第1篇：《魚我所欲也》優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)

【教學(xué)目的】

１、積累文言字詞，品味語言情致。

２、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。

３、訓(xùn)練語言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

１、對(duì)語句及中心的理解。

２、對(duì)論*方法的理解。

【教學(xué)設(shè)想】

《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，出自《孟子》，相對(duì)于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學(xué)習(xí)起來可能興趣不大。但教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的自學(xué)能力有充分的自信，允許他們提問，提倡進(jìn)行探究*學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化的熏陶。

【教學(xué)方法】

１、誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特*，習(xí)得語感，培養(yǎng)能力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的。

２、質(zhì)疑法：這里所說的質(zhì)疑，并非指教師想提問學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂之處提問，或者是對(duì)文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見解。在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)。

【媒體設(shè)計(jì)】

可以設(shè)計(jì)制作一些多媒體課件或者幻燈片，簡(jiǎn)介作者及其作品，投影重要的字詞，將文中的重點(diǎn)詞句投影出來并配上朗讀。

【教學(xué)時(shí)數(shù)】

２課時(shí)。

【教學(xué)步驟】

方案一

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入解題

孟子（約前３７２～前２８９），名軻，鄒（今山東鄒縣）人。受業(yè)于孔子之孫孔的門人，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)*；善于運(yùn)用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說服力�！遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。

二、整體感知

１、默讀課文，對(duì)照注釋掃除語音障礙。

２、請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀課文的兩個(gè)小節(jié)，讀后請(qǐng)其他學(xué)生指出讀錯(cuò)的字詞。

３、教師運(yùn)用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀（或指名讀）。

４、齊讀全文。

５、學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處（字、句）可以勾劃出來，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑；有特別欣賞的語句也請(qǐng)勾劃下來，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。

６、請(qǐng)兩三名學(xué)生說說這篇文章的大概意思（不要求字字落實(shí)）。

參考*：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)作出正確的選擇。

三、分步品味

１、質(zhì)疑及交流：

前面我們說過，《孟子》的文章特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)*，有很強(qiáng)的感染力和說服力。通過剛才的整體感知，同學(xué)們一定有所感受。那么這篇文章所要論*的中心論點(diǎn)是什么呢？

參考*：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

（解說：要求引原文答，教師可適當(dāng)點(diǎn)撥�；卮疬^程中學(xué)生可以對(duì)第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。）

２、齊讀課文。

３、讀后讓學(xué)生進(jìn)行自由質(zhì)疑或說說文中有哪些出*的句子。

（解說：重點(diǎn)解決“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”和“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”的意義。）

４、教師提問：文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳！”在文章最后又說：“此之謂失其本心�！本渲小笆切摹�、“本心”各指什么？請(qǐng)依據(jù)原文回答。

參考*：“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心，“是心”就是“這樣的心”，其義與“本心”相同。

（解說：這一部分的教學(xué)設(shè)計(jì)，目的在于嘗試運(yùn)用探究式的學(xué)習(xí)方法，把握整體文意，理解文中的字、詞、句。）

四、小結(jié)

在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)？孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。

第二課時(shí)

一、復(fù)習(xí)所學(xué)內(nèi)容

１、抽查朗讀情況。

２、用媒體出示字詞，檢查對(duì)字詞的理解�；蛘哂蓪W(xué)生相互出題，考查對(duì)字詞及語句的理解情況。

二、朗讀訓(xùn)練，體會(huì)文意

１、分組朗讀文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美；嘗試刪除某個(gè)句子，而后再讀，體會(huì)文章論說的氣勢(shì)；進(jìn)行演講式背誦，感受其表達(dá)效果。

２、跳讀課文，找出為論*中心論點(diǎn)，作者使用了哪些不同的論*方法，并思考本文作者的寫作意圖。

明確：

⑴論*方法：道理論*（第一節(jié)）、舉例論*（第二節(jié)）。

⑵作者的寫作意圖：贊頌在面臨人生的抉擇時(shí)，將正義放在首位，而摒棄利己私心的做法。

３、齊讀全文。

三、課堂練習(xí)

