民族音樂(lè)的意義論文（通用18篇）

　　在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，大家一定都接觸過(guò)論文吧，論文是學(xué)術(shù)界進(jìn)行成果交流的工具。那么，怎么去寫(xiě)論文呢？下面是小編幫大家整理的民族音樂(lè)的意義論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　民族音樂(lè)的意義論文 篇1

　　摘要：

　　一個(gè)國(guó)家的民族音樂(lè)直接代表了這個(gè)國(guó)家的民族文化。而在石油企業(yè)的發(fā)展中，當(dāng)時(shí)為了發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、吃苦耐勞的精神等，也創(chuàng)造出了很多的石油歌曲，這些歌曲很好的鼓勵(lì)了當(dāng)時(shí)石油工作人員的工作，同時(shí)也有效的豐富了中華民族音樂(lè)文化的發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：

　　石油歌曲；中華民族音樂(lè)文化；傳承

　　在中國(guó)的民族音樂(lè)文化傳承中，許多傳統(tǒng)音樂(lè)文化因?yàn)闆](méi)有具體的承載內(nèi)容而在傳承中逐漸失傳了。石油歌曲因?yàn)楦枨�有�?shí)際的承載內(nèi)容，而且在現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，石油產(chǎn)業(yè)也是中國(guó)一項(xiàng)支柱性的產(chǎn)業(yè)，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要的影響。所以石油歌曲可以很好的促進(jìn)中華民族音樂(lè)文化的傳承。

　　一、中國(guó)石油歌曲的特點(diǎn)

　�。ㄒ唬┊a(chǎn)業(yè)型的特點(diǎn)

　　和中國(guó)的其他民族音樂(lè)和流行音樂(lè)相比，中共石油歌曲有著其本身具有獨(dú)特的屬性。首先其有著非常鮮明的產(chǎn)業(yè)特性。這就說(shuō)明了中國(guó)石油歌曲在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，無(wú)論是選取何種體裁、何種演唱形式都會(huì)圍繞“石油”這個(gè)主題來(lái)展開(kāi)，或者是歌頌一些石油工人的關(guān)榮事跡，宣傳石油開(kāi)采地等。這一點(diǎn)我們可以很容易從現(xiàn)代的一些石油歌曲中開(kāi)出來(lái)。比如我們經(jīng)常聽(tīng)到的《我為祖國(guó)獻(xiàn)石油》和《石油工人之歌》等，在其歌詞中，“不怕流血汗，累不垮壓不彎，不怕流血汗，石油工人多光榮”等可以看出對(duì)石油工作人員的贊美。另外，在一些石油歌曲中還會(huì)對(duì)石油產(chǎn)業(yè)的一些具體工作細(xì)節(jié)進(jìn)行描述。比如鉆塔、油田和干打壘等。正因?yàn)檫@樣石油歌曲和石油的密切聯(lián)系，這就見(jiàn)證了我國(guó)幾十年來(lái)石油產(chǎn)業(yè)坎坷的發(fā)展史，同時(shí)也為這些歌曲的傳承奠定了非�，F(xiàn)實(shí)的意義。所以這些石油歌曲才會(huì)一直被傳唱下來(lái)，這對(duì)于豐富中華民族音樂(lè)文化，促進(jìn)石油方面民族音樂(lè)的傳承有著很好的促進(jìn)作用。

　�。ǘ�）時(shí)代性的特點(diǎn)

　　石油歌曲另一個(gè)特點(diǎn)就是有著時(shí)代性。拿大慶石油歌曲為例。大慶油田的歌曲和大慶油田的開(kāi)發(fā)和創(chuàng)業(yè)直接有著非常密切的關(guān)系。在油田建設(shè)最初，大慶松基三井出油。之后中央決定在大慶地區(qū)開(kāi)展石油勘探工作，在這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了非常著名的一個(gè)石油工人就是鐵人王進(jìn)喜。其在工作中任勞任怨，勤奮刻苦，為大慶油田的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。在石油企業(yè)的發(fā)展中，許多后來(lái)的石油工人都受到了鐵人精神的鼓勵(lì)，這使得大慶油田得到了蓬勃的發(fā)展。而在這期間就誕生了許多關(guān)于石油的民族歌曲。這時(shí)的歌曲主要反應(yīng)了當(dāng)時(shí)石油企業(yè)最初創(chuàng)業(yè)時(shí)的艱辛，歌詞中雖然描述了當(dāng)時(shí)所面臨的惡劣環(huán)境，當(dāng)時(shí)更為重要的是為了突出當(dāng)時(shí)石油工人那種無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，正是因?yàn)槿绱�，這些歌曲才能傳唱至今。這個(gè)時(shí)期的主要歌曲有《我為祖國(guó)獻(xiàn)石油》、《石油工人多豪邁》、《大慶家屬鬧革命》和《干打壘之歌》等。這些石油歌曲在各個(gè)方面都反應(yīng)了當(dāng)時(shí)石油企業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，對(duì)于鼓勵(lì)當(dāng)時(shí)人們的工作有著非常重要的作用。正因?yàn)槠鋫鞒�度的高，也有利于其后�?lái)的傳承和發(fā)展。

　�。ㄈ�）地域性的特點(diǎn)

　　中國(guó)的油田有很多，比如如大慶油田、勝利油田、長(zhǎng)慶油田等。這些油田因?yàn)樗�處地理位置的不同，工作環(huán)境不同，所以在石油歌曲的創(chuàng)作上也體現(xiàn)出了非常明顯的地域性。這和中國(guó)傳統(tǒng)的民族有著一樣的特點(diǎn)。因?yàn)榄h(huán)境的不同而造成了音樂(lè)上存在著差異。比如，大慶石油歌《美麗的大慶，我可愛(ài)的家鄉(xiāng)》克拉瑪油田的石油歌《克拉瑪依之歌》等，這些歌曲雖然都是在描述石油這項(xiàng)工業(yè)，并且在贊美石油工人，但是在表達(dá)上，還是音樂(lè)創(chuàng)作上，都有著非常明顯的地域性。

　　二、中國(guó)石油歌曲的民族藝術(shù)特點(diǎn)

　　中國(guó)石油歌曲有著五十多年的發(fā)展歷史，其對(duì)石油工人和社會(huì)的發(fā)展都有著非常深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)的石油歌曲主要是以石油為基本來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作歌曲，其歌頌了先進(jìn)工人的工作事跡和石油開(kāi)采這項(xiàng)偉大的工業(yè)事跡。在這其中其主要是以歌頌為主，在這其中兼顧抒情。在創(chuàng)作中，音樂(lè)和文學(xué)得到了很好的融合。其藝術(shù)特點(diǎn)主要可以體現(xiàn)以下幾個(gè)方面：

　�。ㄒ唬┮魳�(lè)節(jié)奏熱情豪邁

　　絕大多數(shù)中國(guó)石油歌曲的節(jié)奏都非常歡快、熱情、奔放，這其實(shí)和石油工人實(shí)際工作的情況有著非常密切的聯(lián)系。所以這些音樂(lè)一般都是比較奔放，可以對(duì)工作人員進(jìn)行有效的鼓勵(lì)。所以石油歌曲中沒(méi)有非常輕柔的歌曲，這樣的的音樂(lè)不能很好的鼓勵(lì)石油工作人員進(jìn)行工作。在中國(guó)石油發(fā)展初期，其工作環(huán)境本來(lái)就是非常艱苦，他們除了辛苦的工作，也沒(méi)有非常豐富的娛樂(lè)文化。為了鼓勵(lì)工作人員工作士氣，激發(fā)學(xué)生的工作熱情，所以這種節(jié)奏比較歡快、慷鏘有力的石油歌曲才會(huì)產(chǎn)生。這樣可以讓石油工人在一天的工作之余，有所娛樂(lè)，緩解一天的疲勞，忘記一天工作的艱辛，相信明天的生活會(huì)更好，從而一心一意投入到石油工作當(dāng)中去。

　�。ǘ�）歌詞淳樸、直白

　　中國(guó)石油歌曲主要是對(duì)開(kāi)采石油或者石油工人的事跡進(jìn)行描述，本身就是一些實(shí)際的情況，這些都是真實(shí)存在的故事，所以歌詞非常的通俗易懂，而且口語(yǔ)化也很強(qiáng)，特別容易被石油工人進(jìn)行接受和傳唱。比如《我為祖國(guó)獻(xiàn)石油》這首歌曲，其中歌詞是“頭戴鋁盔走天涯，頭頂天山鵝毛雪，面對(duì)戈壁大風(fēng)沙，嘉陵江邊迎朝陽(yáng)，昆侖山下送晚霞”。這些都是石油工人日常生活的真實(shí)寫(xiě)照。當(dāng)他們唱起這首歌時(shí)，都會(huì)把自己融入到歌詞所描繪的場(chǎng)景中，會(huì)有感慨萬(wàn)千之感。而隨著后續(xù)的歌詞，“天不怕，地不怕，風(fēng)雪雷電任隨它，我為祖國(guó)獻(xiàn)石油，哪里有石油，哪里就是我的家”，石油工人自己會(huì)逐漸心中充滿自豪感和榮譽(yù)感，之后的工作也會(huì)更加認(rèn)真。

　�。ㄈ�）內(nèi)容豐富、情感真摯

　　歌曲本身是人們一種情感表達(dá)的方式，石油歌曲也不例外。在石油歌曲創(chuàng)作時(shí)，其描述了非常真實(shí)的情感，經(jīng)常會(huì)觸動(dòng)非常堅(jiān)強(qiáng)石油工人的那顆溫?zé)岬男�，讓這些石油工人產(chǎn)生共鳴。比如，《妹妹是紅柳》（唐元峰詞，韓德全曲），歌詞中“妹妹是紅柳，美在風(fēng)沙口，常借一支古老的歌謠，攆著井隊(duì)走。妹妹是紅柳，柳絲繞心頭，繞成一片愛(ài)情的綠洲，伴我追石油�！边@用了簡(jiǎn)單的手法，來(lái)描述了一個(gè)石油工人的愛(ài)情，這首歌曲非常的美妙動(dòng)人。在作曲時(shí)，選取了北方的曲調(diào)。在進(jìn)行MV拍攝時(shí)，選擇了北方的場(chǎng)景，這樣的詞景對(duì)照，給人一種更加深刻的神滅體驗(yàn)。

　�。ㄋ模╊}材和演唱的形式多樣

　　中國(guó)石油歌曲的內(nèi)容雖然比較簡(jiǎn)單，主要是描寫(xiě)了一些關(guān)于石油的人和事，但是在體裁和演唱方法上卻有著很多形式，比如頌歌體裁《鐵人頌》、抒情歌曲體裁《妹妹是紅柳》、舞蹈歌曲體裁《荒原男子漢》、等等。這些歌曲在進(jìn)行表演的時(shí)候，都會(huì)采用不同的形式，這既滿足了社會(huì)大眾在石油歌曲這方面的審美需求，同時(shí)也豐富了中華民族音樂(lè)文化，有利于民族音樂(lè)文化的傳承。這也是為什么石油歌曲這么受人們的歡迎，在社會(huì)主要發(fā)展的新時(shí)代可以跟上時(shí)代的步伐，進(jìn)行不斷的傳承和創(chuàng)新。

　　三、石油歌曲在中華民族音樂(lè)文化傳承中的作用

　　由于石油歌曲本身所具有的這些特點(diǎn)，其對(duì)于中華民族音樂(lè)文化傳承有著非常好的促進(jìn)作用。

　　第一，中國(guó)的石油歌曲是非常貼近現(xiàn)實(shí)的，所以這樣的歌曲包含了非常實(shí)在的內(nèi)容和情感，而且在現(xiàn)代的石油工業(yè)依舊在快速的發(fā)展中，石油工人非常多。這就使得石油歌曲可以得到非常廣泛的傳播。因?yàn)槠溆兄鴤鞑サ幕�礎(chǔ)。對(duì)于中華民族音樂(lè)文化傳承可以有著很好的促進(jìn)作用。

　　第二，通過(guò)石油歌曲的傳唱，這很好的提高了人們的音樂(lè)素養(yǎng)，雖然人們不可獲得專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)知識(shí)，但是豐富人們對(duì)音樂(lè)的審美能力，這不僅是對(duì)豐富了石油工人的生活，在現(xiàn)代這個(gè)時(shí)代，也給人們帶來(lái)了很多精神食糧。同時(shí)也是給民族音樂(lè)文化增加新的血液和內(nèi)容，讓中華民族音樂(lè)文化更加的豐富。

　　第三，因?yàn)槭�油歌曲的表現(xiàn)形式非常的多樣，它不僅是內(nèi)容得到了很好的豐富，這讓更多的人們加入到這項(xiàng)音樂(lè)藝術(shù)的表演當(dāng)中，這很好的促進(jìn)了歌曲的傳承和發(fā)展。

　　第四，因?yàn)槭�油企業(yè)一直在快速的發(fā)展，這為石油歌曲的傳唱奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。石油歌曲的創(chuàng)作則營(yíng)造出一種很好的音樂(lè)文化氛圍，這方面了人們的學(xué)習(xí)和傳承，而且對(duì)于現(xiàn)代的石油工人來(lái)說(shuō)依舊有著深刻的激勵(lì)意義。在現(xiàn)代的石油歌曲發(fā)展中，其也和現(xiàn)代的流行音樂(lè)等多種音樂(lè)形式進(jìn)行了結(jié)合，這使得其可以一直傳承發(fā)展下去。

　　綜上所述，隨著我國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，石油產(chǎn)業(yè)也在不停的進(jìn)步和發(fā)展。但是在我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，中國(guó)的民族音樂(lè)文化卻在不斷的流失，為了促進(jìn)中華民族音樂(lè)文化的傳承，所以要傳唱傳統(tǒng)的石油歌曲。因?yàn)閺氖率�油工作的人很多，石油歌曲有�?shí)質(zhì)的內(nèi)容，在石油企業(yè)的快速發(fā)展中，通過(guò)石油歌曲的不斷傳唱，也促進(jìn)了我國(guó)民族音樂(lè)文化的傳承，可謂是我國(guó)的硬實(shí)力和軟實(shí)力同時(shí)得到了提升。

　　民族音樂(lè)的意義論文 篇2

　　翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式目前已經(jīng)普及，同時(shí)，該種教學(xué)模式也是教育改革創(chuàng)新發(fā)展中重要組成部分。合理利用翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式，能夠使得學(xué)生在教學(xué)思想觀念指導(dǎo)下，有效提升對(duì)民族音樂(lè)欣賞能力，以充分發(fā)揮出民族音樂(lè)作用，促進(jìn)我國(guó)文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代發(fā)展。

　　一、翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式概述

　　（一）翻轉(zhuǎn)課堂概述

　　翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式與傳統(tǒng)教學(xué)模式不同，并且兩者之間存在較大差異性，翻轉(zhuǎn)課堂使得學(xué)生更容易接受知識(shí)，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了學(xué)生知識(shí)內(nèi)化時(shí)間與空間之間相互轉(zhuǎn)化。高職院校教學(xué)模式具有多樣性，并且每種教學(xué)模式都有特定運(yùn)行條件，該種教學(xué)模式在教學(xué)過(guò)程中借助了信息技術(shù)，對(duì)學(xué)生課前預(yù)習(xí)起到了一定引導(dǎo)性作用，然后教師會(huì)在課堂上設(shè)置不同教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，使得學(xué)生對(duì)于所學(xué)知識(shí)得以消化[1]。其中，學(xué)生對(duì)于知識(shí)實(shí)現(xiàn)內(nèi)化，主要是通過(guò)課堂來(lái)實(shí)現(xiàn)，通過(guò)教師與學(xué)生或各學(xué)生之間相互合作來(lái)完成。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，翻轉(zhuǎn)課堂就是借助專(zhuān)業(yè)技術(shù)、信息技術(shù)支持前提下，促進(jìn)教師完成教學(xué)視頻制作，同時(shí)幫助學(xué)生在課前對(duì)于教學(xué)內(nèi)容有所認(rèn)知。

　　（二）翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)步驟

　　翻轉(zhuǎn)課堂在教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)過(guò)程中，教師要積極對(duì)學(xué)生講解教學(xué)視頻內(nèi)容，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)教學(xué)視頻突出疑難問(wèn)題，通過(guò)師生之間探討形式，有效實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源共享與交流。學(xué)生在合作學(xué)習(xí)以及獨(dú)立思考后，通過(guò)個(gè)人或小組，采用辯論賽以及報(bào)告會(huì)等形式進(jìn)行學(xué)習(xí)心得獲取與分享。同時(shí)，學(xué)生在展示學(xué)習(xí)成果時(shí)，能夠與教師之間形成良好關(guān)系，這樣不僅能夠促使學(xué)生擁有濃厚學(xué)習(xí)興趣，也能夠增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)自信心。教師在學(xué)習(xí)成果分享過(guò)程當(dāng)中，要認(rèn)真傾聽(tīng)學(xué)生總結(jié)，使得教師對(duì)學(xué)生知識(shí)掌握程度予以了解，以明確學(xué)生學(xué)習(xí)能力，并提出具有客觀性、針對(duì)性評(píng)價(jià)以及改進(jìn)措施，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)進(jìn)程實(shí)時(shí)調(diào)控。高職院校在民族音樂(lè)欣賞課程教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，合理使用翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式，能夠良好滿足教育改革要求，并且能夠有效提升該項(xiàng)課程教學(xué)質(zhì)量和效率。

　　二、高職院校民族音樂(lè)欣賞課程教學(xué)

　　（一）教學(xué)特點(diǎn)

　　隨著社會(huì)不斷發(fā)展過(guò)程中，教學(xué)模式在實(shí)際高職院校教學(xué)中也在不斷產(chǎn)生變化，教學(xué)模式受到多種因素約束，比如學(xué)生接受知識(shí)程度、教師目標(biāo)等，以使教學(xué)模式呈現(xiàn)出多樣性、綜合性、發(fā)展性、可補(bǔ)性發(fā)展特征。教學(xué)方法多樣性就是指教師在教學(xué)過(guò)程中可以根據(jù)不同教學(xué)對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容合理選擇教學(xué)方法，其中包含了討論法、案例法、分析法等。綜合性將達(dá)到理想教學(xué)效果作為基礎(chǔ)，將教學(xué)方式進(jìn)行靈活使用。發(fā)展性就不止是在歷史性方面有所體現(xiàn)，同時(shí)，教學(xué)方式也會(huì)隨著教學(xué)目標(biāo)等因素而發(fā)生改變�？裳a(bǔ)性是指在不同教學(xué)策略環(huán)境之中，能夠使得同種教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)達(dá)到相同教學(xué)效果。

