開(kāi)拓視野、端正品行，君子不同于普通人的原因，就在于他們善于不斷地學(xué)習(xí)。荀子指出，只要從點(diǎn)滴做起，必能有所成就。

　　學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書(shū)》者，政事之紀(jì)也；《詩(shī)》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也，故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極�！抖Y》之敬文也，《樂(lè)》之中和也，《詩(shī)》、《書(shū)》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。

　　君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜，端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口。口、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲，非也；囋，非也；君子如向矣。

　　學(xué)莫便乎近其人�！抖Y》、《樂(lè)》法而不說(shuō)，《詩(shī)》、《書(shū)》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。

　　學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順《詩(shī)》、《書(shū)》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以《詩(shī)》、《書(shū)》為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐飡壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

　　問(wèn)楛者，勿告也，告楛者勿問(wèn)也，說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也，有爭(zhēng)氣者勿與辯也。故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭而后可與言道之方，辭順而后可與言道之理，色從。而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身�！对�(shī)》曰："匪交匪舒，天子所予。"此之謂也。

　　百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類(lèi)不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。全之盡之，然后學(xué)者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。

　　作品譯文

　　君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用煣的工藝把它彎曲成車(chē)輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，（木材）也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)，而且每天對(duì)自己反省，那么他就會(huì)智慧明達(dá)，而行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。

　　我曾經(jīng)整天思索，（卻）不如片刻學(xué)到的知識(shí)（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有比原來(lái)加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變的洪亮，可是聽(tīng)的人聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。

　　南方有一種叫"蒙鳩"的鳥(niǎo)，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷希�風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥(niǎo)窩就墜落了，鳥(niǎo)蛋全部摔爛。不是窩沒(méi)編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫"射干"的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(zhǎng)高，而是因?yàn)樗�長(zhǎng)在了高山之巔。蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

　　事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，魚(yú)枯死了生蟲(chóng)，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會(huì)惹來(lái)怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬(wàn)物皆以類(lèi)聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來(lái)弓箭，樹(shù)長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來(lái)斧頭砍伐，樹(shù)林繁茂蔭涼眾鳥(niǎo)就會(huì)來(lái)投宿，醋變酸了就會(huì)惹來(lái)蚊蟲(chóng)，所以言語(yǔ)可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。

　　堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車(chē)走十天，（也能走得很遠(yuǎn)，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專(zhuān)一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗�用心浮躁啊�?/p>

　　因此沒(méi)有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī)；沒(méi)有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽(tīng)兩種聲音而聽(tīng)清楚。螣蛇沒(méi)有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒(méi)有辦法�！对�(shī)》上說(shuō)："布谷鳥(niǎo)筑巢在桑樹(shù)上，它的幼鳥(niǎo)兒有七只。善良的君子們，行為要專(zhuān)一不偏邪。行為專(zhuān)一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)。"所以君子的意志堅(jiān)定專(zhuān)一。古有瓠巴彈瑟，水中魚(yú)兒也浮出水面傾聽(tīng)，伯牙彈琴，拉車(chē)的馬會(huì)停食仰頭而聽(tīng)。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵�不被�?tīng)見(jiàn)，行為不會(huì)因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會(huì)很潤(rùn)澤，珍珠掉進(jìn)深淵，崖岸就不會(huì)干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？