１、速讀課文第二節(jié)，說說本節(jié)是從哪幾個(gè)方面來論*在面臨人生的抉擇時(shí)應(yīng)將正義放在首位的。

２、對(duì)比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向。

材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）

材料二：生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。（〔匈牙利〕裴多菲）

材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）

材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。（夏明翰）

（解說：以上材料供教師根據(jù)具體情況選用，目的在于促使學(xué)生要正確對(duì)待生與死、義與利。）

四、延伸思考

思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢？

（解說：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際思考，對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的教育。）

五、課后延伸

１、背誦課文。

２、在課外查閱有關(guān)孟子、《孟子》的資料“嗟來之食”的故事以及吳晗《談骨氣》。

方案二

１、整體感知課文，明確文章中心論點(diǎn)。

２、進(jìn)行朗讀訓(xùn)練，在此基礎(chǔ)上討論文章是從哪些方面、運(yùn)用哪些方法來進(jìn)行論*的。

３、設(shè)計(jì)精當(dāng)?shù)乃伎碱}或安排延伸閱讀，探討學(xué)習(xí)本文的現(xiàn)實(shí)意義。

方案三

１、引用孟子的名言和裴多菲的詩（參見方案一第二課時(shí)步驟三導(dǎo)入，引出價(jià)值觀的問題）。

２、整體感知課文，并自由誦讀至流暢的程度。

３、學(xué)生自主質(zhì)疑，主要討論孟子在本文中所闡述的對(duì)價(jià)值觀的看法及其現(xiàn)實(shí)意義。

４、進(jìn)行朗讀訓(xùn)練，弄清論*方法。

【備教資料】

卡片１：

字詞積累：

易錯(cuò)字注音：

所惡（wù）辟患（bìhuàn）

一簞（dān）食蹴（cù）爾

不屑（xiè）茍（gǒu）得

通假字：

“辟”通“避”，躲避

“辯”通“辨”，辨別

“得”通“德”，恩惠（動(dòng)詞）、感激“與”通“歟”，語氣詞

成語：

舍生取義

卡片２

難句釋義：

“由是則生而有不用也……由是則可以辟患而有不為也�！�

意思是：事實(shí)上有這種情況，有時(shí)通過某種方法可以保全生命，然而人們卻不愿采用這種方法；通過某種方法可以逃避患難，人們卻不愿采取這種行動(dòng)。

卡片３：

本文主旨：

本文指出“義”之價(jià)值高于生命，賢者在必要時(shí)應(yīng)舍棄生命而“取義”；不辨禮義而貪求富貴的行為更是不足取的。當(dāng)然，孟子所宣揚(yáng)的“義”有具體的階級(jí)含義，但在本文的學(xué)習(xí)中，這一點(diǎn)可以忽略不談。

卡片４：

嗟來之食：

語出《禮記·檀弓上》：齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟，來食！”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也。”從而謝焉。終不食而死。

意思是：有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個(gè)饑餓的人用衣袖遮面走來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是因?yàn)椴豢铣脏祦碇�食才落到這般地步的，終不肯吃，最后餓死了。

不食嗟來之食歷來是有氣節(jié)的表現(xiàn)，吳晗先生就曾著文談到這一問題。

卡片５：

魚：

魚是古代的佳肴之一。魚在今天，特別是南方人看來，是極平常的菜肴。但是在古代，尤其是對(duì)古代的北方人，魚是上等佳肴，而豬肉、*肉乃至雞肉、羊肉是普通食品，一般人都可以吃到。所以孟子把“魚”和“熊掌”相提并論。北方少河流，當(dāng)然魚也不多，在生產(chǎn)力低下的時(shí)代，食有魚是富貴人家的生活�！恶T諼客孟嘗君》一文中，馮諼不滿意在孟嘗君門下吃粗劣的食物，就唱道：“長(zhǎng)鋏歸來乎，食無魚！”

卡片５：

鐘：

鐘，古代的容量單位。古代計(jì)容量的單位由小到大排列：最小的是“勺”，相當(dāng)于今天的一小湯匙；１０勺為一合（ɡě），１０合為一升，１０升為一斗，１０斗為一斛，６斛４斗為一鐘。按此計(jì)算，“萬鐘”是６。４萬斗，這個(gè)年俸是相當(dāng)大的。當(dāng)然，在本文中，孟子僅僅是用“萬鐘”來表示優(yōu)厚的俸祿而已。