　　（二）教學(xué)方法

　　高職院校民族音樂(lè)欣賞課程教學(xué)具有一定特殊性，教師常用教學(xué)方法有：1�！皩�(shí)踐”與“講解”相結(jié)合。教師在欣賞課程教學(xué)過(guò)程中，要將實(shí)際訓(xùn)練與民族音樂(lè)欣賞理論知識(shí)相結(jié)合，使得課堂氛圍活躍，但是在教學(xué)過(guò)程中，要注重避免內(nèi)容出現(xiàn)空洞現(xiàn)象，使得教學(xué)具有隨意性。2。背景與作品相結(jié)合。畢竟高職學(xué)生對(duì)于音樂(lè)鑒賞水平有所限制，然而對(duì)于相關(guān)理論知識(shí)又缺乏興趣，所以教學(xué)過(guò)程中，如果添加過(guò)多理論知識(shí)，會(huì)使學(xué)生對(duì)于課堂產(chǎn)生厭倦心理。然而，音樂(lè)欣賞課程需要將學(xué)生對(duì)知識(shí)理解能力建立起來(lái)，再深層次普及音樂(lè)創(chuàng)作背景知識(shí)，但是要確保比重具有平衡性，教師就可以將背景與作品相結(jié)合進(jìn)行講解。3。教學(xué)與拓展相結(jié)合。高職院校在民族音樂(lè)欣賞課堂上時(shí)間有限，這就需要學(xué)生在課后對(duì)知識(shí)進(jìn)行拓展與補(bǔ)充。在這種情況下，學(xué)生要根據(jù)教師所布置任務(wù)，選擇適合自身學(xué)習(xí)方式自主完成學(xué)習(xí)目標(biāo)，以對(duì)相關(guān)內(nèi)容有所明確。

　　三、翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式下民族音樂(lè)欣賞課程教學(xué)策略

　　（一）課前準(zhǔn)備

　　教師在課前準(zhǔn)備階段，首先要對(duì)教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行合理性分析，以明確學(xué)生在民族音樂(lè)欣賞課堂之上需要學(xué)到哪些內(nèi)容、了解哪些內(nèi)容，教師只有將教學(xué)目標(biāo)予以明確，才能使得教學(xué)具有針對(duì)性，并有效完成教學(xué)目標(biāo)。在開(kāi)展翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)之前，教師要對(duì)教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行明確分析，再通過(guò)視頻方式將教學(xué)內(nèi)容展現(xiàn)給學(xué)生，并安排好課堂實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)，教師要自行制作教學(xué)視頻，以實(shí)現(xiàn)知識(shí)直接傳遞，有效提升教學(xué)質(zhì)量和效率。翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)中，首先，教師要明確課程教學(xué)目標(biāo)，并將其進(jìn)行合理性分析，再將課程進(jìn)行科學(xué)化安排[2]。其次，自行錄制教學(xué)視頻，在視頻制作過(guò)程中要準(zhǔn)確尊重學(xué)生思維，使得教學(xué)模式適合大部分學(xué)生，并具有針對(duì)性。再次，教學(xué)視頻后期剪輯具有較大重要性，在這一過(guò)程中，能夠?qū)σ曨l中出現(xiàn)錯(cuò)誤及時(shí)發(fā)現(xiàn)并加以改正。最后，在發(fā)布教學(xué)視頻時(shí)，要考慮到全體學(xué)生各方面需求，教師可以通過(guò)學(xué)校多媒體中心將視頻發(fā)布，并讓學(xué)生自行注冊(cè)賬號(hào)，登錄以獲取視頻教學(xué)資源。

　�。ǘ�）課堂教學(xué)

　　翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式對(duì)于課堂教學(xué)活動(dòng)予以了高度重視，從這一點(diǎn)上來(lái)看，翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式與傳統(tǒng)教學(xué)模式存在較大差異性，同時(shí)，翻轉(zhuǎn)課堂能夠通過(guò)多樣性課堂教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生在活動(dòng)當(dāng)中，主動(dòng)形成知識(shí)構(gòu)建，從而提升了學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，獲取知識(shí)不再處于被動(dòng)地位。然而，傳統(tǒng)教學(xué)模式較為注重理論知識(shí)傳授過(guò)程，沒(méi)有將學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)情況以及接受知識(shí)能力加以綜合性考慮，使得學(xué)生逐漸磨滅了學(xué)習(xí)興趣。相比于傳統(tǒng)教學(xué)模式，更加注重學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)能力，并結(jié)合實(shí)際課堂活動(dòng)提升學(xué)生民族音樂(lè)欣賞能力，以有效完成教學(xué)目標(biāo)。翻轉(zhuǎn)課堂是將知識(shí)傳授放在課外，在課堂之上，教師運(yùn)用更多時(shí)間去設(shè)計(jì)課堂活動(dòng)，并根據(jù)自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的了解，選擇具有差異性教學(xué)方式。比如高職院校在民族音樂(lè)欣賞課堂教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，教師可以根據(jù)本門(mén)學(xué)科特點(diǎn)，設(shè)置一些音樂(lè)鑒賞比賽等類(lèi)似教學(xué)活動(dòng)�；顒�(dòng)進(jìn)行時(shí)，不需要教師予以過(guò)多理論知識(shí)講解，反而是幫助課堂真正轉(zhuǎn)變成一項(xiàng)具有教育意義課堂實(shí)踐活動(dòng)[3]。課堂初始階段，教師可以對(duì)學(xué)生提出相關(guān)問(wèn)題，以檢驗(yàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)情況，教師所提出問(wèn)題必須做到與課堂緊密相接，并且具有創(chuàng)新性，然后在課堂活動(dòng)中，選擇合理教學(xué)方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想引導(dǎo)，使其在課堂中培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)以及知識(shí)運(yùn)用能力。另外，在對(duì)視頻內(nèi)容進(jìn)行知識(shí)回顧時(shí)，教師要努力營(yíng)造和諧、愉快課堂氛圍，使得學(xué)生在課堂教學(xué)過(guò)程中能夠放松心態(tài)，并鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)于視頻內(nèi)容提出質(zhì)疑，大膽向教師提出建設(shè)性意見(jiàn)，這樣能夠培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，從而使得高職院校民族音樂(lè)欣賞課堂教學(xué)質(zhì)量和效率進(jìn)一步得到提升。

　�。ㄈ�）實(shí)現(xiàn)“教”“學(xué)”相輔

　　高職院校在開(kāi)展民族音樂(lè)欣賞課堂教學(xué)時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分利用翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)，受到該種教學(xué)模式良好驅(qū)使，能夠使得學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力得以培養(yǎng)和強(qiáng)化，以充分發(fā)揮出學(xué)生教育主體性作用。翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式，不論是課前視頻學(xué)習(xí)，還是課堂上完成學(xué)習(xí)任務(wù)，都需要獨(dú)立自主完成，所以對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力起到強(qiáng)化作用[4]。比如在某音樂(lè)鑒賞視頻學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生能夠根據(jù)自身學(xué)習(xí)需求對(duì)視頻進(jìn)行合理處理，并根據(jù)內(nèi)心真實(shí)想法對(duì)其做出欣賞評(píng)價(jià)。課后獨(dú)立完成音樂(lè)鑒賞過(guò)程就是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力過(guò)程，在此過(guò)程中，學(xué)生可以將不懂的問(wèn)題隨時(shí)記錄下來(lái)，以便于課堂之上向教師請(qǐng)教。綜合以上分析，足以說(shuō)明在高職院校民族音樂(lè)欣賞課堂教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)用翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式能夠良好體現(xiàn)出學(xué)生個(gè)體差異性，并體現(xiàn)出學(xué)生個(gè)性化特征。

　　（四）教學(xué)評(píng)價(jià)

　　基于翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式背景下，高職院校在民族音樂(lè)欣賞課堂教學(xué)過(guò)程中，能夠良好維持師生之間關(guān)系，并促進(jìn)師生之間產(chǎn)生情感交流。在一般情況下，一些有經(jīng)驗(yàn)教師會(huì)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)有所了解，所以在學(xué)習(xí)任務(wù)布置時(shí)，能夠?qū)�學(xué)生學(xué)習(xí)心理產(chǎn)生一定有利影響，并有效推動(dòng)學(xué)生進(jìn)一步深層次學(xué)習(xí)，在此過(guò)程中，教師所做出教學(xué)評(píng)價(jià)依據(jù)就是學(xué)生在課堂上的種種表現(xiàn)。另外，教師可以采取總結(jié)性評(píng)價(jià)方式，對(duì)學(xué)生知識(shí)掌握水平有所了解，在教學(xué)過(guò)程中，教師評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)和理解方面起著至關(guān)重要作用，對(duì)學(xué)生知識(shí)框架體系形成也有著直接影響。在美國(guó)課堂上，大部分高校對(duì)于民族音樂(lè)欣賞課堂教學(xué)采用百分比制、分?jǐn)?shù)制、A—F等級(jí)制評(píng)價(jià)方式對(duì)學(xué)生知識(shí)掌握程度予以正確性、客觀性評(píng)價(jià)，以有效體現(xiàn)出學(xué)生對(duì)于知識(shí)掌握水平。翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式中的教學(xué)評(píng)價(jià)方式與傳統(tǒng)相結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，并將傳統(tǒng)評(píng)分系統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新化改革，并且高職院校在民族音樂(lè)欣賞課堂教學(xué)過(guò)程中，只有將合理科學(xué)評(píng)分體系與視頻教學(xué)相結(jié)合，才能真正體現(xiàn)出翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式教育意義，以實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)欣賞課堂教學(xué)目標(biāo)，為學(xué)生終身發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。結(jié)語(yǔ)綜上所述，教育不斷改革創(chuàng)新發(fā)展，對(duì)于高校民族音樂(lè)欣賞課教學(xué)有了更高層次要求。民族音樂(lè)欣賞課程需要具有時(shí)代發(fā)展性，以順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，不斷提升教學(xué)質(zhì)量和效率。所以在教學(xué)過(guò)程中，運(yùn)用翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式能夠增強(qiáng)師生之間溝通與交流，提升學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，從而確保民族音樂(lè)欣賞課程教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生終身發(fā)展。

　　民族音樂(lè)的意義論文 篇3

　　論文導(dǎo)讀:：《匈牙利狂想曲第六首》是一首匈牙利民族音樂(lè)風(fēng)格的作品，本文以匈牙利狂想曲第六首為例來(lái)淺析匈牙利民族音樂(lè)的特點(diǎn)及匈牙利狂想曲的特征。

　　論文關(guān)鍵詞：李斯特，狂想曲，匈牙利民族風(fēng)格

　　李斯特（公元1811—1886）是19世紀(jì)匈牙利著名的鋼琴家、作曲家和音樂(lè)活動(dòng)家。他生于匈牙利西部的肖波隆市萊丁村，是一位愛(ài)國(guó)主義的作曲家，他所寫(xiě)的19首《匈牙利狂想曲》體現(xiàn)了他對(duì)本民族的熱愛(ài)和對(duì)人民生活的關(guān)注�！缎傺览�狂想曲》的創(chuàng)作過(guò)程一共歷經(jīng)了兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是準(zhǔn)備階段：當(dāng)李斯特兩次從國(guó)外演出回國(guó)時(shí)，正值匈牙利民族運(yùn)動(dòng)的高潮，他深受人民愛(ài)國(guó)熱情的鼓舞。1846年回國(guó)時(shí)他觀看民間歌舞表演，并搜集民歌加以整理，配上簡(jiǎn)單的伴奏，定名為《匈牙利民族旋律》并出版，這是《匈牙利狂想曲》的雛形。第二個(gè)階段為創(chuàng)作階段：他從《匈牙利民族旋律》中選擇曲調(diào)作素材，重新構(gòu)思，創(chuàng)作出共19首《匈牙利狂想曲》。他曾說(shuō)：“這是學(xué)習(xí)祖國(guó)音樂(lè)的結(jié)果”。

　　匈牙利是一個(gè)擁有悠久歷史文化、繁榮音樂(lè)生活的音樂(lè)大國(guó)，匈牙利人由亞洲起源，9世紀(jì)時(shí)遷移到歐洲東部，因此匈牙利音樂(lè)既保留了亞洲音樂(lè)的特點(diǎn)也受到了歐洲音樂(lè)的深刻影響。到了18世紀(jì)末西方音樂(lè)和匈牙利民間舞蹈結(jié)合，出現(xiàn)了真正的匈牙利風(fēng)格的音樂(lè)形式—維爾補(bǔ)恩克斯（verbunkos）。

　　匈牙利民族中馬扎爾人占98%，馬扎爾人熱情好客、熱愛(ài)生活、待人真誠(chéng)，他們愛(ài)說(shuō)愛(ài)笑、好開(kāi)玩笑，因此他們的音樂(lè)總給人一種風(fēng)趣幽默、歡快活潑的感覺(jué)。馬扎爾民族是個(gè)能歌擅舞的民族，勞動(dòng)之余或喜慶之日喜歡聚會(huì)在一起唱歌跳舞，這是匈牙利民族音樂(lè)文化的一大特點(diǎn)。提到匈牙利民族音樂(lè)，人們就會(huì)想到匈牙利狂想曲。

　　狂想曲的名稱(chēng)，在希臘原文中有民族史詩(shī)的意思，它作為一種音樂(lè)體裁，通常指具有英雄史詩(shī)般氣概和鮮明民族特色的器樂(lè)幻想曲李斯特，它往往蘊(yùn)涵著深刻的愛(ài)國(guó)主義和民族主義的強(qiáng)烈感情色彩，常常取材于民族民間音樂(lè)或流行音樂(lè)的音調(diào)，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行變奏。李斯特將狂想曲的涵義解釋為“愛(ài)國(guó)意旨”，可見(jiàn)他創(chuàng)作的《匈牙利狂想曲》其內(nèi)容顧名思義多是描寫(xiě)匈牙利的歷史風(fēng)貌和本民族人民生活的�？裣肭�的結(jié)構(gòu)常常是以幾個(gè)對(duì)比性的段落為基礎(chǔ)，前一段慢速度具有傲然的武士氣概和威風(fēng)凜凜意氣昂然的特點(diǎn)；間或宣敘調(diào)式敘事史詩(shī)的性質(zhì)，有很多裝飾音。穿插段音樂(lè)輕快、活潑，描繪民間歡快的舞蹈場(chǎng)景。它們?cè)诹Χ群退俣壬蠈?duì)比強(qiáng)烈、色彩鮮明，最后以火熱急促的高潮結(jié)束。

　　《匈牙利狂想曲第六首》由四個(gè)段落組成，是李斯特將《匈牙利民間旋律》中的第4、5、11首，以及他的另一部鋼琴曲集《馬扎爾狂想曲》中的第20首這四首樂(lè)曲重新整理加工而成的一部鋼琴獨(dú)奏曲，他反映了匈牙利人民的生活和斗爭(zhēng)，具有鮮明的民族色彩。

　　這一段使人們聯(lián)想到匈牙利武士們?cè)谛羞M(jìn)或操練的情景以及募兵舞中剛健的男性舞蹈者的舞姿，而在曲調(diào)后半拍中出現(xiàn)的重音，猶如舞蹈者那神氣十足的頓足聲。李斯特還采用了豐滿明亮的和弦式伴奏織體，更加體現(xiàn)出了音樂(lè)中那種熱情明朗堅(jiān)強(qiáng)的性格與威武的氣派。這一段音樂(lè)，表現(xiàn)了李斯特對(duì)祖國(guó)歷史上的英雄的悼念與緬懷。

　　第二段主題#C大調(diào)、2/4拍 Presto（急板），出自1843年匈牙利出版的歌集《日光照射出來(lái)了》，這是一段“弗利斯舞曲”，它的旋律歡快輕巧，切分音的運(yùn)用更顯活力，先是4小節(jié)一次，后來(lái)變成8小節(jié)一次，表現(xiàn)了熱鬧歡快的民間頓足舞蹈。在此處作者還標(biāo)明了P與f的力度對(duì)比，表現(xiàn)出了匈牙利民族生動(dòng)風(fēng)趣的性格，并帶有民間舞曲中常見(jiàn)樂(lè)句反復(fù)的結(jié)構(gòu)，請(qǐng)看譜例：

　　第三段（慢板抒情性樂(lè)章）——輕慢的行板速度。這是一段節(jié)奏緩慢并轉(zhuǎn)為自由的“拉紹”，關(guān)鍵詞是“五月的金龜子，黃色的金龜子……苦難的夏天燃燒著我的胸膛，自從心上人奪取了我的心�！�…”

　　李斯特常常把吉普賽人演奏的音樂(lè)運(yùn)用到《匈牙利狂想曲》中來(lái)，這段音樂(lè)就帶有明顯的吉普賽人的音樂(lè)特點(diǎn)，（當(dāng)?shù)丶�普賽人的音�?lè)實(shí)際上是匈牙利城鎮(zhèn)流行歌曲和民間音樂(lè)經(jīng)過(guò)吉普賽人加工改編而成的）吉普賽人的社會(huì)地位雖然低微，但令人羨慕的是他們放蕩不羈的生活和熱情奔放的性格，他們的音樂(lè)也是如此。李斯特把這首《黃色的金龜子》曲調(diào)作了改編，加上了許多裝飾音，使得這段音樂(lè)變得更具有即興性，同時(shí)大量的自由的節(jié)奏，大量的延長(zhǎng)號(hào)及裝飾音等巧妙地模擬了說(shuō)唱人的音調(diào)，十分富于生活氣息和敘述性，有如一個(gè)吉普賽老藝人在撥奏著琴弦，邊彈邊說(shuō)唱，音樂(lè)飽含著嘆息和向往、憂郁和反抗之情，集中概括了吉普賽民族的歷史滄桑。請(qǐng)看譜例：

　　第四段轉(zhuǎn)回到bB大調(diào)上，Allegro（快板），音樂(lè)主題來(lái)自《匈牙利民族旋律》第11首，這是另一首“弗利斯舞曲”，主題采用連續(xù)16分音符的跳音與切分節(jié)奏交替出現(xiàn)李斯特，表現(xiàn)出民間舞曲活潑奔騰的氣勢(shì)，請(qǐng)看譜例：

　　這是一段快速的舞曲，簡(jiǎn)潔明快，并通過(guò)幾次變奏逐漸營(yíng)造出熱鬧歡快的氣氛，使旋律顯得愉快活潑，表現(xiàn)了民間舞曲活潑奔騰的氣勢(shì)。李斯特對(duì)這段音樂(lè)作了多次變奏，使它變得越發(fā)情緒激烈，色彩繽紛。速度上越來(lái)越快，伴奏織體逐層加以豐富并采用了色彩鮮明的調(diào)性對(duì)比，兩次轉(zhuǎn)到D大調(diào)上，進(jìn)入尾聲段落，主題最后一次在bB大調(diào)上出現(xiàn)，速度轉(zhuǎn)為急板，并且用八度（后來(lái)更加強(qiáng)為雙手三個(gè)八度）連續(xù)跳音奏出主題，請(qǐng)看譜例：

　　樂(lè)曲的最后這一段生動(dòng)地描繪了民間節(jié)日的絢麗、歡騰的場(chǎng)面，充分體現(xiàn)了匈牙利民族的樂(lè)觀向上、熱情奔放的精神風(fēng)貌。

　　《匈牙利狂想曲第六首》具有濃厚的民族色彩，豐富、生動(dòng)的形象。綜上所述，通過(guò)對(duì)這首樂(lè)曲的分析，我們可以看出匈牙利民族音樂(lè)具有以下特點(diǎn)：

　　一、鮮明的舞蹈性（樂(lè)曲第一段“士兵的舞蹈”；第二段和第四段的兩首“弗利斯舞曲”）

　　二、音樂(lè)的自由性、即興性、詩(shī)意性與敘述性（樂(lè)曲第三段節(jié)奏緩慢并轉(zhuǎn)為自由的“拉紹”的宣敘段落）

　　三、音樂(lè)對(duì)比強(qiáng)烈、速度變化突然（李斯特在第二、三段運(yùn)用了傳統(tǒng)的“查爾達(dá)什舞曲”形式，它包括在節(jié)奏上明顯對(duì)比的兩大部分——一種稱(chēng)為“拉紹”原意為“緩慢”；另一種稱(chēng)為“弗利斯”原意為“活潑”。表現(xiàn)出了顯著的匈牙利民族音樂(lè)特征。）