第2篇：《魚我所欲也》的優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)

【教學(xué)目標(biāo)】

１、知識(shí)與技能：

⑴積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。

⑵了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。

⑶強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練，品味《孟子》散文的語言特*。

⑷把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。

２、過程與方法：

通過學(xué)習(xí)讓學(xué)生掌握比喻論*和對(duì)比論*的方法。

３、情感態(tài)度與價(jià)值觀：

引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫的“人”。

【教學(xué)重點(diǎn)】

比喻、對(duì)比的論*方法。

【教學(xué)難點(diǎn)】

理解本文論*層次，把握文章主旨

【教學(xué)準(zhǔn)備】

多媒體。

【教學(xué)方法】

１、誦讀法這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法，可采取多種形式的朗讀，如默讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化熏陶。

２、質(zhì)疑法引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂的地方提問，或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自己的見解，或就論*過程等方面存在的問題大膽質(zhì)疑。鼓勵(lì)學(xué)生自主質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)*，從而提高課堂教學(xué)的效率。

【教學(xué)課時(shí)】

兩課時(shí)。

【教學(xué)過程】

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

在這天寒地凍的時(shí)節(jié)，同學(xué)們來還在上課，真不容易！但如果讓你們自己做出選擇的話，你們?nèi)匀粫?huì)選擇上課嗎？在人的一生中，我們要做出許許多多各種各樣的選擇，尤其是在對(duì)待象“生”和“死”這樣重大的問題上。當(dāng)我們必須做出非此即彼的選擇的時(shí)候，這對(duì)任何人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生考驗(yàn)。今天學(xué)習(xí)的《魚我所欲也》這篇課文告訴我們的就是這樣一個(gè)道理：我們應(yīng)怎樣作出選擇。（多媒體顯示課題）

二、作家作品簡(jiǎn)介（多媒體顯示）

本文選自《孟子·告子上》題目是編者加的。

孟子（約前３７２～前２８９）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國中期，*上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特*的散文專集。

其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長(zhǎng)于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。

三、解題

孟子主張人*是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方*備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了“義”重于生，“義”重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比“義”更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論*嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。

四、朗讀課文

要求：注意不讀錯(cuò)音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言氣勢(shì)和感情。（多媒體顯示字音及部分句子節(jié)奏）

１、故不為茍得也（wéi）

２、今為宮室之美為之（wèiwéi）

３、所惡莫甚于死者（wù）

４、如使／人之所欲／莫甚于生

５、使／人之所惡／莫甚于死者

６、鄉(xiāng)／為身死而不受，今／為宮室之美／為之

五、質(zhì)疑解疑，疏通文意

１、你問我答學(xué)生提出翻譯中的疑難問題請(qǐng)同學(xué)解答，可指名回答，也可自由回答。

２、生問師答對(duì)學(xué)生不能解答的問題，教師酌情給予點(diǎn)撥。

３、教師檢查學(xué)生自學(xué)情況（多媒體顯示）

⑴指出下列句中的通假字，并解釋。

故患有所不辟也萬鐘則不辯禮義而受之

所識(shí)窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受

⑵辨析黑體詞語在句子中的意思。

魚，我所欲也

故患有所不辟也

賢者能勿喪耳

蹴爾而與之

萬鐘于我何加焉

鄉(xiāng)為身死而不受

此之謂失其本心

妻妾之奉

是亦不可以已乎

所識(shí)窮乏者得我與

⑶翻譯下列句子：

①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。

④此之謂失其本心。

六、布置作業(yè)

１、背誦課文。

２、梳理本文論*思路，列出提綱。

第二課時(shí)

一、檢查課文背誦情況

二、導(dǎo)入新課學(xué)習(xí)

上節(jié)課，我們已翻譯了全文，疏通了文意。這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容，文章主題和寫作特*。

１、分析第一段：

⑴學(xué)生劃出層次，教師點(diǎn)撥可以分成四個(gè)層次。

討論并歸納：

第一層（“魚，我所欲也”──“舍生而取義者也”）。第一句話以魚和熊掌比喻“生”與“義”這一對(duì)概念。魚是美味，人人可食；熊掌也是美味，但其美遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過魚，且不易得，因此舍魚而取熊掌。孟子以魚喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區(qū)分了“生”與“義”的價(jià)值高下。第二句是由第一句的設(shè)喻引出來的論點(diǎn)：“舍生而取義者也”，這是本文的主旨。

第二層（“生亦我所欲”──“故患有所不辟也”）。從正面闡述，說人們把“義”的價(jià)值看得高于生命，所以不能茍且偷生，寧愿赴死也不愿行不義。這里所說的“甚于生者”就是指“義”，“甚于死者”就是“不義”。

第三層（“如使人之所欲”──“所惡有甚于死者”）。正反對(duì)比，進(jìn)一步闡述“義”重于“生”的道理。先從反面論述，用兩個(gè)假設(shè)復(fù)句反問，如果人只是欲生惡死，那就什么事情都做得出來；接著用“由是”開頭的句子做正面論述，說明事實(shí)上人能不貪生，不避患；最后用“是故”兩句得出結(jié)論，*“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，因而人能舍生取義。

第四層（“非獨(dú)賢者”──“賢者能勿喪耳”）。這句話運(yùn)用了遞進(jìn)論*法，前文已論*“義”字的存在，這里使主題升華，*“義”字不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間的正氣，無處不有，只是賢者更能保持罷了。

⑵縱觀第一段，作者運(yùn)用了哪些論*方法？

討論并歸納：

比喻論*、對(duì)比論*（正反論*）

⑶教師小結(jié)本段：

孟子認(rèn)為人的本能固然是求生而惡死，但世上還存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕的東西，那就是“義”與“不義”。“義”是人類最寶貴的一種品德，為了“義”，人們可以不避禍患，直至獻(xiàn)出自己的生命。一個(gè)真正的人，決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從“*善說”出發(fā)，認(rèn)為人生來就具有羞惡之心，這是一種善心，它可以幫助人們?cè)凇傲x”與“不義”之間作出正確的選擇。

２、分析第二段：

⑴根據(jù)教師提示，學(xué)生把本段可分為三層。

討論并歸納：

第一層（“一簞食”──“乞人不屑也”）。從正面舉例，以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“羞惡之心”。以食“嗟來之食”為“羞’，這就是“義”的觀念。

第二層（“萬鐘則不辯禮義而受之”──“所識(shí)窮乏者得我與”）。從反面舉例，說明不辨禮義而收萬鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物，這樣的做法，不過是見利忘義。

第三層（“鄉(xiāng)為身死而不受”──“此之謂失其本心”）。運(yùn)用排比句，以“鄉(xiāng)”與”今”對(duì)比，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義，就是喪失了“本心”。結(jié)尾一句話，歸納了此段，照應(yīng)了開頭，這“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”。

⑵在本段中，作者又運(yùn)用了哪些論*方法？

討論并歸納：舉例論*和正反對(duì)比論*

⑶教師小結(jié)：

本段運(yùn)用了舉例論*和正反對(duì)比論*。作者將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對(duì)比。按財(cái)富的數(shù)量來說，“萬鐘”自然是多的，但是“萬鐘”決定的是“宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。然而，無論是“萬鐘”’，也無論是“一簞食，一豆羹”，與“義”字比較起來都是次要的。兩次舉例及在舉例中對(duì)比論*法的運(yùn)用，再一次深刻地論*了“舍生取義”這一論點(diǎn)。

三、延伸思考

思考、討論：

在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢？

四、教師總結(jié)全文

１、文章主旨：

本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和*節(jié)*的說理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的言語，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出“義”的價(jià)值高于生命。一個(gè)正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時(shí)要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。

２、寫作特點(diǎn)：

⑴議論嚴(yán)密，層層深入：

文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn)立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深化。

⑵善用比喻：

開篇以魚和熊掌設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動(dòng)。

⑶善用對(duì)比：

第一段正反對(duì)比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推理，又從正面事實(shí)說明人能不貪生，不避患。第二段舉例論*，以正反兩個(gè)事例進(jìn)行對(duì)比，說明人們對(duì)待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個(gè)人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點(diǎn)。

五、布置作業(yè)

１、《走進(jìn)名校》之《魚我所欲也》。

２、閱讀下面語段，回答問題：

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則幾可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則幾可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟惠而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