　　四、音樂(lè)熱情、樂(lè)觀、積極、瘋狂（第一段積極剛毅的士兵舞表現(xiàn)了匈牙利人民樂(lè)觀積極的良好心態(tài)；第二、四段活潑的舞蹈音樂(lè)詮釋了匈牙利民族熱情樂(lè)觀的精神風(fēng)貌；“李斯特八度”將樂(lè)曲推向高潮，終段顯示出了匈牙利民族音樂(lè)瘋狂的特點(diǎn)）

　　李斯特是一位將民族藝術(shù)、民族精神成功帶入世界的優(yōu)秀音樂(lè)大師，他把本民族的音樂(lè)藝術(shù)傳播到了世界各國(guó)，使世界上許多國(guó)家的人民了解匈牙利，也了解了匈牙利人民的音樂(lè)、文化和生活。他的創(chuàng)作扎根于匈牙利民族民間音樂(lè)的土壤，貼近匈牙利人民的生活，反映了匈牙利人民的思想感情、精神風(fēng)貌、風(fēng)土人情……等等各個(gè)方面，因而經(jīng)久不衰。李斯特創(chuàng)作的19首具有匈牙利民族音樂(lè)特點(diǎn)的狂想曲的廣為流傳就證明了這一點(diǎn)。這也讓我們充分的認(rèn)識(shí)到“只有民族的才是世界的”。

　　民族音樂(lè)的意義論文 篇4

　　一、有利于進(jìn)一步拓展音樂(lè)教育的內(nèi)涵

　　經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，音樂(lè)教育已經(jīng)形成了獨(dú)特的教育內(nèi)涵，而將民族音樂(lè)文化應(yīng)用于音樂(lè)教育中，更進(jìn)一步拓展了音樂(lè)教育的內(nèi)涵。一方面，從文化性的角度來(lái)看，雖然音樂(lè)教育自身具備自身的文化特性，但是把民族音樂(lè)融入到音樂(lè)教育中去之后，就會(huì)使得音樂(lè)教育增添了民族音樂(lè)文化特色，比如民族音樂(lè)文化體現(xiàn)了各民族的歷史傳統(tǒng)、生活習(xí)慣、文化特色等方面的內(nèi)容，而這些民族音樂(lè)文化中的特色，是一般的音樂(lè)教育中難以體現(xiàn)出來(lái)的。再如民族音樂(lè)文化中體現(xiàn)出了少數(shù)民族的文化特色，如果在音樂(lè)教育中缺乏了少數(shù)民族音樂(lè)文化的影響，那么，音樂(lè)教育也是不全面，不完整的。由此可見(jiàn)，將民族音樂(lè)文化融入到音樂(lè)教育中，對(duì)音樂(lè)教育的文化內(nèi)涵有著一定的拓展。另一方面，從音樂(lè)教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵來(lái)看，作為教育，音樂(lè)的目的在于陶冶人的情操，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)以人為本的發(fā)展。而民族音樂(lè)正是可以有效彌補(bǔ)人的全面發(fā)展的有效元素。在目前音樂(lè)教育的背景下，不少學(xué)者都提倡要進(jìn)行多元音樂(lè)教育，即通過(guò)各種形式的音樂(lè)教育，提升學(xué)生的全面發(fā)展，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。民族音樂(lè)文化作為一種特色文化，有著豐富的自身內(nèi)涵，通過(guò)學(xué)習(xí)民族音樂(lè)文化，不但有利于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增加學(xué)生的音樂(lè)知識(shí)，而且還有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的自由而全面發(fā)展。因此，在這種情況下，民族音樂(lè)文化就成為了多元音樂(lè)教育的重要力量，對(duì)于豐富音樂(lè)教育的內(nèi)涵，進(jìn)一步凸顯音樂(lè)教育的文化魅力，達(dá)到音樂(lè)教育的最終目的等方面都有著重要的影響。

　　二、有利于豐富音樂(lè)教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)容

　　音樂(lè)教育是一門(mén)非常重要的課程，不管是在高�；蛘咴谥袑W(xué)，不少學(xué)校都把音樂(lè)教育列為必修課程。在這種情況下，音樂(lè)教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)容豐富不豐富，內(nèi)容精彩不精彩，直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和教學(xué)質(zhì)量，而民族音樂(lè)文化作為音樂(lè)教育中的重要組成部分，自然肩負(fù)著豐富音樂(lè)教育實(shí)質(zhì)內(nèi)容的重任，主要有以下兩個(gè)方面。第一，民族音樂(lè)文化本身就是音樂(lè)教育的重要組成部分。從宏觀方面來(lái)說(shuō)，音樂(lè)教育的內(nèi)容較為廣泛，主要包括國(guó)外音樂(lè)文化、民族音樂(lè)文化、基礎(chǔ)音樂(lè)文化等各方面。以《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū).音樂(lè)》為例，明確要求學(xué)生要掌握唱歌、欣賞、歌表演、器樂(lè)和音樂(lè)活動(dòng)等。由此可以看出，民族音樂(lè)已經(jīng)成為音樂(lè)教育必不可少的內(nèi)容。另一方面，隨著時(shí)代的發(fā)展和音樂(lè)教育的不斷進(jìn)步，音樂(lè)教育也呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，而民族音樂(lè)文化正是適應(yīng)了這一趨勢(shì)的發(fā)展。因此，如果在音樂(lè)教育中不斷的滲透民族音樂(lè)文化，不僅有利于豐富音樂(lè)教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，而且還有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的積極性，更加有利于提高音樂(lè)教學(xué)效果。第二，民族音樂(lè)文化的進(jìn)步不斷豐富著音樂(lè)教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。歷史上，各民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了自身獨(dú)特的音樂(lè)文化，隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，民族音樂(lè)文化也在不斷的發(fā)展和進(jìn)步，因此也呈現(xiàn)出了與歷史上不同特色的文化。在音樂(lè)教育中，不但能簡(jiǎn)單的運(yùn)用當(dāng)年的民族音樂(lè)文化，而且還可以對(duì)民族音樂(lè)歷史文化進(jìn)行深刻的研究，并應(yīng)用到教育中去。另一方面，也要對(duì)民族音樂(lè)的進(jìn)步、發(fā)展、演變進(jìn)行關(guān)注，確保用最新的變化內(nèi)容去做好音樂(lè)教育。從這種情況就可以看出，正是由于歷史上、當(dāng)前或者今后民族音樂(lè)文化的不斷發(fā)展和變化，所以會(huì)對(duì)音樂(lè)教育產(chǎn)生重要的影響。

　　三、有利于增強(qiáng)音樂(lè)教育的實(shí)效性

　　長(zhǎng)期以來(lái)，由于種種原因，音樂(lè)教育的教學(xué)效果令人堪憂。造成這一問(wèn)題的原因雖然較多，但是從音樂(lè)教育本身來(lái)看，自然主觀方面是產(chǎn)生問(wèn)題的主要方面�；�于這一思考，音樂(lè)教育之所以產(chǎn)生問(wèn)題，主要原因在于課程內(nèi)容設(shè)計(jì)不合理、不豐富，不能有效的調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。民族音樂(lè)是音樂(lè)教育的重要組成部分，因此，民族音樂(lè)文化對(duì)于提升音樂(lè)教育的教學(xué)效果發(fā)揮著積極的影響。作為音樂(lè)教育的重要組成內(nèi)容，民族音樂(lè)文化豐富了音樂(lè)教育的課程體系內(nèi)容。從現(xiàn)有的音樂(lè)教育的教學(xué)內(nèi)容來(lái)看，不少學(xué)校都涉及到了民族音樂(lè)文化，這在豐富音樂(lè)教育體系，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情方面做好了前期準(zhǔn)備工作。但是問(wèn)題在于，雖然不少學(xué)校都把民族音樂(lè)作為音樂(lè)教育的重要組成部分，卻極少重視對(duì)民族音樂(lè)文化的教學(xué)，不注重深挖民族音樂(lè)的文化，只是機(jī)械的讓學(xué)生去學(xué)習(xí)民族音樂(lè)，而沒(méi)有從民族文化的角度，特別是沒(méi)有結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生內(nèi)心燃起一種深刻了解民族音樂(lè)文化的熱情，在這種情況下，學(xué)生對(duì)于民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)就是被動(dòng)的，因此學(xué)習(xí)效果不佳。鑒于這種情況，學(xué)校要深刻意識(shí)到民族音樂(lè)文化對(duì)于提升學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)教育的重要性，采取相應(yīng)的措施去重視民族音樂(lè)文化的挖掘，不但有利于學(xué)生了解民族文化，在內(nèi)心引起共鳴，更有利于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，提升教學(xué)的實(shí)效性。

　　四、有利于促進(jìn)音樂(lè)教育的課程改革

　　近年來(lái)，各學(xué)校都加大了各課程教育改革的力度，音樂(lè)教育也在其中。從目前的情況來(lái)看，是取得了一定的成績(jī)的。民族音樂(lè)文化作為音樂(lè)教育的重要組成內(nèi)容，不少學(xué)校也比較重視把民族音樂(lè)文化融入到音樂(lè)教育中去，這對(duì)于音樂(lè)教育的課程改革發(fā)揮了積極的影響。綜合起來(lái)看，主要有以下三個(gè)方面的影響：第一，通過(guò)課程改革，音樂(lè)課程更加有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。在音樂(lè)課程改革中，不少學(xué)校除了重視民族音樂(lè)文化對(duì)于陶冶人、發(fā)展人的重要作用，還重視民族音樂(lè)其他方面的拓展，如精神內(nèi)涵、專(zhuān)業(yè)技巧、發(fā)展特色等各方面，這些方面的內(nèi)容，對(duì)于學(xué)生拓展音樂(lè)知識(shí)，提升精神文化生活發(fā)揮了重要的作用。第二，有利于音樂(lè)教育本身的發(fā)展。為了進(jìn)一步做好音樂(lè)教育教學(xué)工作，不少學(xué)校都重視民族音樂(lè)的研究和拓展工作，一方面，學(xué)校積極組織教師深入開(kāi)展研究民族音樂(lè)，對(duì)民族音樂(lè)的特色、文化、歷史、精神內(nèi)涵、演唱技巧等方面進(jìn)行了深入的研究。另一方面，不少學(xué)校還花大氣力引進(jìn)高素質(zhì)、高學(xué)歷的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教師，特別是注重引進(jìn)具備民族音樂(lè)專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的教師，這不但對(duì)于民族音樂(lè)文化的發(fā)展，而且對(duì)于音樂(lè)教育本身的發(fā)展也有著重要的促進(jìn)作用。第三，促進(jìn)了音樂(lè)教學(xué)質(zhì)量的不斷提升。民族音樂(lè)文化在音樂(lè)教育中發(fā)揮著重要的作用，不少學(xué)校善于將民族音樂(lè)文化應(yīng)用于學(xué)生的思想道德教育、專(zhuān)業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)等各方面。通過(guò)扎實(shí)的課程改革，學(xué)生的綜合素質(zhì)在不斷提升，教學(xué)質(zhì)量也在不斷的得到提高。由此可見(jiàn)，在整個(gè)音樂(lè)教育體系中，民族音樂(lè)文化發(fā)揮著重要的促進(jìn)功能，教育工作者只有不斷的加強(qiáng)對(duì)民族音樂(lè)文化的研究和拓展，才能在發(fā)展民族音樂(lè)文化的過(guò)程中拓展音樂(lè)教育的內(nèi)涵、豐富音樂(lè)教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)容、增強(qiáng)音樂(lè)教育的實(shí)效性、促進(jìn)音樂(lè)教育的課程改革。

　　民族音樂(lè)的意義論文 篇5

　　[摘要]隨著教育事業(yè)的創(chuàng)新和改革，逐漸重視學(xué)生全方面的發(fā)展，整體性地提升課堂教學(xué)的質(zhì)量和有效性。在小學(xué)教學(xué)中，逐漸開(kāi)展音樂(lè)、美術(shù)等教學(xué)課程，增加課堂教學(xué)的樂(lè)趣，全面貫徹寓教于樂(lè)的教學(xué)理念，促進(jìn)學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)和發(fā)展。

　　[關(guān)鍵詞]小學(xué)音樂(lè);教學(xué);民族音樂(lè)

　　在以往的小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中，教師整體呈現(xiàn)出不重視的教學(xué)現(xiàn)象，對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式缺少優(yōu)化和創(chuàng)新，甚至形成形式化的音樂(lè)教學(xué)課堂，不利于學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)的提高，因此教師需要改變傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)觀念和方法。從多個(gè)角度實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容的融入，一方面激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)興趣，另一方面促進(jìn)學(xué)生了解和掌握民族音樂(lè)的內(nèi)涵，推動(dòng)民族音樂(lè)的傳承與發(fā)揚(yáng)。

　　一、民族音樂(lè)內(nèi)容特點(diǎn)

　　中國(guó)音樂(lè)具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化歷史，在民族音樂(lè)方面隨著不斷的創(chuàng)新和完善，逐漸形成完善的音樂(lè)體系。民族音樂(lè)主要分為通俗歌曲、通俗舞蹈樂(lè)理、通俗器樂(lè)、民族音樂(lè)和通俗戲曲樂(lè)理幾大類(lèi)，同時(shí)民族音樂(lè)受到各地民俗文化的影響，在音樂(lè)題材、形式、風(fēng)格和內(nèi)容等方面存在較大的差異，展現(xiàn)出不同的音樂(lè)特點(diǎn)和魅力，具體分為以下幾大特點(diǎn)。第一，民族音樂(lè)內(nèi)容豐富。中國(guó)作為多民族的國(guó)家，地域廣闊，存在形色各異的民族文化，形成內(nèi)容獨(dú)具一格的民族音樂(lè)。同時(shí)，在歷史發(fā)展的過(guò)程中，各個(gè)民族之間相互交流和結(jié)合，進(jìn)一步拓展了民族音樂(lè)內(nèi)容的豐富性，促進(jìn)民族音樂(lè)的創(chuàng)新與發(fā)展。第二，民族音樂(lè)的不確定性。民族音樂(lè)主要以不同種族的傳統(tǒng)文化為中心，種族的發(fā)展方向無(wú)法預(yù)料，進(jìn)而導(dǎo)致民族音樂(lè)存在較多的不確定性、創(chuàng)新性和即興性。第三，民族音樂(lè)通俗易懂。民族音樂(lè)來(lái)源于生活，是勞動(dòng)人民結(jié)合自身的生活經(jīng)歷，所創(chuàng)作出的通俗音樂(lè)，以音樂(lè)的形式來(lái)表達(dá)和傳輸自身的情感，整體呈現(xiàn)出通俗易懂的特性，彰顯不同的民族音樂(lè)獨(dú)特的民族色彩。同時(shí)，民族音樂(lè)的發(fā)展打破了傳統(tǒng)發(fā)展模式的局限性，逐漸成為反映勞動(dòng)人民生活的一種藝術(shù)，具有實(shí)用性的特征。

　　二、民族音樂(lè)教學(xué)作用

　　在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)課堂中，教師從本質(zhì)上對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行分析和探究，明確民族音樂(lè)教學(xué)的目標(biāo)，進(jìn)而具有針對(duì)性設(shè)計(jì)音樂(lè)課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，充分發(fā)揮出民族音樂(lè)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)學(xué)生音樂(lè)綜合能力和素養(yǎng)的培養(yǎng)，整體性地提升小學(xué)音樂(lè)課堂的教學(xué)質(zhì)量和有效性。第一，培養(yǎng)學(xué)生民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)精神。民族音樂(lè)是我國(guó)歷史文化的瑰寶，其包含了中華民族的精神，教師在民族音樂(lè)的教學(xué)中，有針對(duì)性地對(duì)民族音樂(lè)所創(chuàng)作的時(shí)代背景進(jìn)行簡(jiǎn)單的闡述，提高學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度的同時(shí)，不斷激發(fā)學(xué)生的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)精神，促進(jìn)學(xué)生全方面發(fā)展和提高。第二，提高學(xué)生音樂(lè)專(zhuān)業(yè)技能。在音樂(lè)的學(xué)習(xí)中，并不僅僅是掌握音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)，還需要有敏銳的音樂(lè)感受和鑒賞能力，以及在原有音樂(lè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造，同時(shí)民族音樂(lè)的融入幫助學(xué)生打開(kāi)自身的心扉，促進(jìn)學(xué)生身心健康的發(fā)展。第三，推動(dòng)民族音樂(lè)的傳承與弘揚(yáng)。如今，外來(lái)音樂(lè)文化的流入，人們?cè)谝欢ǖ某潭壬虾鲆暳藢?duì)民族音樂(lè)的關(guān)注程度，然而民族音樂(lè)在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)課堂中的滲透，加強(qiáng)學(xué)生們對(duì)民族音樂(lè)的認(rèn)知程度，同時(shí)利用學(xué)生天生的好奇心，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)興趣和積極性，進(jìn)而為民族音樂(lè)的傳承與發(fā)揚(yáng)提供人才基礎(chǔ)，促進(jìn)民族音樂(lè)的創(chuàng)新和改革。

　　三、民族音樂(lè)教學(xué)方式

　　在小學(xué)音樂(lè)傳統(tǒng)教學(xué)中，教師將自身對(duì)音樂(lè)知識(shí)和內(nèi)涵的講解置于課堂主體地位，讓學(xué)生被動(dòng)地、理論性地對(duì)音樂(lè)知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)和掌握，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)音樂(lè)的熱情，沒(méi)有積極性，效率不高。所以教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)要進(jìn)一步創(chuàng)新和優(yōu)化民族音樂(lè)教學(xué)方式，促進(jìn)小學(xué)音樂(lè)高效教學(xué)課堂的構(gòu)建。首先，教師要從學(xué)生的角度開(kāi)發(fā)學(xué)習(xí)音樂(lè)的熱情和興趣。比如，從課堂的音樂(lè)欣賞開(kāi)始，而不是一來(lái)就進(jìn)行死板的音樂(lè)理論知識(shí)的灌輸，增加學(xué)生在音樂(lè)知識(shí)學(xué)習(xí)中的樂(lè)趣，全面貫徹寓教于樂(lè)的教學(xué)理念，讓學(xué)生在民族音樂(lè)體驗(yàn)的過(guò)程中，逐漸產(chǎn)生思想上的共鳴，促進(jìn)學(xué)生民族音樂(lè)鑒賞能力的培養(yǎng)。然后，在民族音樂(lè)訓(xùn)練教學(xué)中，教師進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆謱咏虒W(xué)。對(duì)于不同層次不同水平的學(xué)生要設(shè)計(jì)不同的教學(xué)方案，逐步逐層提高學(xué)生民族音樂(lè)訓(xùn)練的難度，促進(jìn)學(xué)生循序漸進(jìn)地提升自身的音樂(lè)能力，整體性地提升小學(xué)音樂(lè)課堂訓(xùn)練的效果。除此之外，教師鼓勵(lì)學(xué)生課下自主對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行拓展和欣賞，進(jìn)一步積累自身對(duì)民族音樂(lè)的知識(shí)面，同時(shí)將自身的理解和情感融入到其中，提升學(xué)生民族音樂(lè)的掌握程度和學(xué)習(xí)質(zhì)量�？偠�言之，在小學(xué)音樂(lè)知識(shí)的教學(xué)中，教師從生活的角度實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)的融入，通過(guò)當(dāng)?shù)孛裰{或者耳熟能詳?shù)拿褡逡魳?lè)，不斷激發(fā)學(xué)生的興趣和積極性，引導(dǎo)學(xué)生全身心地投入到課堂教學(xué)中，同時(shí)教師進(jìn)一步創(chuàng)新和優(yōu)化自身的教學(xué)方式，注重學(xué)生在親身體驗(yàn)或者感受中對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)，充分發(fā)揮出民族音樂(lè)教學(xué)的作用，逐漸感受到音樂(lè)的魅力，促進(jìn)學(xué)生音樂(lè)綜合能力和素養(yǎng)的提升。

　　民族音樂(lè)的意義論文 篇6

　　摘要：中專(zhuān)民族音樂(lè)是我國(guó)教育體系中美育教育的重要組成部分，是非專(zhuān)業(yè)類(lèi)學(xué)生提高綜合素養(yǎng)、培養(yǎng)良好良好應(yīng)約修養(yǎng)、陶冶情操的重要教學(xué)過(guò)程。針對(duì)現(xiàn)代中專(zhuān)學(xué)生音樂(lè)教學(xué)中民族音樂(lè)教學(xué)的重要性，現(xiàn)代中專(zhuān)院校應(yīng)加強(qiáng)中專(zhuān)民族音樂(lè)教學(xué)方式方法的研究。通過(guò)科學(xué)的教學(xué)方式以及學(xué)生樂(lè)于接受的教學(xué)方法促進(jìn)中專(zhuān)學(xué)生、我國(guó)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才的身心健康發(fā)展。本文就中專(zhuān)民族音樂(lè)教學(xué)進(jìn)行了簡(jiǎn)要的論述。

　　1中專(zhuān)院校民族音樂(lè)教學(xué)工作的重要意義

　　中專(zhuān)院校音樂(lè)教學(xué)工作對(duì)我國(guó)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)中的人才心理健康培養(yǎng)、心理承受能力培養(yǎng)、良好興趣愛(ài)好培養(yǎng)有著重要的意義。在中專(zhuān)音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，民族音樂(lè)是教學(xué)工作中的重要組成部分。作為我國(guó)民間產(chǎn)生、流傳的歌曲與樂(lè)曲，民族音樂(lè)能夠反映我國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不同階段人們的喜好、反映發(fā)展過(guò)程中的社會(huì)文化。產(chǎn)生于生活基礎(chǔ)的民族音樂(lè)能夠更加貼近人們的生活、反映人們不同心理情況下的心情與態(tài)度。通過(guò)民族音樂(lè)的賞析能夠幫助中專(zhuān)學(xué)生了解不同民族、不同時(shí)期下的音樂(lè)風(fēng)格以及社會(huì)現(xiàn)狀。同時(shí)通過(guò)民族音樂(lè)易于接受、文化傳承的特點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生健康的心理以及健康的文化素養(yǎng)。避免非主流文化對(duì)中專(zhuān)校園的侵蝕、提高我國(guó)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員的綜合素質(zhì)以及素養(yǎng)。

　　2中專(zhuān)民族音樂(lè)教學(xué)的探究

　　2.1以民族音樂(lè)的形成與特點(diǎn)作為切入點(diǎn)，開(kāi)展中專(zhuān)民族音樂(lè)教學(xué)

　　民族音樂(lè)作為民族文化的重要組成部分，具有鮮明的民族性。而中專(zhuān)民族音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中能夠通過(guò)音樂(lè)教學(xué)使學(xué)生了解我國(guó)民族的特征、心理、以及審美情緒。同時(shí)通過(guò)民族音樂(lè)的思想培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的心理凝聚力與民族認(rèn)同感。以中專(zhuān)民族音樂(lè)教育促進(jìn)我國(guó)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才民族精神的培養(yǎng)、促進(jìn)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才民族意識(shí)以及愛(ài)國(guó)主義的培養(yǎng)。在中專(zhuān)民族音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，首先應(yīng)通過(guò)理論教學(xué)使學(xué)生了解民族音樂(lè)的形成與特點(diǎn)。通過(guò)不同歷史時(shí)期下的民族音樂(lè)特點(diǎn)幫助學(xué)生了解我國(guó)歷史、了解我國(guó)的抗?fàn)幨�。通過(guò)民族音樂(lè)反映我國(guó)不同歷史時(shí)期下的民風(fēng)、社會(huì)情況。將長(zhǎng)期流傳于民間的民族音樂(lè)所表達(dá)的思想性與藝術(shù)性傳遞給下一代，促進(jìn)我國(guó)民族文化的傳承。通過(guò)以民族音樂(lè)形成與特點(diǎn)作為切入點(diǎn)，能夠?qū)⒉煌瑲v史時(shí)期的歷史故事穿插與音樂(lè)理論教學(xué)過(guò)程中，提高學(xué)生的興趣。以民族音樂(lè)的背景材料以及文化氣息提高學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的了解，促進(jìn)中專(zhuān)民族音樂(lè)教學(xué)目的的達(dá)成。

　　2.2強(qiáng)化音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生民族音樂(lè)興趣

　　針對(duì)中專(zhuān)音樂(lè)教學(xué)中民族音樂(lè)教學(xué)的重要性，現(xiàn)代中專(zhuān)音樂(lè)教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)民族音樂(lè)的教學(xué)課時(shí)以及內(nèi)容優(yōu)化。結(jié)合音樂(lè)教學(xué)課本以及民族音樂(lè)的特點(diǎn)等培養(yǎng)學(xué)生民族音樂(lè)興趣。通過(guò)音樂(lè)課本以及教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化，為學(xué)生介紹并賞析我國(guó)多民族音樂(lè)的不同特點(diǎn)與特色，以不同民族、不同時(shí)期下的民族音樂(lè)產(chǎn)生背景、內(nèi)容作為切入點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的民族音樂(lè)興趣。以《金蛇狂舞》為例，這一民族器樂(lè)合奏將民間的喜慶場(chǎng)面進(jìn)行了深入的描繪、通過(guò)鑼鼓、吹管、彈撥樂(lè)器的演奏體現(xiàn)了民間喜慶熱鬧的場(chǎng)面。而《十送紅軍》這一江西民歌利用江西民歌的基礎(chǔ)曲調(diào)進(jìn)行了創(chuàng)作，體現(xiàn)了江西人民對(duì)紅軍的歡迎以及依依惜別的場(chǎng)景。在中專(zhuān)民族音樂(lè)教學(xué)中不僅能夠通過(guò)民族音樂(lè)培養(yǎng)學(xué)生良好的藝術(shù)修養(yǎng)，還能夠通過(guò)不同地域的民族歌曲中的革命歌曲培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)、了解我國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期歷史以及解放戰(zhàn)爭(zhēng)歷史。利用民族歌曲的渲染、以及喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式培養(yǎng)我國(guó)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才的愛(ài)國(guó)精神。

　　2.3以多種教學(xué)模式促進(jìn)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的理解

　　在中專(zhuān)民族音樂(lè)教學(xué)中音樂(lè)教師還應(yīng)注重教學(xué)模式以及以教學(xué)方法的運(yùn)用，以多種教學(xué)方法幫助學(xué)生理解民族音樂(lè)。利用多媒體技術(shù)將民族音樂(lè)的背景、歷史條件以影音方式進(jìn)行再現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行民族音樂(lè)的賞析，以此促進(jìn)民族音樂(lè)教學(xué)質(zhì)量的提高。另外，中專(zhuān)民族音樂(lè)教學(xué)中還應(yīng)注重歷史學(xué)科與音樂(lè)學(xué)科的互動(dòng)。將歷史背景介紹與音樂(lè)賞析相結(jié)合，促進(jìn)民族音樂(lè)教學(xué)工作的開(kāi)展。為了改善傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中學(xué)生興趣較低的現(xiàn)象，中專(zhuān)音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中還應(yīng)將民族音樂(lè)與興趣小組的課外活動(dòng)相結(jié)合。以民族音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)的結(jié)合促進(jìn)民族音樂(lè)的推廣與傳承。在現(xiàn)代流行樂(lè)壇中已經(jīng)認(rèn)識(shí)到民族音樂(lè)傳承的重要性，信樂(lè)團(tuán)的《北京一夜》中將青衣唱腔融入到現(xiàn)代音樂(lè)當(dāng)中、在周杰倫的青花瓷中將傳統(tǒng)民族音樂(lè)有機(jī)的進(jìn)行了結(jié)合。這樣的方式能夠更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，為我國(guó)民族音樂(lè)傳承、民族音樂(lè)的教學(xué)以及現(xiàn)代學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的接受與了解奠定了基礎(chǔ)。

　　3關(guān)于中專(zhuān)民族音樂(lè)教學(xué)方式的探討

　　3.1以歷史背景介紹與民族音樂(lè)賞析提高學(xué)生的民族自豪感

　　在中專(zhuān)民族音樂(lè)教學(xué)中，音樂(lè)教師應(yīng)針對(duì)學(xué)生的年齡特點(diǎn)以及新時(shí)期青少年的心理特點(diǎn)進(jìn)行民族音樂(lè)的教學(xué)。通過(guò)不同時(shí)期下的民族音樂(lè)背景介紹以及相關(guān)內(nèi)容的介紹使學(xué)生在賞析民族音樂(lè)的同時(shí)，更多地了解我國(guó)歷史以及相關(guān)歷史背景下的事件。在注重音樂(lè)所表達(dá)的情感以及內(nèi)容的同時(shí)，使中專(zhuān)學(xué)生能夠深刻了解我國(guó)不同年代民歌的歷史背景以及背景條件下民歌創(chuàng)作所體現(xiàn)的民族精神。將民族音樂(lè)教學(xué)與民族自豪感、民族自信心傳達(dá)給我國(guó)新時(shí)期的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才，為我國(guó)培養(yǎng)優(yōu)秀的、具有民族精神的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員奠定基礎(chǔ)。

　　3.2以模仿體驗(yàn)民族音樂(lè)提高中專(zhuān)學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)

　　民族音樂(lè)教學(xué)除注重民族精神培養(yǎng)外，其重要的意義在于培養(yǎng)學(xué)生良好的音樂(lè)興趣。以我國(guó)民族音樂(lè)的易學(xué)易唱、民族音樂(lè)不同地域風(fēng)格激發(fā)學(xué)生音樂(lè)興趣、培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)愛(ài)好。通過(guò)由淺入深的模仿體驗(yàn)以及學(xué)唱、演唱等方式使學(xué)生了解我國(guó)不同地域的名額特色、使學(xué)生對(duì)我國(guó)不同地域條件的地域風(fēng)格、歌曲形式以及音樂(lè)種類(lèi)等進(jìn)行了解，培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)興趣與音樂(lè)愛(ài)好，為現(xiàn)代專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才綜合素質(zhì)的條、音樂(lè)賞析能力的提高以及樹(shù)立良好的自信心、自尊心、民族自豪感等奠定基礎(chǔ)，使我國(guó)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才能夠在緊張的工作之余以民族音樂(lè)舒緩情緒、陶冶情操，緩解緊張心情，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定。

　　3.3以民族音樂(lè)律動(dòng)與神韻促進(jìn)中專(zhuān)民族音樂(lè)教學(xué)的開(kāi)展

　　我國(guó)的民族音樂(lè)離不開(kāi)舞蹈這一形式。在音樂(lè)律動(dòng)以及神韻的體現(xiàn)中，音樂(lè)與舞蹈的有機(jī)結(jié)合能夠體現(xiàn)不同地域音樂(lè)的特色。在現(xiàn)代中專(zhuān)音樂(lè)教學(xué)中，音樂(lè)教師應(yīng)將音樂(lè)律動(dòng)作為民族音樂(lè)教學(xué)的切入點(diǎn)。通過(guò)對(duì)民族音樂(lè)律動(dòng)與神韻的了解，辨析不同民族音樂(lè)的特點(diǎn)，了解我國(guó)不同民族、不同地域的音樂(lè)特點(diǎn)、提高學(xué)生音樂(lè)辨析能力、提高學(xué)生的音樂(lè)賞析能力。利用音樂(lè)的律動(dòng)特點(diǎn)以及神韻特點(diǎn)使中專(zhuān)學(xué)生找到自身的音樂(lè)喜好、培養(yǎng)學(xué)生良好的音樂(lè)素養(yǎng)。

　　4結(jié)論

　　綜上所述，現(xiàn)代中專(zhuān)音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，民族音樂(lè)教學(xué)的開(kāi)展關(guān)系到我國(guó)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才美育素養(yǎng)的培養(yǎng)、關(guān)系到我國(guó)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才愛(ài)國(guó)主義、民族精神的培養(yǎng)。通過(guò)不同歷史背景下、不同地域民族音樂(lè)所表達(dá)的思想培養(yǎng)我國(guó)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才的民族自豪感與民族責(zé)任感，為我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展與建設(shè)奠定基礎(chǔ)，為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化社會(huì)輸送高素質(zhì)的、具有愛(ài)國(guó)主義精神以及民族自豪感的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才。

　　民族音樂(lè)的意義論文 篇7

　　一、文化軟實(shí)力與民族音樂(lè)的發(fā)展

　　隨著全球化時(shí)代不同國(guó)家之間競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，文化及文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的重要途徑。以美國(guó)為代表的許多發(fā)達(dá)國(guó)家，憑借自身強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技等硬實(shí)力，大力推進(jìn)文化及其產(chǎn)品的輸出，包括音樂(lè)、電影、圖書(shū)、動(dòng)畫(huà)及其衍生產(chǎn)品在內(nèi)的文化及文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)與銷(xiāo)售，使其成為展示國(guó)家實(shí)力、傳播價(jià)值觀念以及生活方式的重要渠道。在對(duì)外輸出文化產(chǎn)品的過(guò)程中，美國(guó)不僅獲取了巨額的經(jīng)濟(jì)利益，而且獲得了巨大的政治利益，增強(qiáng)了美國(guó)文化的吸引力與滲透力，極大地提升了美國(guó)的國(guó)際形象，推動(dòng)了美國(guó)文化在全世界各地的擴(kuò)張，把美國(guó)塑造成全球化時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)的代表。而日本、韓國(guó)同樣不僅重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且也注重和加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)。日本在加強(qiáng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)，推動(dòng)科技產(chǎn)品創(chuàng)新的同時(shí)，還積極采取措施，把文化及其產(chǎn)品的出口作為國(guó)家重大發(fā)展戰(zhàn)略，不僅在政策層面上積極鼓勵(lì)并支持文化企業(yè)的發(fā)展，而且還進(jìn)一步加強(qiáng)制度保障，通過(guò)完善法律、法規(guī)等方式促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。日本政府在20世紀(jì)90年代明確提出《21世紀(jì)文化立國(guó)方案》，制定并實(shí)施《文化產(chǎn)業(yè)振興法》、《知識(shí)產(chǎn)權(quán)基本法》等相關(guān)法律、法規(guī)，大力實(shí)施“文化立國(guó)”戰(zhàn)略，鼓勵(lì)支持國(guó)民通過(guò)各種渠道，大力推介日本文化，努力建設(shè)并實(shí)現(xiàn)政治大國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前全世界近60%的動(dòng)漫產(chǎn)品是由日本制作的，這些動(dòng)畫(huà)影片的播放時(shí)間超過(guò)世界各電視臺(tái)播放總時(shí)間的半數(shù)以上，對(duì)不同國(guó)家的年輕人的影響不可低估。在全球化背景下，文化軟實(shí)力的價(jià)值已經(jīng)得到了人們高度重視。而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)的音樂(lè)市場(chǎng)不斷發(fā)展，民族音樂(lè)也得到了人們的重視，并逐步煥發(fā)出前所未有的生機(jī)與活力。因此，我們必須努力探索民族音樂(lè)與文化市場(chǎng)、文化經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系。民族音樂(lè)與文化經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)姻，正日益引起世人的廣泛關(guān)注，民族音樂(lè)文化必將構(gòu)成我國(guó)文化軟實(shí)力的重要類(lèi)型和組成部分，民族音樂(lè)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展必將成為推動(dòng)中國(guó)文化走向世界的重要因素。

　　二、當(dāng)前民族音樂(lè)發(fā)展中存在的問(wèn)題

　　縱觀西方發(fā)達(dá)國(guó)家文化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)以及我國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展現(xiàn)狀，我們看到，雖然我國(guó)擁有豐富的民族音樂(lè)文化資源，但是由于各種因素的限制和制約，我國(guó)民族音樂(lè)文化在發(fā)展過(guò)程中還面臨著很多問(wèn)題。一方面，民族音樂(lè)在很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，很多珍貴的音樂(lè)歷史遺產(chǎn)沒(méi)有得到有效保護(hù)，從事民族音樂(lè)表演以及教育等方面的人才比較匱乏。另一方面，民族音樂(lè)的受眾群體以及文化環(huán)境還沒(méi)有完全培育起來(lái)，而且受到了西方流行音樂(lè)的嚴(yán)重沖擊。具體來(lái)說(shuō)，主要包括以下內(nèi)容：

　�。ㄒ唬┦袌�(chǎng)化程度不高。當(dāng)前，我國(guó)正在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，民族音樂(lè)要想得到健康可持續(xù)發(fā)展，必須能夠走向市場(chǎng)，滿足市場(chǎng)的需要。盡管有一些民族音樂(lè)，如《唱山歌》、《納西古樂(lè)》等得到了音樂(lè)演出市場(chǎng)的肯定，引起了社會(huì)的關(guān)注。但是，總體來(lái)說(shuō)，民族音樂(lè)與市場(chǎng)之間還存在明顯的脫節(jié)現(xiàn)象，不能滿足音樂(lè)市場(chǎng)、演出市場(chǎng)的需求，也就不能創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)效益和規(guī)模效益。毫無(wú)疑問(wèn)，我國(guó)的民族音樂(lè)有著極為豐富的自然資源和深厚的文化底蘊(yùn)，但是在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中被，由于受到各種因素的限制和制約，沒(méi)有將各種音樂(lè)資源進(jìn)行有效整合，無(wú)法將資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換成為規(guī)模效益與經(jīng)濟(jì)效益。

　　（二）政策和措施不夠完善。在民族音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中，必須重視并發(fā)揮政策的導(dǎo)向和扶持作用。在當(dāng)前階段，由于民族音樂(lè)的發(fā)展還面臨著很多問(wèn)題，亟待政府的政策和措施的支持。從某種意義上來(lái)說(shuō)，政府行為與政策等是推動(dòng)民族音樂(lè)健康發(fā)展的重要環(huán)境，民族音樂(lè)發(fā)展的相關(guān)政策會(huì)對(duì)民族音樂(lè)文化發(fā)展產(chǎn)生出直接的影響。在當(dāng)前民族音樂(lè)發(fā)展的初級(jí)階段，不僅需要資金、基金等的投入，更需要政府政策、制度以及措施等的扶持。應(yīng)該看到，當(dāng)前政府推動(dòng)民族音樂(lè)的發(fā)展的政策還缺乏整體宏觀布局，許多地方雖然制定了扶持民族音樂(lè)發(fā)展的政策，但是這些政策還缺少實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，主要停留在提出概念的環(huán)節(jié)。政策與措施的缺失，不利于民族音樂(lè)的健康快速發(fā)展。