⑴用“||”畫出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。（每句只畫兩處）

①如使人之所欲莫甚于生

②非獨(dú)賢者有是心也

⑵解釋下列黑體的詞語。

①故不為茍得

②二者不可得兼

③如使人之所欲

④非獨(dú)賢者有是心也

⑶翻譯下面的文言句子。

①故患有所不辟也。

②賢者能勿喪耳。

⑷“非獨(dú)賢者有是心”文中的“是心”指。

⑸作者在文中提出了的主張。

【板書設(shè)計(jì)】

魚我所欲也

《孟子》

論點(diǎn)：舍生而取義者也

寫作：比喻論*

對(duì)比論*

舉例論*

議論嚴(yán)密，層層深入

【教學(xué)反思】

教師課后完成。

第3篇：《魚我所欲也》第一二課時(shí)教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：

1、積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。

2、了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。

3、品味《孟子》散文的語言特*。

4、把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、理解文意，理清論*思路，背誦課文。

2、掌握本文的論*方法。

教學(xué)難點(diǎn)：

理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。

課時(shí)安排：2課時(shí)

教學(xué)過程：

第一課時(shí)

教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)入新課

生與死、利與義的問題歷來為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?今天，我們學(xué)習(xí)《魚我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。

二、資料助讀

孟子“*善論”的要點(diǎn)：

1、“善”是人的本*。

2、人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。

3、人*變壞，是由于受外物的影響，不是本*的表現(xiàn)。

4、本*也需要“養(yǎng)”。

三、理解課文

1、教師范讀，學(xué)生注意讀音、停頓。

重點(diǎn)字音與停頓：

(1)不為茍得也(wéi)

(2)為宮室之美為之(wèi

wéi)

(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)

(4)如使／人之所欲／莫甚于生(5)使／人之所惡／莫甚于死

(6)鄉(xiāng)／為身死而不受。今／為宮室之美／為之

(7)是／亦不可以已乎

2、學(xué)生默讀課文，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準(zhǔn)備質(zhì)疑。

3、質(zhì)疑解疑，疏通文意

重點(diǎn)詞句：

(1)指出下列句中的通假字，并解釋。

故患有所不辟也：“辟”通“避”，躲避。

萬鐘則不辯禮義而受之：“辯”通“辨”，辨別。

所識(shí)窮乏者得我與：“得”通“德”，恩惠，這里是感激之意�！芭c”通“歟”，語氣詞。

鄉(xiāng)為身死而不受：“鄉(xiāng)”通“向”，從前。

(2)辨析加點(diǎn)詞語在不同句子中的意思：

非獨(dú)賢者有是心也：這種；是亦不可以已平：這種做法。

鄉(xiāng)為身死而不受：寧愿；今為宮室之美而為之：為了；接受。

故不為茍得也：得到；所識(shí)窮乏者得我與（感激）

所識(shí)窮乏者得我與：通“歟”；呼爾而與之：給予。

(3)翻譯下列句子。

①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。

④此之謂失其本心。

四、概括本文主旨

人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。

五、布置作業(yè)

1、背誦課文。

2、理解文中的重點(diǎn)詞句。

3、自讀理清本文的論*思路，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。

第二課時(shí)

教學(xué)步驟：

一、抽查課文背誦與理解。

二、整體感知

1、本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?

論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也�！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。

2、文中運(yùn)用了那些修辭手法？

文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說理的邏輯*。

比喻：“舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取�！耙缓勈�，一豆羹”也是比喻，說明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而*了“義”重于“生”，突出了主題。

對(duì)比：生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們，起到了突出中心思想的作用。

排比：通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。

3、“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?

“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。

4、本文運(yùn)用了哪些論*方法？

①用比喻論*法提出論點(diǎn)。文章一開頭，就提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，

②用正反對(duì)比的論*方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。

5、我們?cè)撊绾卧u(píng)價(jià)《魚我所欲也》一文的思想內(nèi)容?

義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在戰(zhàn)國時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、*世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的*善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限*。

三、課堂小結(jié)

孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達(dá)，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報(bào)國的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。

四、布置作業(yè)

1、請(qǐng)以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。

2、預(yù)習(xí)《<莊子>故事兩則》。