　�。ㄈ�）民族音樂(lè)文化經(jīng)營(yíng)主體規(guī)模小。在當(dāng)前階段，由于對(duì)民族音樂(lè)文化重要性的認(rèn)識(shí)不足，很多民族音樂(lè)沒(méi)有得到有效保護(hù)。還有大量的民族音樂(lè)表演單位雖然存在，但是規(guī)模小，經(jīng)營(yíng)比較分散，社會(huì)集約化程度不高，市場(chǎng)影響力明顯不足，因此，普遍缺乏發(fā)展后勁。在對(duì)民族音樂(lè)文化資源的開(kāi)發(fā)方面，還比較粗放，造成對(duì)民族音樂(lè)資源的浪費(fèi)與破壞。同時(shí)，由于規(guī)模小，在藝術(shù)創(chuàng)新以及市場(chǎng)宣傳推廣等方面的力度不夠，很多民族音樂(lè)藝術(shù)只能在偏遠(yuǎn)農(nóng)村表演和演出，市場(chǎng)空間比較狹小。

　　（四）專(zhuān)業(yè)技能人才較為匱乏。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，音樂(lè)文化屬于知識(shí)型產(chǎn)業(yè)，不僅需要掌握音樂(lè)文化發(fā)展規(guī)律的專(zhuān)業(yè)人才，而且需要熟悉市場(chǎng)環(huán)境懂得策劃經(jīng)營(yíng)的技能人才，尤其是經(jīng)營(yíng)管理人才。而我國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展，離不開(kāi)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才。但是，由于各種因素條件的限制，民族音樂(lè)發(fā)展中人才匱乏現(xiàn)象極為嚴(yán)重，不僅缺少開(kāi)拓音樂(lè)表演市場(chǎng)的營(yíng)銷(xiāo)人才，也缺乏對(duì)民族音樂(lè)資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新的經(jīng)營(yíng)人員和策劃人員。

　　三、發(fā)展民族音樂(lè)發(fā)展的對(duì)策和措施

　　當(dāng)前，我國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展還處在初級(jí)階段，還面臨著各種問(wèn)題，社會(huì)影響力還比較弱小。因此，必須采取有效措施，推動(dòng)民族音樂(lè)的健康可持續(xù)發(fā)展。

　�。ㄒ唬┱J(rèn)真做好民族音樂(lè)文化資源的挖掘、整理以及開(kāi)發(fā)工作，努力凸顯民族地方特色。在當(dāng)前階段，民族音樂(lè)文化的發(fā)展，離不開(kāi)特定的民族音樂(lè)資源。因此，要高度重視做好民族音樂(lè)文化資源的挖掘和整理工作，通過(guò)對(duì)民族音樂(lè)文化資源進(jìn)行深入挖掘與整理，為民族音樂(lè)文化的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，在對(duì)民族音樂(lè)資源進(jìn)行深入挖掘與全面整合的基礎(chǔ)上，推動(dòng)民族音樂(lè)文化藝術(shù)的創(chuàng)新，要結(jié)合現(xiàn)實(shí)的需要，創(chuàng)作出一批既體現(xiàn)時(shí)代特征又能夠滿足市場(chǎng)需求的音樂(lè)藝術(shù)作品。同時(shí)，要在政府機(jī)構(gòu)、文化企業(yè)以及表演者等深入合作的基礎(chǔ)上，有計(jì)劃、有步驟地對(duì)具有地方特色的音樂(lè)文化資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)，努力打造出一批貼近現(xiàn)實(shí)生活、凸顯民族地方特色的精品音樂(lè)項(xiàng)目。

　　（二）積極創(chuàng)建民族音樂(lè)藝術(shù)品牌。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，民族音樂(lè)文化的可持續(xù)發(fā)展，必須高度重視構(gòu)建民族音樂(lè)藝術(shù)品牌，通過(guò)特定的品牌經(jīng)營(yíng)推動(dòng)民族音樂(lè)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。應(yīng)該看到，豐富的民族音樂(lè)資源是我們發(fā)展民族音樂(lè)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。在推動(dòng)民族音樂(lè)發(fā)展的過(guò)程中，我們要重視發(fā)揮這個(gè)資源優(yōu)勢(shì)，同時(shí)還要根據(jù)社會(huì)的發(fā)展需要，積極培育創(chuàng)作出音樂(lè)藝術(shù)精品和文化品牌，形成強(qiáng)大的差異化優(yōu)勢(shì)。因此，要結(jié)合實(shí)際，通過(guò)舉辦區(qū)域性民族音樂(lè)文化節(jié)等方式，認(rèn)真做好民族音樂(lè)的宣傳推廣活動(dòng)。一方面，要積極邀請(qǐng)具有市場(chǎng)影響力的媒體對(duì)民族音樂(lè)文化節(jié)進(jìn)行廣泛深入的報(bào)道，為民族音樂(lè)文化的推廣提供有效的展示平臺(tái)。另一方面，要借助報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)、電臺(tái)、電視等新聞對(duì)民族音樂(lè)文化節(jié)進(jìn)行全程跟蹤，以新聞、廣告、專(zhuān)題、連載等方式全面展示民族音樂(lè)的魅力。通過(guò)集中有效的宣傳，使民族音樂(lè)藝術(shù)的品牌更加深入人心。

　　（三）積極拓寬投融資渠道，加大對(duì)民族音樂(lè)文化的資金支持力度。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，民族音樂(lè)文化逐步得到社會(huì)的重視，面臨著重要的發(fā)展機(jī)遇。隨著我國(guó)資本市場(chǎng)的逐步開(kāi)放，民族音樂(lè)發(fā)展中面臨的融資渠道單一的局面將會(huì)得到有效扭轉(zhuǎn)。民族音樂(lè)藝術(shù)也吸引了很多民間資本的參與，很多民間資本開(kāi)始投資興辦具有民族特色的音樂(lè)演藝企業(yè)。同時(shí)，要根據(jù)國(guó)家相關(guān)政策，政府要加強(qiáng)對(duì)民族音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行資金扶持的相關(guān)政策，在制定政府年度預(yù)算計(jì)劃時(shí)，要對(duì)民族音樂(lè)文化項(xiàng)目的發(fā)展給予一定的資金支持，逐步增強(qiáng)這些民族音樂(lè)文化項(xiàng)目自我發(fā)展的實(shí)力。同時(shí)，對(duì)于民族音樂(lè)文化項(xiàng)目，要在稅收、管理、工商、金融、交通、城市規(guī)劃等方面給與支持，通過(guò)“政府宣傳，政策引導(dǎo)，多方配合，企業(yè)主角”的模式推動(dòng)民族音樂(lè)文化的健康發(fā)展。

　�。ㄋ模┐罅�實(shí)施人才戰(zhàn)略，增強(qiáng)民族音樂(lè)發(fā)展活力。民族音樂(lè)文化的發(fā)展，離不開(kāi)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才。因此，要大力實(shí)施人才戰(zhàn)略，提高民族音樂(lè)文化人才的培養(yǎng)質(zhì)量。一方面，建立民族音樂(lè)人才培養(yǎng)培訓(xùn)基地，大力培養(yǎng)既熟悉現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，又掌握民族音樂(lè)文化知識(shí)和市場(chǎng)運(yùn)作方法的技能人才，另一方面，要逐步完善民族音樂(lè)藝術(shù)人才的儲(chǔ)備、管理以及激勵(lì)機(jī)制，不斷深化分配制度改革，逐步建立起以創(chuàng)作成果以及經(jīng)營(yíng)實(shí)績(jī)?yōu)橹饕�衡量�?biāo)準(zhǔn)的人才觀，充分調(diào)動(dòng)民族音樂(lè)人才的積極性和創(chuàng)造性，增強(qiáng)民族音樂(lè)文化發(fā)展的活力。

　　（五）充分發(fā)揮地方高校以及研究機(jī)構(gòu)的作用。高校民族音樂(lè)教育及研究，有助于培養(yǎng)出一大批從事民族音樂(lè)文化保護(hù)和傳承工作的人才，在民族音樂(lè)文化的保護(hù)與傳承工作中發(fā)揮著重要作用。因此，要支持高校在開(kāi)展民族音樂(lè)教學(xué)與科研活動(dòng)的同時(shí)，積極參與民族音樂(lè)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)工作中，這不僅有利于充分發(fā)揮高校的資源優(yōu)勢(shì)，使學(xué)校的民族音樂(lè)藝術(shù)的研究成果可以快速地轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蚴袌?chǎng)的舞臺(tái)劇目，而且有助于加強(qiáng)高校民族音樂(lè)教學(xué)及學(xué)術(shù)研究工作與市場(chǎng)之間的有效結(jié)合了，促進(jìn)民族音樂(lè)藝術(shù)的保存、傳播和發(fā)展。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　在全球化時(shí)代，國(guó)家、地區(qū)之間的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈。這種競(jìng)爭(zhēng)不再是經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力等的競(jìng)爭(zhēng)，而且已經(jīng)演變成文化之間的競(jìng)爭(zhēng)�！败泴�(shí)力”這一概念的提出，進(jìn)一步凸顯了文化作為一種軟實(shí)力，在全球化競(jìng)爭(zhēng)中的重要地位。文化已經(jīng)成為提高民族凝聚力和激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)的重要源泉，成為提高國(guó)家綜合競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的重要因素。我國(guó)的民族音樂(lè)民作為中華民族文化的重要組成部分，具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。在全球化背景下，民族音樂(lè)已經(jīng)成為我國(guó)文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容。因此，我們必須重視民族音樂(lè)發(fā)展中存在的各種問(wèn)題，進(jìn)一步加強(qiáng)民族音樂(lè)的保護(hù)和傳承，推動(dòng)民族音樂(lè)文化的健康可持續(xù)發(fā)展，提高民族音樂(lè)在世界音樂(lè)藝術(shù)中的輻射力和影響力。

　　民族音樂(lè)的意義論文 篇8

　　一、鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》

　　(一)鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》的產(chǎn)生

　　《夕陽(yáng)簫鼓》原名《春江花月夜》，1975年經(jīng)黎英海先生改編成鋼琴曲，是中西音樂(lè)文化融合的結(jié)晶，既有中華民族特色的展現(xiàn)，又有西方創(chuàng)作技法的印記，是眾多改編曲目中較為成功的一首。

　　(二)鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》的藝術(shù)審美特征

　　《夕陽(yáng)簫鼓》的改編立足與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化之上，與西方音樂(lè)的技法相結(jié)合，編創(chuàng)出具有濃郁民族風(fēng)格的鋼琴作品�！断﹃�(yáng)簫鼓》的彈奏方式采用中國(guó)傳統(tǒng)的“魚(yú)咬尾”，主旋律中頭尾相疊加。多變的節(jié)奏需要演奏者對(duì)作品要深入了解，這樣才能在演奏時(shí)把握好音樂(lè)情感的流動(dòng)，使的演奏樂(lè)曲連貫順暢。鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》的美學(xué)思想核心是“和”。黎英海先生在改編《夕陽(yáng)簫鼓》時(shí)，保留了古曲原有的柔美和古樸，滲透了中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)審美的觀念意識(shí)，把“天人合一”的思想作為音樂(lè)審美的核心，此曲在清新淡雅的格調(diào)中，音樂(lè)飄逸灑脫，獨(dú)特的音響效果令人心馳神往。

　　(三)鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》的藝術(shù)文化價(jià)值

　　鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》是傳統(tǒng)美和創(chuàng)新美的結(jié)合，用現(xiàn)代人的審美觀念去挖掘傳統(tǒng)音樂(lè)中的精華，把這首古曲創(chuàng)造性的重新編創(chuàng)，拓寬了民族音樂(lè)的創(chuàng)作道路，使民族音樂(lè)作品注入了新的美學(xué)品質(zhì)，延展了音樂(lè)作品的審美價(jià)值，有利于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在世界的傳播。

　　二、鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》的民族音樂(lè)特征

　　(一)調(diào)式調(diào)性

　　鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》的創(chuàng)作思維是中西結(jié)合的，不僅運(yùn)用了西方的和聲，還運(yùn)用大量五聲調(diào)式的和聲，其中涵蓋了宮調(diào)系統(tǒng)的變調(diào)，以及民族五聲調(diào)式中特有的空八度、空五度和和弦，極具中華民族音樂(lè)特色。此曲把豐富的和聲與優(yōu)美旋律相結(jié)合，凸顯出中華民族音樂(lè)的飄渺美感，和弦連接方式采用循環(huán)式自由進(jìn)行，采用了中國(guó)傳統(tǒng)的自由變奏手法，運(yùn)用了摸進(jìn)、承遞、縮進(jìn)、合尾等，使得音箱效果大大提升，既描繪出和聲的線條化，又?jǐn)U充了和聲，整部作品旋律流暢，音樂(lè)形象鮮明，樂(lè)曲借景抒情的同時(shí)還真切的反應(yīng)出高尚的人性追求與人格精神。

　　(二)音色模仿

　　黎英海先生在改編《夕陽(yáng)簫鼓》時(shí)，充分利用鋼琴的音色，對(duì)多種民族樂(lè)器的音色進(jìn)行模仿，最為典型的是對(duì)民族樂(lè)器琵琶音色的模仿，還對(duì)鐘鼓、簫、古琴、古箏等樂(lè)器的音色進(jìn)行模仿。通過(guò)力度、速度的變化來(lái)反應(yīng)作品情緒的變化，加上裝飾音的點(diǎn)綴，描繪出的音樂(lè)形象惟妙惟肖，給聽(tīng)眾美的感受，鋼琴利用其音色高低的不同進(jìn)行對(duì)樂(lè)器的模仿，表現(xiàn)出多種不同的風(fēng)格色彩。

　　(三)音樂(lè)節(jié)奏

　　《夕陽(yáng)簫鼓》是一部具有強(qiáng)烈旋律美感，著重突出線條旋律，使用散拍子變奏的作品，通過(guò)作品的節(jié)奏變化來(lái)突出意境。整部作品由十一個(gè)樂(lè)段組成，第一段是散板，鋼琴模仿琵琶奏出主題，隨后模仿簫、鼓等樂(lè)器，奏出鼓簫琴箏齊鳴的山水畫(huà)卷;第二段是行板，旋律輕巧柔和;第三、四、五是主題部分與自由變奏相結(jié)合，其中八度的明亮音響，32分音符的把控，長(zhǎng)顫音對(duì)琵琶輪指的音色的模仿，不由的讓人聯(lián)想起漣漪的月色美景，變奏的色彩極大的豐富了民族風(fēng)格;第六段是一個(gè)對(duì)比段落;第七、八、九段是小快慢-稍慢-更快組成，七段運(yùn)用相同的節(jié)奏型，八段加強(qiáng)力度，九段增添了顫音，使得音樂(lè)形象的表現(xiàn)更為具體化;第十段是漸慢到快板的節(jié)奏，此段是整個(gè)作品的高潮部分，音響效果強(qiáng)烈，左右手交替演奏主題部分，最后引出尾聲;尾聲部分運(yùn)用的是廣板，描繪出安靜悠揚(yáng)的場(chǎng)景。

　　(四)演奏技法

　　《夕陽(yáng)簫鼓》這部作品對(duì)鐘鼓、簫、古琴、古箏等樂(lè)器進(jìn)行了模仿，對(duì)音色模仿的同時(shí)，固然少不了演奏技法的借鑒，通過(guò)鋼琴技巧的演繹來(lái)詮釋此曲的寓意內(nèi)涵，下面對(duì)作品中所借鑒的演奏技法簡(jiǎn)要分析。

　　首先是對(duì)古箏“點(diǎn)”演奏技法的模仿，鋼琴在運(yùn)用這一演奏技巧時(shí)，注意手指尖要保持放松的狀態(tài)下迅速的觸鍵，接著快速的抬起落下，雙手交替彈奏時(shí)要如蜻蜓點(diǎn)水一般干凈利索，同時(shí)要注意交替彈奏時(shí)的連貫性，手指觸鍵的一瞬間要有顆粒性的感覺(jué)，避免力度不均勻的現(xiàn)象。

　　其次是對(duì)古琴“揉”演奏技法進(jìn)行模仿。古琴本身的音響特點(diǎn)是音色較為深邃，低音具有古香古色的韻味，音量低但能鮮明的刻畫(huà)出音樂(lè)形象，極具藝術(shù)表現(xiàn)力。鋼琴在模仿古琴揉的演奏技法時(shí)，手指要向前平推，彈奏八度時(shí)手腕的活動(dòng)軌跡呈弧形，緩慢的插入到鍵盤(pán)，手指觸鍵的力量要集中，要有一定的力度但是觸鍵的速度不能過(guò)快，可以借助手腕的揉動(dòng)來(lái)彈奏，這樣產(chǎn)生的音色是渾厚柔美的，加上切分節(jié)奏的變化，讓旋律極具古雅氣韻。

　　民族音樂(lè)的意義論文 篇9

　　內(nèi)容摘要：“快餐”一詞于20世紀(jì)80年代初期傳入中國(guó)，截至21世紀(jì)初，隨著“快餐”族語(yǔ)詞的不斷滋生，“快餐”不僅影響到餐飲業(yè)、文化業(yè)，而且波及到政治、教育、家庭生活等各行各業(yè)，我國(guó)的民族音樂(lè)也受到了“快餐文化”的影響，從而產(chǎn)生了“快餐音樂(lè)”。文章描述了“快餐文化”時(shí)代下中華民族音樂(lè)傳承的現(xiàn)狀，通過(guò)分析“快餐文化”的特征，認(rèn)清“快餐文化”對(duì)傳承中華民族音樂(lè)的利弊，應(yīng)利用“快餐文化”所具有的特質(zhì)為傳承中華民族音樂(lè)服務(wù)。

　　21世紀(jì)是高科技迅猛發(fā)展的時(shí)期，在各種音樂(lè)藝術(shù)形式百花齊放的今天，如何在新的形勢(shì)下有效地抵制藝術(shù)庸俗化和消極文化現(xiàn)象等不良社會(huì)傾向的影響；如何讓我國(guó)古老而豐富的民族音樂(lè)更好地傳承，是每一位音樂(lè)工作者應(yīng)該仔細(xì)思考的一個(gè)重要課題。

　　一、“快餐文化”的現(xiàn)狀

　　“快餐文化”通常被喻為追求速成、通俗、短期流行，往往忽略深厚積累和內(nèi)在價(jià)值的文化思潮和文化現(xiàn)象�？觳臀幕瘉�(lái)勢(shì)迅猛，滲透在人們?nèi)粘Ｉ�活的每個(gè)角落，充斥著文化領(lǐng)域，甚至浸滲至一向莊嚴(yán)的學(xué)術(shù)界�！翱觳臀幕�”領(lǐng)域這個(gè)文化市場(chǎng)里所需要的主要文化產(chǎn)品不是千錘百煉的經(jīng)典著作，而是能適應(yīng)這個(gè)市場(chǎng)瞬息萬(wàn)變要求的“適銷(xiāo)商品”，也就是需要能供人們進(jìn)行即時(shí)文化享受的東西。毫無(wú)疑問(wèn)，“快餐文化”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的合理性也就是這種文化形式產(chǎn)生的必然性。在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人們?cè)趧傞_(kāi)始時(shí)有些手忙腳亂，再加上那些直接的商業(yè)效應(yīng)的出現(xiàn)，使得一些人滋生了浮躁心態(tài)，也想瞬間獲利。也就是說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期，一些人很難長(zhǎng)時(shí)間坐下來(lái)認(rèn)真地品味那些嘔心瀝血的思想深刻的文化作品。他們要求即時(shí)享受的、省時(shí)省力的東西。這種心態(tài)對(duì)文化作品的要求就是“時(shí)髦”。這就驅(qū)趕著一些文化人去制造時(shí)髦的文化產(chǎn)品。時(shí)髦要的是速度，速度一快，就會(huì)有大量淺薄的東西出現(xiàn)，這是“快餐文化”所不可避免的缺憾。

　　但是，“快餐文化”并非僅有不足的一面，“快餐文化”的出現(xiàn)表明它既適應(yīng)了人們快節(jié)奏的生活，又對(duì)緩解人們?cè)诩ち腋?jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生的緊張、煩躁的精神狀態(tài)有一定的調(diào)整效果。社會(huì)向多元化發(fā)展，生活節(jié)奏加快，休閑方式增多，文化的“快餐化”勢(shì)所必然。

　　二、“快餐文化”對(duì)中華民族音樂(lè)傳承現(xiàn)狀的具體影響

　　隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，“快餐文化”與傳統(tǒng)音樂(lè)的沖撞是不可避免的。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展為人們提供了豐富的物質(zhì)，但另外一方面，又使人們的精神生活遭到不少麻煩。普遍而深刻的精神危機(jī)使一些現(xiàn)代人處于空虛、冷漠的精神“貧困”之中。單一的物質(zhì)富裕并不能使人的精神充實(shí)，社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步需要經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)，這在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中應(yīng)該是統(tǒng)一和相輔相成的。我們現(xiàn)在提倡物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓，兩手都要硬”，正是為了在這方面避免“物質(zhì)生活領(lǐng)域的富翁是精神生活領(lǐng)域的貧者”的狀況。

　　我國(guó)的民族音樂(lè)與“快餐時(shí)代”下的現(xiàn)代音樂(lè)有著不同的服務(wù)對(duì)象，內(nèi)容形式也不同。我國(guó)港臺(tái)音樂(lè)、西方音樂(lè)、我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)并非水火不相容，關(guān)鍵在于它們蘊(yùn)含的本質(zhì)要素——它們傳達(dá)的、表現(xiàn)的思想或情緒，給聽(tīng)眾能帶來(lái)什么影響和熏陶。只要能給人有益的潛移默化的影響，它就有存在的價(jià)值。

　　音樂(lè)工作者當(dāng)前面臨著這樣一個(gè)問(wèn)題：經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)使得人們的生活節(jié)奏、思想觀念等發(fā)生了巨大改變，一些傳統(tǒng)音樂(lè)在某種程度上不再符合現(xiàn)代人的審美需要。例如，我國(guó)的國(guó)粹——京劇藝術(shù)，雖然深受老年人喜愛(ài)，青年人則知之不多，會(huì)唱的更是寥寥無(wú)幾。傳統(tǒng)京劇的伴奏樂(lè)器單調(diào)，唱腔冗長(zhǎng)，節(jié)奏緩慢，與現(xiàn)代人的生活節(jié)奏、思想觀念不符。要想吸引現(xiàn)代青年，發(fā)揚(yáng)光大京劇這一國(guó)粹，還需吐故納新。對(duì)待傳統(tǒng)的中華民族音樂(lè)，不應(yīng)僅保守，更應(yīng)發(fā)揚(yáng)、發(fā)展。傳統(tǒng)是動(dòng)態(tài)的，不是凝固的，“傳”就是流傳、傳遞，是一個(gè)變化更迭的動(dòng)態(tài)過(guò)程�！皞鳌倍�后“統(tǒng)”，不“傳”則不“統(tǒng)”。“傳”的過(guò)程就是一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程，揚(yáng)其精華，棄其糟粕；“傳”也是一個(gè)開(kāi)放的借鑒吸吶過(guò)程，使傳統(tǒng)獲得新的血液，注入新的活力。要營(yíng)造一個(gè)有相應(yīng)的制衡機(jī)制、能引導(dǎo)健康向上的音樂(lè)環(huán)境，為中華民族精神文明的振興，為聽(tīng)眾提供更多的富有時(shí)代性、民族性和創(chuàng)造性的好作品，是每一個(gè)音樂(lè)工作者的天職。那么，怎么樣才能更完好地傳承我國(guó)的民族音樂(lè)呢？

　　三、借鑒“快餐文化”現(xiàn)象促進(jìn)中華民族音樂(lè)的傳承

　　一個(gè)民族的音樂(lè)所蘊(yùn)含的情感和精神往往就是這個(gè)民族文化的靈魂和思想，其具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)和鮮明的民族音樂(lè)形態(tài)特征。隨著時(shí)代的發(fā)展，特別是“快餐文化”在國(guó)內(nèi)外的流行，以及音樂(lè)在商業(yè)界的一系列炒作，相對(duì)于流行音樂(lè)、搖滾音樂(lè)、西方古典音樂(lè)以及主旋律音樂(lè)，中華民族音樂(lè)的處境甚憂。那么如何利用“快餐文化”有利、可行的功能來(lái)更完好地傳承我國(guó)的藝術(shù)瑰寶——民族音樂(lè)呢？

　　一些年輕人不喜歡民族音樂(lè)，是因?yàn)樗麄儾涣私饷褡逡魳?lè)，然而讓他們直接去了解民族音樂(lè)，似乎是不太現(xiàn)實(shí)的。其實(shí)完全可以換個(gè)方式，“西部歌王”王洛賓是中國(guó)20世紀(jì)最偉大的音樂(lè)家之一，他的音樂(lè)之所以能有巨大的影響力，與其音樂(lè)形式是分不開(kāi)的。他所整理的民歌，在很多場(chǎng)合都是以流行音樂(lè)的形式來(lái)演繹的，和任何人群之間都不會(huì)有隔膜，任何人都可以很快地接受這些作品。還有斯琴格日樂(lè)，她挎著電貝司一改傳統(tǒng)的演唱形式表演了一曲《山歌好比春江水》，讓當(dāng)今許多年輕人甚至小孩子們都熟悉了這首曲子，對(duì)該歌曲感興趣的人們就會(huì)主動(dòng)去了解其創(chuàng)作的背景以及所表現(xiàn)的地域文化。

　　近幾年超級(jí)女聲、快樂(lè)男聲熱火朝天，試想一下他們?yōu)槭裁茨苁艿嚼习傩盏那嗖A呢？上至七八十歲的老婆婆，下至還未成年的十四五歲的小女孩�！俺�級(jí)女聲”來(lái)時(shí)，我們頓覺(jué)恐慌。首先是大量的海選，所有普通老百姓夢(mèng)想的舞臺(tái)來(lái)了�！俺�級(jí)女聲”這個(gè)舞臺(tái)給了人們一個(gè)平等的平臺(tái)，只要是熱愛(ài)音樂(lè)，喜歡唱歌的朋友都能無(wú)條件限制地報(bào)名參加海選。然后加上媒體的介入和專(zhuān)業(yè)人士的點(diǎn)評(píng)，人們免費(fèi)參賽還能得到音樂(lè)方面有關(guān)專(zhuān)業(yè)人士的點(diǎn)評(píng)，這為超女舞臺(tái)增色不少。試想，如果音樂(lè)工作者也可以把民族性強(qiáng)的、專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)的民族音樂(lè)放低門(mén)檻，先吸引普通大眾來(lái)關(guān)注它、了解它，正確地引導(dǎo)大眾欣賞我國(guó)的民族音樂(lè)，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候還要迎合大眾欣賞的標(biāo)準(zhǔn)。在人們對(duì)其產(chǎn)生興趣后再深入去研究它，從而更完好地去傳承中華民族音樂(lè)，是不是會(huì)更好呢？雖然超級(jí)女聲擁有快捷的商業(yè)效益和快速的造星功能，但是經(jīng)過(guò)商家的一系列炒作，從超級(jí)女聲舞臺(tái)表現(xiàn)出來(lái)的民族音樂(lè)也被改成了“精品”。中央三臺(tái)有一檔綜藝節(jié)目——《星光大道》，《星光大道》舞臺(tái)借鑒了“超級(jí)女聲”快捷的商業(yè)特性，然后在其基礎(chǔ)上更規(guī)范了民族音樂(lè)專(zhuān)業(yè)元素，使民族音樂(lè)既不失其內(nèi)涵又能受廣大群眾的喜愛(ài)。例如一曲《北京一夜》(one night in Beijing)，該歌曲在京劇的基礎(chǔ)上加了流行元素，曾多次被參賽選手搬上既專(zhuān)業(yè)又大眾化的《星光大道》舞臺(tái)�！缎枪獯蟮馈肺枧_(tái)與超女舞臺(tái)一樣，參賽的選手無(wú)需年齡等條件的限制，其報(bào)名方式多樣，比賽的整個(gè)過(guò)程中由熱愛(ài)音樂(lè)的觀眾朋友做現(xiàn)場(chǎng)主要評(píng)委。觀眾朋友參與到整場(chǎng)比賽的過(guò)程中，其參與方式也多種多樣，這樣既達(dá)到了商家想要的商業(yè)利益，也使比賽不偏離大眾欣賞的水平。

　　結(jié)語(yǔ)

　　民族音樂(lè)的發(fā)展不能割斷歷史。任何時(shí)代的音樂(lè)都離不開(kāi)對(duì)音樂(lè)傳統(tǒng)的繼承；任何民族音樂(lè)都不可能拋棄民族而重新開(kāi)始。同時(shí)，我們還要認(rèn)識(shí)到，任何一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)，只有隨著時(shí)代的前進(jìn)，不斷地?fù)P棄、改造和更新，才能保持其旺盛的生命力，才能反映活生生的當(dāng)代生活，并給現(xiàn)實(shí)生活以永不枯竭的推動(dòng)力�？觳臀幕�的出現(xiàn)雖然在一定程度上影響了我國(guó)民族音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展，但同時(shí)它也給我國(guó)音樂(lè)工作者在傳承民族音樂(lè)工作方面敲響了警鐘。有關(guān)人士認(rèn)為，快餐文化只是一個(gè)時(shí)代發(fā)展的衍生物，它的產(chǎn)生和發(fā)展都有其存在的必然性。我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待此問(wèn)題，去其糟粕，取其精華，為更好地傳承中華民族音樂(lè)出力。隨著我國(guó)加入ＷＴＯ，我國(guó)民族音樂(lè)也有了更多向世人展示的機(jī)會(huì)。只要去長(zhǎng)補(bǔ)短、相互借鑒，積極拓寬民族音樂(lè)的生存空間，我國(guó)的民族音樂(lè)一定會(huì)在世界樂(lè)壇上綻放出奪目的光彩。

　　民族音樂(lè)的意義論文 篇10

　　摘要：音樂(lè)一直是一種非常陶冶情操的藝術(shù)形式。音樂(lè)教學(xué)一直是藝術(shù)教學(xué)中非常重要的內(nèi)容，也是教育部門(mén)非常關(guān)注的。在進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)時(shí)應(yīng)該秉承多元性理念，并且還應(yīng)該在音樂(lè)教學(xué)中對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行深化。在音樂(lè)教學(xué)中深化民族音樂(lè)教學(xué)可以在一定程度上使學(xué)生的愛(ài)國(guó)思想有所提升，而且還能夠通過(guò)民族音樂(lè)教學(xué)讓學(xué)生從民族音樂(lè)中充分感受民族氣息，增加學(xué)生的自豪感。所以，在音樂(lè)教學(xué)中深化民族音樂(lè)教學(xué)對(duì)學(xué)生有著非常重要的作用。針對(duì)音樂(lè)教學(xué)中深化民族音樂(lè)教學(xué)進(jìn)行分析探討，并加以闡述。

　　在當(dāng)今時(shí)代下，大多數(shù)學(xué)生都非常喜歡聽(tīng)流行音樂(lè)，而且有許多學(xué)校對(duì)于民族音樂(lè)的重要性也認(rèn)識(shí)不夠，進(jìn)而使民族音樂(lè)逐漸淡出了學(xué)生的視野。很多音樂(lè)公司也只針對(duì)流行音樂(lè)進(jìn)行研究，導(dǎo)致人們周?chē)�充滿了流行音樂(lè)的聲音，而民族音樂(lè)也不會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)在人們的耳邊，尤其是有些具有地域性的民族音樂(lè)，即將面臨“滅絕”。所以，一定要在音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中對(duì)民族音樂(lè)教學(xué)進(jìn)行深化，這樣才能使民族音樂(lè)常常出現(xiàn)在人們的聽(tīng)覺(jué)之中，進(jìn)而提高學(xué)生的民族情懷以及培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，因此，民族音樂(lè)教學(xué)已經(jīng)成為音樂(lè)教學(xué)中的重中之重。

　　一、運(yùn)用多種教學(xué)方式，展現(xiàn)民族音樂(lè)的內(nèi)涵

　　音樂(lè)是一種具有深刻內(nèi)涵的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中利用多種教學(xué)方式能夠使學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)從多個(gè)角度進(jìn)行理解，讓學(xué)生充分了解民族音樂(lè)中的內(nèi)涵和想要表達(dá)的思想。將民族音樂(lè)中的感情色彩添加到學(xué)生身上，通過(guò)這種情感轉(zhuǎn)移的方式能夠提高民族音樂(lè)的教學(xué)效果。比如，在學(xué)習(xí)《十面埋伏》的時(shí)候，音樂(lè)教師可以通過(guò)相關(guān)的聯(lián)想，讓學(xué)生充分感受到音樂(lè)所展現(xiàn)出的恢弘氣勢(shì)以及戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的壯闊，體會(huì)項(xiàng)羽這個(gè)英雄人物的內(nèi)心情感，這樣就能提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)的理解能力，能夠感同身受地理解民族音樂(lè)中的內(nèi)涵和情感。

　　二、理解多元文化，深化民族音樂(lè)教學(xué)

　　在相關(guān)教育部門(mén)對(duì)教學(xué)理念不斷改革和創(chuàng)新的前提下，在音樂(lè)教學(xué)中的一項(xiàng)關(guān)鍵內(nèi)容就是深化民族音樂(lè)教學(xué)。民族音樂(lè)能夠代表中華民族的一種情懷和情感，學(xué)生能夠通過(guò)學(xué)習(xí)民族音樂(lè)提高自身的愛(ài)國(guó)情懷，提高民族自豪感，并且還能對(duì)不同民族文化有一定的了解。民族音樂(lè)教學(xué)能夠帶給學(xué)生多元化的內(nèi)容，長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)能夠加強(qiáng)學(xué)生對(duì)曲藝、影視、繪畫(huà)等方面的能力，民族音樂(lè)教學(xué)的深化還能幫助學(xué)生提升人生觀、價(jià)值觀和世界觀，并對(duì)民族音樂(lè)中的各種文化進(jìn)行良好的吸取，拓寬學(xué)生的眼界，加強(qiáng)學(xué)生在音樂(lè)方面的理解能力。比如，在進(jìn)行戲曲、曲藝的教學(xué)過(guò)程中，音樂(lè)教師可以通過(guò)具有地域性特色的“粵曲、豫劇、京劇、川劇”等，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并且在學(xué)習(xí)的時(shí)候，教師還能夠降低戲曲中的語(yǔ)言不通問(wèn)題，使學(xué)生能夠更加容易地進(jìn)行學(xué)習(xí)。在進(jìn)行電影音樂(lè)的教學(xué)時(shí)，音樂(lè)教師可以利用具有代表性的電影教材，讓學(xué)生觀賞，進(jìn)而使他們能夠充分感受到音樂(lè)為電影帶來(lái)的色彩。

　　三、運(yùn)用多媒體教學(xué)，提高學(xué)生鑒賞水平

　　在民族音樂(lè)的教學(xué)過(guò)程中，會(huì)涉及很多知識(shí)，這種情況就需要音樂(lè)教師良好地運(yùn)用多媒體進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)，把傳統(tǒng)的民族音樂(lè)與先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)有機(jī)地進(jìn)行結(jié)合，并以此增加學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而提升學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的鑒賞水平。在音樂(lè)教學(xué)中使用多媒體教學(xué)能夠更加具體、形象地展現(xiàn)出民族音樂(lè)，使學(xué)生的注意力能夠有所提高，激發(fā)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的興趣點(diǎn)。尤其是針對(duì)民族樂(lè)器、曲藝等類(lèi)型的鑒賞，音樂(lè)教師單純地進(jìn)行講解是不能夠?qū)ζ溥M(jìn)行良好展現(xiàn)的，而且學(xué)生也不能在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上充分地感受民族音樂(lè)，利用多媒體能夠讓學(xué)生在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行高效地理解，并能夠使民族音樂(lè)教學(xué)的'內(nèi)容更加豐富多彩。

　　四、通過(guò)學(xué)民歌、唱民歌，樹(shù)立民族自尊心與自豪感

　　在音樂(lè)教學(xué)中深化民族音樂(lè)教學(xué)能夠讓學(xué)生對(duì)音樂(lè)中蘊(yùn)含的情感和內(nèi)涵進(jìn)行良好的理解，使學(xué)生通過(guò)民族音樂(lè)對(duì)其中展現(xiàn)的民族情感感同身受，在腦海中形成我國(guó)壯麗河山的畫(huà)面，從民族音樂(lè)中感受民族文化的發(fā)展，體會(huì)中華上下五千年的悠久歷史。綜上所述，在進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中深化民族音樂(lè)教學(xué)是每個(gè)音樂(lè)教師必須關(guān)注的課題。音樂(lè)教師在音樂(lè)教學(xué)的時(shí)候，可以將民族音樂(lè)與流行音樂(lè)進(jìn)行良好的結(jié)合，并使用多媒體進(jìn)行教學(xué)，對(duì)教學(xué)方式不斷地變換，讓學(xué)生通過(guò)各種形式對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行理解，進(jìn)而提高民族音樂(lè)的深化程度。在音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中深化民族音樂(lè)教學(xué)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化，理解民族精神，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)加強(qiáng)民族自豪感以及愛(ài)國(guó)情懷，對(duì)于中國(guó)的發(fā)展有著非常重要的作用。

　　民族音樂(lè)的意義論文 篇11

　　近幾年，很多音樂(lè)人開(kāi)始把民族音樂(lè)融入到流行音樂(lè)中，這種曲風(fēng)受到了大眾的歡迎和認(rèn)可。這種結(jié)合不僅造就了音樂(lè)的新形式，還對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)揚(yáng)和傳承起到了重要的作用，所以，文章就我國(guó)流行音樂(lè)中對(duì)民族音樂(lè)元素的運(yùn)用進(jìn)行研究和探討。

　　流行音樂(lè)是一種以盈利為目的音樂(lè)類(lèi)型，因其形態(tài)豐富、風(fēng)格多樣而迅速被西方人們所喜愛(ài)。改革開(kāi)放以來(lái)因?yàn)闅W美文化的影響，我國(guó)流行音樂(lè)創(chuàng)作人也越來(lái)越多，但是其中不乏“口水歌”的出現(xiàn)。所以我國(guó)流行音樂(lè)必須開(kāi)始本土化的發(fā)展，這就需要借鑒我國(guó)傳統(tǒng)的民族音樂(lè)，讓我國(guó)的流行音樂(lè)更加具有審美性。在這種結(jié)合實(shí)踐中，我們不僅看到了很多優(yōu)秀的作品，也看到了未來(lái)流行音樂(lè)發(fā)展的新方向。

　　一、民族音樂(lè)作品元素在流行音樂(lè)中的運(yùn)用

　　我國(guó)民族音樂(lè)的珍貴之處不僅是韻律上的優(yōu)美，還有精神的傳承。在幾千年的歷史發(fā)展中，民族音樂(lè)依然屹立不倒，不僅沒(méi)有被時(shí)代所拋棄，還在歷史長(zhǎng)河的沖刷下顯得更加璀璨耀眼。而我國(guó)流行音樂(lè)要想具有一定的特色，融入一些民族音樂(lè)元素是最有效的方法，在流行音樂(lè)的創(chuàng)作中將二者相結(jié)合，做到“推陳出新”，一定會(huì)給觀眾們一種耳目一新的感覺(jué)。在這其中，首先就是對(duì)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的改編和結(jié)合。比如，宋祖英的《瀏陽(yáng)河》就被曾格格和馮曉泉改變?yōu)椤缎『犹仕�》；�?duì)傳統(tǒng)民族曲目的“老歌新唱”，比如韓紅老師的《北京的金山上》等；運(yùn)用流行的現(xiàn)代化唱法，更多的融入Hip-Hop、Rap、Blues、Jazz以及R&B，在這基礎(chǔ)上傳唱民族元素的代表性歌手有：周杰倫、許嵩等，許嵩[3]的《清明雨上》《廬州月》《半城煙沙》都充滿著深厚的民族元素，聽(tīng)起來(lái)娓娓動(dòng)聽(tīng)、洋洋盈耳。

　　二、民族樂(lè)器元素在流行音樂(lè)中的運(yùn)用

　　我國(guó)對(duì)于樂(lè)器的創(chuàng)造要追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，后經(jīng)殷商的進(jìn)一步創(chuàng)造而得到發(fā)展，和這些各具特色的樂(lè)器一起流傳下來(lái)的便是不同的演奏形式。在社會(huì)發(fā)展的今天，不應(yīng)該一味的只去追求西方的音樂(lè)，而是應(yīng)該將目光放在民族樂(lè)器的使用上。在我國(guó)，極具特色的樂(lè)器有很多，最為常見(jiàn)的有塤、磐、古箏、琵琶、二胡、古箏等，這些樂(lè)器表現(xiàn)力各不相同，極具特色。所以，對(duì)于流行音樂(lè)與民族音樂(lè)的融合，樂(lè)器的使用是必不可少的，這將是一種發(fā)展的必然趨勢(shì)。因?yàn)槊褡鍢?lè)器中所表達(dá)的獨(dú)特性，會(huì)讓歌曲整體變的個(gè)性十足。比如王勇在進(jìn)行《往生》的創(chuàng)作時(shí)就加入了古箏、柳琴等民族樂(lè)器，而后成為了我國(guó)搖滾樂(lè)的代表之作；花兒樂(lè)隊(duì)在《化蝶飛》這首歌曲的創(chuàng)作之中，就是利用我國(guó)著名的民族器樂(lè)《梁山伯與祝英臺(tái)》來(lái)完成的；還有吳克羣的《將軍令》，歌曲的取材就是來(lái)源于戲曲《將軍令》中，在原戲曲中對(duì)于大小鑼和鈸的使用都給予保留，這樣將二者相結(jié)合古今韻味皆在，也能夠更加被觀眾所接受甚至喜愛(ài)。

　　三、戲曲藝術(shù)元素在流行音樂(lè)中的運(yùn)用

　　戲曲作為我國(guó)民族音樂(lè)元素的一大類(lèi)型，絕對(duì)可以稱(chēng)得上是最重要的一部分，在現(xiàn)代流行音樂(lè)中融入一些戲曲的元素也會(huì)發(fā)生很多奇妙的反應(yīng)。比如說(shuō)著名的作曲家姚明[4]，他就是個(gè)土生土長(zhǎng)的北京人，對(duì)他來(lái)說(shuō)京韻大鼓信手拈來(lái)，所以你在聽(tīng)《前門(mén)情思大碗茶》和《故鄉(xiāng)是北京》時(shí)，就可以聽(tīng)出那充滿京味兒的曲調(diào)；劉歡的《情怨》還有趙傳的《粉墨登場(chǎng)》就是搖滾樂(lè)和京劇的有機(jī)結(jié)合；再比如前幾年流行的《新貴妃醉酒》，副歌就是京劇的旋律再結(jié)合李玉剛的花旦扮相，古色古香立刻盡顯。因此，戲曲藝術(shù)對(duì)于流行音樂(lè)來(lái)說(shuō)是靈感的資源庫(kù)，利用合適，就可以讓歌曲的風(fēng)格特點(diǎn)得到很好的強(qiáng)化。唱腔也是戲曲中一個(gè)豐富的系統(tǒng)，現(xiàn)在的流行音樂(lè)也有很多在借鑒這種唱腔，比如朱德榮在《夢(mèng)北京》中，就有一段京劇唱段，利用京劇來(lái)表達(dá)“夢(mèng)北京”這個(gè)主題十分的巧妙。還有《反過(guò)來(lái)走走》，在這首孫燕姿的歌曲中，開(kāi)場(chǎng)就使用了京劇唱腔，瞬間讓人耳目一新，之后的演唱加說(shuō)唱更讓人覺(jué)得歌曲充滿了戲劇化。

　　四、民族音樂(lè)元素在流行音樂(lè)文創(chuàng)作中的作用

　　我國(guó)的民族文化一直都是將文字作為發(fā)展的載體，我國(guó)從古至今的全部文化大部分都是通過(guò)文字來(lái)見(jiàn)證的，這是我國(guó)中華民族的審美觀念、價(jià)值取向以及生活態(tài)度。音樂(lè)作品是否能成稱(chēng)得上優(yōu)秀，文本內(nèi)容也是評(píng)鑒的重要部分。所以，在現(xiàn)代的流行音樂(lè)和民族音樂(lè)元素的融合中，不僅是音律的融入更是，民族性特征的融合，讓聽(tīng)眾能在音樂(lè)中找到一些民族歸屬感�？墒沁@說(shuō)起來(lái)異常簡(jiǎn)單，要做也是相當(dāng)不好拿捏尺寸的，如果融合的文本過(guò)于普通，反而不會(huì)受到聽(tīng)眾的喜愛(ài)，相反可能會(huì)產(chǎn)生一種厭煩的感覺(jué)。因此，流行音樂(lè)創(chuàng)作人在進(jìn)行兩者結(jié)合的創(chuàng)作中要注意從大眾的角度出發(fā)，在文本的選擇上一定要具有特色且典型性強(qiáng)。比如張也老師在創(chuàng)作《枉凝眉》[5]時(shí)，就是將元曲和我國(guó)四大名著中的《紅樓夢(mèng)》相融合；對(duì)于中國(guó)古典詩(shī)詞的運(yùn)用比較好的歌手就是JAY了。他的《菊花臺(tái)》，《紅塵客棧》都是將歌曲最大限度的古典化，最后形成他自己的一種獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)，并深受青年們的喜愛(ài)；歌后王菲《水調(diào)歌頭》也是由蘇軾的同名的詞句所改編的。

　　五、未來(lái)民族音樂(lè)與流行音樂(lè)的相融合發(fā)展

　�。ㄒ唬┟褡逡魳�(lè)和流行音樂(lè)的相互依存發(fā)展。在我國(guó)2009年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，宋祖英與周杰倫的“英倫組合”就將民族音樂(lè)和流行音樂(lè)的首次碰撞。在相關(guān)的調(diào)查中，此節(jié)目成為了當(dāng)年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中收視率最高的節(jié)目之一。這也從側(cè)面反映了流行音樂(lè)與民族音樂(lè)的融合會(huì)是一個(gè)雙贏結(jié)果。傳統(tǒng)民族音樂(lè)需要發(fā)展，現(xiàn)代流行音樂(lè)需要?jiǎng)?chuàng)新。兩種音樂(lè)相互依存，共同發(fā)展，不僅能讓我國(guó)的流行音樂(lè)逐步邁入世界級(jí)別，還能保證我國(guó)傳統(tǒng)民主音樂(lè)也能長(zhǎng)久的發(fā)展和繼承下去。

　　（二）融入民族音樂(lè)元素的流行音樂(lè)在未來(lái)的商業(yè)性。所謂的流行就是大眾，這種音樂(lè)不受地域和題材的限制。而音樂(lè)可以幫助人們?cè)谔囟ǖ膱?chǎng)合轉(zhuǎn)換心情�，F(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展也為流行音樂(lè)帶來(lái)了無(wú)限的商業(yè)性。就比如近幾年異�；鸨�鳳凰傳奇，這個(gè)組合非常受歡迎。其中最著名的就屬《最炫民族風(fēng)》了，這首歌的風(fēng)靡程度較高，更成為了廣場(chǎng)舞大媽的：“心頭愛(ài)”，不僅如此，就連國(guó)外也會(huì)將這首歌曲當(dāng)成健美操訓(xùn)練的背景音樂(lè)。下載量和播放量的數(shù)據(jù)更是驚人。這異�；鸨�的光環(huán)背后和民族音樂(lè)的融入是分不開(kāi)的，將其融入到流行音樂(lè)中，確實(shí)把我國(guó)流行音樂(lè)的發(fā)展空間擴(kuò)大了。這也需要音樂(lè)創(chuàng)作人在進(jìn)行歌曲的創(chuàng)作時(shí)，也注意自身歷史知識(shí)的累計(jì)。相信不久的未來(lái)，我國(guó)流行音樂(lè)一定會(huì)有更加美好的明天。

　　六、總結(jié)

　　綜上所述，民族音樂(lè)元素可以很好地在流行樂(lè)上得到多種多樣的發(fā)揮，完全可以把民族音樂(lè)中的優(yōu)美旋律與民族文化運(yùn)用在流行音樂(lè)中。但要注意的是，把握好尺度，不能為了用而用。不能隨意扭曲或者修改民族音樂(lè)中的精髓，在不同音樂(lè)風(fēng)格上發(fā)揮不同的作用，這種就不只是在形式上的模仿。讓民族音樂(lè)元素在流行音樂(lè)中恰當(dāng)?shù)陌l(fā)揮作用，我國(guó)的流行音樂(lè)才能夠更加具有民族性、特殊性以及審美性。

　　民族音樂(lè)的意義論文 篇12

　　一、民族音樂(lè)元素在電影中的表現(xiàn)形式

　�。ㄒ唬┟窀�

　　對(duì)于我國(guó)民歌而言，追溯其源頭可以達(dá)到遠(yuǎn)古時(shí)期，相傳最早的民歌來(lái)自于黃帝創(chuàng)作的《彈歌》，這也為后世留下了其狩獵生活的真實(shí)依據(jù)。在農(nóng)耕社會(huì)，人們通過(guò)哼唱曲調(diào)的方式來(lái)表達(dá)內(nèi)心的感受，以抒發(fā)其情感。民歌在我國(guó)的各個(gè)區(qū)域都有普及，而且具有很高的傳唱度，原因在于它產(chǎn)生的方式非常簡(jiǎn)單，人們?cè)谔镩g地頭工作之余就可以隨意的哼唱幾句，久而久之就發(fā)展成了民歌這樣的藝術(shù)形式。民歌最突出的特點(diǎn)在于它能夠有效的反映出當(dāng)?shù)厝松�活的風(fēng)貌，把各個(gè)民族的不同生活狀態(tài)透過(guò)民歌展現(xiàn)出來(lái)，在電影中，這樣的表現(xiàn)方式能夠融合劇情的發(fā)展，同樣還能夠引起觀眾的共鳴，對(duì)于電影主題的宣揚(yáng)起到了推進(jìn)作用。

　�。ǘ�）器樂(lè)

　　器樂(lè)是相對(duì)于聲樂(lè)而言，完全使用樂(lè)器演奏而不用人聲或者人聲處于附屬地位的音樂(lè)。演奏的樂(lè)器可以包括所有種類(lèi)的弦樂(lè)器、木管樂(lè)器、銅管樂(lè)器和打擊樂(lè)器，有的器樂(lè)曲也應(yīng)用部分人聲作為效果。在電影中加入的器樂(lè)往往要求較高，尤其是很多主題深刻的年代戲，都需要器樂(lè)來(lái)襯托出當(dāng)年的氣氛。在這些電影音樂(lè)里，很多音樂(lè)都要在原有器樂(lè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行二次加工，比如在電影《孔雀公主》中，創(chuàng)作者就通過(guò)奏鳴曲的方式把原有的山歌進(jìn)行改造，加入了木管和銅管樂(lè)器，使產(chǎn)生的旋律能夠與電影的主題相契合，并且加強(qiáng)了電影對(duì)觀眾的感染力，使觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，提升了電影的整體格調(diào)。

　　（三）戲曲

　　戲曲就前兩者而言更加具備綜合性，中國(guó)的戲曲與希臘悲劇和喜劇、印度梵劇并稱(chēng)為世界三大古老的戲劇文化，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展演變，逐步形成了以“京劇、越劇、黃梅戲、評(píng)劇、豫劇”五大戲曲劇種為核心的中華戲曲百花苑。我國(guó)的第一部電影《定軍山》就融入了大量的戲曲元素，之后廣為觀眾熟悉的陳凱歌指導(dǎo)的《霸王別姬》就巧妙的加入了戲曲元素，影片以?xún)晌幻�角的一生作為重要主線發(fā)展劇情，期間穿插了兩個(gè)主人公的愛(ài)恨情仇，整部影片一直沒(méi)有離開(kāi)戲曲元素，為觀眾呈現(xiàn)出戲中戲的感覺(jué)，其中可謂是把民族特色發(fā)揮得淋漓盡致，為之后的相同題材作品奠定了借鑒基礎(chǔ)。

　　二、具有代表意義的例證分析

　　說(shuō)到民族音樂(lè)元素的融合，不得不提張藝謀指導(dǎo)的《十面埋伏》，這部電影把民族音樂(lè)元素融合發(fā)揮得淋漓盡致，其片名《十面埋伏》本身就是我國(guó)著名的琵琶曲，這首曲目詳細(xì)的再現(xiàn)了當(dāng)年項(xiàng)羽被劉邦用十面埋伏陣法圍在垓下的情景，整首曲子氣勢(shì)恢宏，映襯了英雄人物的悲慘命運(yùn)。在電影《十面埋伏》中，張藝謀并沒(méi)有選擇我國(guó)的音樂(lè)創(chuàng)作人，而是找到了當(dāng)時(shí)極富盛名的日本作曲家梅茂林先生，透過(guò)這個(gè)日本人的眼光，似乎更能夠反映出我國(guó)文化在外界人心目中的形象，讓影片的影響力能夠傳達(dá)到海外。這部電影中運(yùn)用的主要樂(lè)器就是琵琶，一把琵琶，采用多種手法進(jìn)行變奏處理，生動(dòng)地表達(dá)了電影中的雪中大戰(zhàn)。隨著擂鼓、走隊(duì)……吶喊、敗陣、烏江的樂(lè)段，琵琶聲時(shí)而激越，時(shí)而悲涼，時(shí)而如金戈鐵馬，時(shí)而如嗚咽哀鳴。一邊聽(tīng)，一邊想起了司馬遷所云：“位雖不終，近古以來(lái)未嘗有也！”可以說(shuō)正是影片的配樂(lè)成就了電影的藝術(shù)高度，也同時(shí)讓影片獲得了多項(xiàng)大獎(jiǎng)，可見(jiàn)民族音樂(lè)元素在電影中的重要作用。

　　2005年上映的《花腰新娘》也同樣在民族音樂(lè)元素的融合上有不俗的表現(xiàn)，通過(guò)彝族民間歌手李懷秀演唱的《海菜腔》，為觀眾呈現(xiàn)出了一片云南少數(shù)民族電影中的柔美景象�！逗２饲弧肥且妥鍎趧�(dòng)群眾在長(zhǎng)期的勞動(dòng)和生活中創(chuàng)作的；由青年男女在山野、田間、湖上談情說(shuō)愛(ài)唱出的山歌發(fā)展衍變而來(lái)的。它屬于一種對(duì)唱形式的民歌，有領(lǐng)唱、有幫腔、有問(wèn)有答。音域?qū)拸V，昂揚(yáng)激越，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，旋律起伏連貫，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，尤如異龍湖水，清澈明亮，聲浪如波。彝家男女自幼聽(tīng)大人唱曲，耳聞目睹，心領(lǐng)神會(huì)，萬(wàn)事萬(wàn)物經(jīng)口即成詩(shī)句，是憎是愛(ài)，出聲直露情懷。透過(guò)《花腰新娘》中的《海菜腔》能夠把觀眾帶入到影片中，去體會(huì)那原生態(tài)的云南傳統(tǒng)生活，體味著云南少數(shù)民族特有的生活樂(lè)趣。通過(guò)電影中的配樂(lè)還能深入的了解電影中男女主角對(duì)于愛(ài)情的渴望與幻想，深化了電影的主旨內(nèi)涵，美妙的民族音樂(lè)再結(jié)合上導(dǎo)演章家瑞的鏡頭語(yǔ)言、主演張靜初飾演角色的活潑伶俐，為觀眾呈現(xiàn)出了一幅完美的影視畫(huà)卷。綜上所訴，可見(jiàn)民族音樂(lè)在電影音樂(lè)中所起到的作用是不言而喻的，而且兩者在一定程度上還有相互促進(jìn)、共同發(fā)展的特點(diǎn)。二者的有機(jī)結(jié)合不但讓民族音樂(lè)在電影領(lǐng)域體現(xiàn)了自身的價(jià)值，更能夠突出電影作品中價(jià)值觀的傳遞和發(fā)展。

　　民族音樂(lè)的意義論文 篇13

　　近年來(lái)，全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)下，我國(guó)各領(lǐng)域發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，就我國(guó)高校音樂(lè)教學(xué)來(lái)看，民族音樂(lè)文化作為高校音樂(lè)教學(xué)的一部分，是我國(guó)數(shù)千年文化積淀的重要成果，但是，在實(shí)際教學(xué)中，受到其他國(guó)家音樂(lè)的影響，使得民族音樂(lè)文化在我國(guó)高校音樂(lè)教學(xué)中的地位產(chǎn)生了極大沖擊，因而，加強(qiáng)對(duì)高校音樂(lè)教學(xué)與民族音樂(lè)文化傳承的研究具有重要意義。

　　一、民族音樂(lè)文化在高校教育中的重要性

　　（一）增強(qiáng)學(xué)生內(nèi)涵，凈化學(xué)生心靈

　　高校音樂(lè)教學(xué)中，將民族音樂(lè)文化滲透其中，能夠更好地實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)目標(biāo)。音樂(lè)作為文化的具體表現(xiàn)形式，能夠真實(shí)地反映我國(guó)社會(huì)背景、人民生活狀態(tài)等，教師帶領(lǐng)學(xué)生們欣賞民族音樂(lè)，能夠幫助學(xué)生更多地了解和認(rèn)識(shí)我國(guó)文化發(fā)展歷程，營(yíng)造具有濃厚的民族文化教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生對(duì)我國(guó)歷史文化的學(xué)習(xí)興趣，且我國(guó)音樂(lè)文化是經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間積淀下來(lái)的優(yōu)秀文化，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)民族音樂(lè)文化能夠凈化自身心靈，提升其藝術(shù)修養(yǎng)，且民族音樂(lè)文化能夠引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀、人生觀，由此可見(jiàn)，將民族音樂(lè)文化融入到高校音樂(lè)教學(xué)中顯得尤為必要。

　�。ǘ�）豐富教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)質(zhì)量

　　將民族音樂(lè)文化滲透至高校音樂(lè)教學(xué)當(dāng)中，能夠在一定程度上豐富課程資源，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)表達(dá)多元化目標(biāo)，不但如此，將具有特色化的民族音樂(lè)欣賞納入其中，能夠有效改變單一、落后的教學(xué)模式，賦予整個(gè)音樂(lè)欣賞過(guò)程更多活力，且針對(duì)部分專(zhuān)業(yè)院校音樂(lè)教學(xué)來(lái)看，將民族音樂(lè)滲透到教學(xué)當(dāng)中，能夠更好地傳承我國(guó)千年歷史文化，相關(guān)民族藝術(shù)表現(xiàn)形式也能夠得到充分解讀，因而，將民族音樂(lè)文化納入其中勢(shì)在必行。

　　（三）提升學(xué)生文化素養(yǎng)，了解更多民族文化

　　民族音樂(lè)文化是我國(guó)人民智慧的結(jié)晶，是各個(gè)民族發(fā)展的成果展示，通過(guò)學(xué)習(xí)和欣賞民族音樂(lè)文化能夠幫助學(xué)生了解到更多少數(shù)民族的風(fēng)土人情，全面、系統(tǒng)的掌握鄉(xiāng)土風(fēng)情，為民族之間的溝通和交流奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，縮小人與人之間的距離。綜上來(lái)看，將民族音樂(lè)文化融入到高校音樂(lè)教學(xué)中，不僅是教學(xué)改革的具體要求，也是素質(zhì)教育的重要表現(xiàn)。

　　二、高校音樂(lè)教學(xué)與民族音樂(lè)文化之間的關(guān)系

　�。ㄒ唬┟褡逡魳�(lè)文化是高校音樂(lè)教學(xué)的重要基礎(chǔ)

　　就當(dāng)下文化多元化來(lái)看，雖然，我國(guó)音樂(lè)教學(xué)需要向西方國(guó)家吸收更多精華，深化本國(guó)音樂(lè)文化底蘊(yùn)，但是，我國(guó)民族音樂(lè)文化才是我國(guó)高校培養(yǎng)優(yōu)秀音樂(lè)人才的基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)文化內(nèi)容的研究發(fā)現(xiàn)，每一部音樂(lè)作品背后隱藏著一個(gè)小故事，其中包含著濃濃的民族色彩及歷史氣息，且面對(duì)全球化形勢(shì)，需要展現(xiàn)出我國(guó)音樂(lè)文化特色，以此在國(guó)際舞臺(tái)之上占據(jù)一席之地，由此，只有將民族音樂(lè)文化滲透至高校音樂(lè)教學(xué)中，才能夠?qū)崿F(xiàn)上述目標(biāo)，培養(yǎng)更多專(zhuān)業(yè)性音樂(lè)人才，為我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承和發(fā)揚(yáng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　（二）高校音樂(lè)教學(xué)是民族音樂(lè)文化傳承的主要載體

　　我國(guó)高校具有較好的地理優(yōu)勢(shì)，順理成章成為民族音樂(lè)文化傳承和發(fā)展的主要陣地，相比較其他形式來(lái)看，民族音樂(lè)文化在高校音樂(lè)教學(xué)中的傳承更具有效力及便捷性；另外，高校音樂(lè)教學(xué)層次較高，能夠?qū)⒚褡逡魳?lè)文化更加全面、立體的展示出來(lái)，為學(xué)生構(gòu)建系統(tǒng)高校音樂(lè)知識(shí)體系提供極大支持，掌握民族音樂(lè)文化內(nèi)容，在引導(dǎo)學(xué)生形成民族文化意識(shí)等方面發(fā)揮著積極作用�，F(xiàn)階段，我國(guó)民族音樂(lè)文化傳承普遍是通過(guò)民間特殊音樂(lè)團(tuán)體來(lái)完成，而這些團(tuán)隊(duì)成員主要是在興趣驅(qū)動(dòng)下走到一起，缺少專(zhuān)業(yè)性、系統(tǒng)性規(guī)劃，整體不夠牢固，具有較強(qiáng)的隨意性和不穩(wěn)定性，而高校則不同，高校具有豐富教學(xué)資源、且具有專(zhuān)業(yè)性特點(diǎn)，無(wú)論是在優(yōu)資源，還是在實(shí)力上，均是承擔(dān)民族音樂(lè)文化的關(guān)鍵。因而，高校音樂(lè)教學(xué)是民族音樂(lè)文化傳承和發(fā)揚(yáng)的有效途徑。

　　三、高校音樂(lè)教學(xué)中，民族音樂(lè)文化滲透與傳承的有效對(duì)策

　　眾所周知，民族音樂(lè)文化在高校音樂(lè)教學(xué)中滲透及融合并不明顯，存在很多不足之處，為了能夠促使民族音樂(lè)文化發(fā)揮積極作用，在具體教學(xué)中，可以通過(guò)以下幾個(gè)方面入手：

　�。ㄒ唬�樹(shù)立現(xiàn)代教學(xué)理念，突出音樂(lè)教學(xué)民族性

　　思想、觀念是人們行事的主要驅(qū)動(dòng)力，要想實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)文化在高校音樂(lè)教學(xué)中傳承與發(fā)展目標(biāo)，音樂(lè)教師樹(shù)立現(xiàn)代教學(xué)理念十分必要，教師要明確認(rèn)識(shí)到在教學(xué)中滲透民族音樂(lè)文化的重要性，并引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待民族音樂(lè)文化。另外，需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，就高校音樂(lè)教學(xué)對(duì)民族音樂(lè)文化的傳承來(lái)看，教師要明確這種傳承并非傳統(tǒng)意義上的復(fù)制和因循守舊，而是在原有文化基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)新，且突出民族這一特色，面對(duì)文化多元化發(fā)展趨勢(shì)下，文化逐漸朝著開(kāi)放方向發(fā)展，高校音樂(lè)教學(xué)要對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行科學(xué)、有效的學(xué)習(xí)，同時(shí)，將本土民族音樂(lè)文化中蘊(yùn)含的民族精神傳承下去，只有這樣，才能夠促使民族音樂(lè)文化在高校音樂(lè)教學(xué)中發(fā)揮積極作用。音樂(lè)教學(xué)作為素質(zhì)教育的基礎(chǔ)性課程，也承擔(dān)著育人的重要責(zé)任，因而，教師在高校音樂(lè)教學(xué)中，要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、觀念的教育，充分、全面認(rèn)識(shí)民族音樂(lè)文化，并逐漸意識(shí)到傳承民族音樂(lè)文化的重要意義，讓學(xué)生能夠真實(shí)的感受我國(guó)民族音樂(lè)文化的獨(dú)特魅力，扎根于心里。例如在欣賞蒙古族音樂(lè)時(shí)，教師可以選擇《出獵》等具有特色狩獵文化的曲目，增強(qiáng)音樂(lè)教學(xué)民族性。

　�。ǘ�）結(jié)合實(shí)際情況，優(yōu)化課程設(shè)置

　　課程作為高校音樂(lè)教學(xué)的重要基礎(chǔ)，其設(shè)置科學(xué)、合理與否直接影響教學(xué)效果。隨著我國(guó)教育教學(xué)改革不斷深化，我國(guó)各高校音樂(lè)課程設(shè)置中存在的問(wèn)題日漸突出，在很多高校音樂(lè)課程設(shè)置當(dāng)中并沒(méi)有見(jiàn)到傳統(tǒng)音樂(lè)文化的影子，導(dǎo)致民族音樂(lè)文化價(jià)值被埋沒(méi)�；�于此，相關(guān)人員要結(jié)合實(shí)際情況，充分考慮各方面因素，優(yōu)化課程設(shè)置，將民族音樂(lè)文化滲透其中，提高課程設(shè)置科學(xué)、合理性，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的認(rèn)識(shí)和了解，逐漸培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)。目前，我國(guó)教學(xué)改革對(duì)高校音樂(lè)教學(xué)的要求已經(jīng)不僅限于表面，更多的是本質(zhì)方面的提升及改進(jìn)，所以，在對(duì)課程進(jìn)行調(diào)整和優(yōu)化過(guò)程中，需要從更深層次入手，促使教學(xué)由內(nèi)而外發(fā)生改變，重新塑造高校音樂(lè)教學(xué)，突出民族音樂(lè)文化的基礎(chǔ)性，建立完善的音樂(lè)教學(xué)體系，促使學(xué)生能夠得到更多系統(tǒng)、且專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容，為我國(guó)音樂(lè)文化事業(yè)可持續(xù)發(fā)展輸送更多音樂(lè)人才。

　�。ㄈ�）采取多樣化教學(xué)手段，深化學(xué)生對(duì)民間音樂(lè)的認(rèn)識(shí)

　　在高校音樂(lè)教學(xué)中，為了突出民族音樂(lè)文化價(jià)值，教師要采取多樣化教學(xué)手段，提高教學(xué)有效性，如：就鑒賞課程來(lái)看，教師可以在鑒賞之前，收集關(guān)于曲目的一些背景資料等內(nèi)容，利用多媒體技術(shù)展現(xiàn)給學(xué)生，以提高鑒賞質(zhì)量；不但如此，教師還可以定期開(kāi)展講座，以主題為主，拓展學(xué)生知識(shí)面，而開(kāi)展講座的教師可以是本校教師，也可以聘請(qǐng)一些專(zhuān)家、著名演員，除此之外，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生擦家民間節(jié)日省會(huì)，通過(guò)這種方式，不僅能夠深化學(xué)生對(duì)民間音樂(lè)的認(rèn)識(shí)，還能夠擴(kuò)大知識(shí)范圍。高校除了到各民族、地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)之外，還可以充分利用本地區(qū)音樂(lè)文化資源，堅(jiān)持“走出去、引進(jìn)來(lái)”原則，收集、整理民間音樂(lè)素材，并納入到高校音樂(lè)教學(xué)中，在實(shí)踐支持下，能夠?qū)⒁魳?lè)教學(xué)與民間音樂(lè)知識(shí)有機(jī)整合，且為師生交流創(chuàng)造平臺(tái)，以建立和諧師生關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“親其師信其道”目標(biāo)。除了上述途徑之外，教師作為教學(xué)重要主體，其綜合素質(zhì)高低直接影響高校音樂(lè)教學(xué)質(zhì)量。因而，建立一支高素質(zhì)人員隊(duì)伍在傳承和發(fā)展民族音樂(lè)文化方面具有積極作用。高校應(yīng)通過(guò)多個(gè)途徑及方式，鼓勵(lì)和引導(dǎo)教師樹(shù)立民族音樂(lè)觀念，定期組織教師到友校學(xué)習(xí)，拓展教師教學(xué)視野，將民族音樂(lè)文化傳承和發(fā)展落實(shí)到實(shí)處，建立一支高素質(zhì)師資隊(duì)伍。根據(jù)上文所述，高校音樂(lè)教學(xué)作為一門(mén)系統(tǒng)性課程，在為我國(guó)培養(yǎng)音樂(lè)人才方面占據(jù)舉足輕重的位置。因此，在高校音樂(lè)教學(xué)中，教師要充分認(rèn)識(shí)到民族音樂(lè)文化的價(jià)值，并樹(shù)立現(xiàn)代教學(xué)理念，積極調(diào)整和優(yōu)化課程設(shè)置，將傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化滲透其中，并建立一支高素質(zhì)師資隊(duì)伍，進(jìn)而推進(jìn)我國(guó)音樂(lè)教學(xué)事業(yè)與民族音樂(lè)文化整合可持續(xù)發(fā)展。

　　民族音樂(lè)的意義論文 篇14

　　一、強(qiáng)調(diào)民族音樂(lè)理論的現(xiàn)代意識(shí)的重要性

　　在民族音樂(lè)理論的發(fā)展過(guò)程中，我們要不斷強(qiáng)調(diào)其現(xiàn)代意識(shí)，這不僅是由于當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)造成的，同時(shí)也是歷史發(fā)展的必然，同時(shí)更是民族音樂(lè)理論發(fā)展的自身需求。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)快速發(fā)展的社會(huì)，現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展迅速，陳舊落后的思維體系是無(wú)法適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。民族音樂(lè)理論是指導(dǎo)我國(guó)民族音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的重要思想，民族音樂(lè)理論的科學(xué)性直接關(guān)系到我國(guó)民族音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，因而，民族音樂(lè)理論必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的觀念，堅(jiān)持與時(shí)代同步發(fā)展，隨著時(shí)代的發(fā)展不斷對(duì)民族音樂(lè)理論進(jìn)行完善與升華，這樣才可以保障當(dāng)代民族音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的先進(jìn)性，為我國(guó)的民族音樂(lè)理論發(fā)展提供更為廣闊的空間。對(duì)于傳統(tǒng)的民族音樂(lè)理論我們加以繼承與發(fā)揚(yáng)，使得具有民族特色的音樂(lè)能夠得到肯定與發(fā)展，這樣就能夠有效的促進(jìn)我國(guó)民族音樂(lè)理論的多元化發(fā)展，為我國(guó)廣大的人們?nèi)罕娞峁┴S富的精神文化資源，有助于推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義文明社會(huì)的建設(shè)。

　　二、民族音樂(lè)理論的發(fā)展現(xiàn)狀

　　隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，新的事物以及文化因素的出現(xiàn)使我們不得不重新審視當(dāng)前民族音樂(lè)理論的發(fā)展，新事物的出現(xiàn)對(duì)于我國(guó)的民族音樂(lè)理論的發(fā)展帶來(lái)了一定的影響，使得我國(guó)的民族音樂(lè)理論發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)困惑的時(shí)期。當(dāng)前我國(guó)的民族音樂(lè)理論發(fā)展主要存在兩個(gè)方面的問(wèn)題，第一個(gè)問(wèn)題是民族音樂(lè)理論落后于實(shí)踐，脫離了實(shí)踐，對(duì)于實(shí)踐沒(méi)有起到應(yīng)有的指導(dǎo)作用；第二個(gè)問(wèn)題是在民族音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)不斷的嘗試與創(chuàng)新，出現(xiàn)了許多新的音樂(lè)方式，如新民樂(lè)、新民歌、后現(xiàn)代主義音樂(lè)、先鋒派音樂(lè)等，這些新的音樂(lè)方式的出現(xiàn)對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的民族音樂(lè)理論研究體系帶來(lái)了巨大的沖擊。當(dāng)民族音樂(lè)理論的研究者走向社會(huì)，面對(duì)各種新的社會(huì)文化活動(dòng)時(shí)，理論進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)矛盾的時(shí)期，既要對(duì)傳統(tǒng)的理論加以繼承與發(fā)展，同時(shí)又要對(duì)于當(dāng)前的社會(huì)文化活動(dòng)加以指導(dǎo)，二者之間顯示出一種矛盾的關(guān)系，因而民族音樂(lè)理論該如何向前發(fā)展便成為了一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題。

　　三、民族音樂(lè)理論的現(xiàn)代意識(shí)

　　世界上的事物都是處于不斷變化發(fā)展的過(guò)程中，沒(méi)有一個(gè)理論是可以以不變應(yīng)萬(wàn)變的，尤其是文化藝術(shù)的理論，文化藝術(shù)本就是隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展而不斷變化的，因而其相應(yīng)的指導(dǎo)理念也應(yīng)當(dāng)隨著其發(fā)展而不斷發(fā)展，當(dāng)然，傳統(tǒng)的民族音樂(lè)理論是不可拋棄的，對(duì)于傳統(tǒng)的民族音樂(lè)理論應(yīng)當(dāng)加以繼承與發(fā)展，同時(shí)應(yīng)當(dāng)隨著社會(huì)的不斷發(fā)展而發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，使得民族音樂(lè)理論得到全方位的拓展，以科學(xué)的理論知識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐的開(kāi)展才會(huì)促進(jìn)實(shí)踐的科學(xué)發(fā)展。因而，為了保障民族音樂(lè)理論對(duì)于民族音樂(lè)發(fā)展的指導(dǎo)作用，民族音樂(lè)理論必須具有現(xiàn)代意識(shí)，保障其先進(jìn)性，這是由于當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所決定的�，F(xiàn)代意識(shí)不是一個(gè)實(shí)質(zhì)性的概念，具有一定的模糊性，其普遍存在于社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段，在不同的發(fā)展時(shí)期現(xiàn)代意識(shí)具有不同的特征與內(nèi)涵，是人們對(duì)于新的社會(huì)活動(dòng)產(chǎn)生的思想。現(xiàn)代意識(shí)不是獨(dú)立的存在，其有對(duì)于傳統(tǒng)的接納，同時(shí)又有對(duì)于傳統(tǒng)的否定。民族音樂(lè)理論的現(xiàn)代意識(shí)能夠?yàn)槲覈?guó)的民族音樂(lè)發(fā)展提供一個(gè)較為全面的參考體系，能夠指導(dǎo)民族音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)開(kāi)展。雖然民族音樂(lè)理論的現(xiàn)代意識(shí)具有科學(xué)性，但是由于受到時(shí)空范圍的限制，也會(huì)對(duì)民族音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展造成影響，隨著社會(huì)的發(fā)展，這種現(xiàn)代意識(shí)會(huì)不斷發(fā)生改變，指導(dǎo)著民族音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　社會(huì)的發(fā)展是必然的趨勢(shì)，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，只有符合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的事物才能夠得到好的發(fā)展，不至于被時(shí)代所淘汰，民族音樂(lè)理論作為指導(dǎo)我國(guó)民族音樂(lè)發(fā)展的重要思想，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的觀念，保持民族音樂(lè)理論的現(xiàn)代意識(shí)，在新的領(lǐng)域進(jìn)行一些新的探討，不斷完善民族音樂(lè)理論，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下去開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展會(huì)促進(jìn)民族音樂(lè)理論的完善，促進(jìn)我國(guó)人民的精神文明建設(shè)。

　　民族音樂(lè)的意義論文 篇15

　　一、新媒介語(yǔ)境對(duì)民族音樂(lè)的影響：

　　中華民族民間音樂(lè)是中華民族藝術(shù)的精華，其類(lèi)型豐富多樣，曲調(diào)迥異。在我國(guó)悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，由各個(gè)民族共同創(chuàng)造的屬于自己民族的民間音樂(lè)，有著自己獨(dú)特的特點(diǎn)和濃厚的音樂(lè)文化基礎(chǔ)，以其優(yōu)雅婉轉(zhuǎn)，韻味十足的特色，在新媒介語(yǔ)境下使得其在世界音樂(lè)中享有崇高的地位，它是中華民族的象征，也是中華文化中的一顆璀璨的明珠。贛州這種天然質(zhì)樸的原生態(tài)民族民間音樂(lè)，已經(jīng)成為中華民族音樂(lè)中經(jīng)久不息的一朵“奇葩”。

　　二、贛州民族音樂(lè)的現(xiàn)狀及困境：

　　贛州以往由于生產(chǎn)力水平比較低，交通不便，許多少數(shù)民族自身已經(jīng)處于一個(gè)封閉的狀態(tài)，加上外界各個(gè)民族的音樂(lè)新元素流入甚少，導(dǎo)致民族音樂(lè)文化中豐富的資源正在逐漸流失。受外界因素的影響，使人們的審美觀和價(jià)值觀也發(fā)生了很大的變化。

　　三、贛州民族音樂(lè)傳承與發(fā)展在依靠新媒介帶來(lái)的機(jī)遇：

　�。ㄒ唬┙柚�新媒介落實(shí)民族音樂(lè)教育；

　　在民國(guó)時(shí)期，我國(guó)部分院校就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到只有讓高校音樂(lè)教育擁有自己本民族的特色，才能讓我們的民族音樂(lè)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。通過(guò)高校落實(shí)對(duì)名族音樂(lè)的教育，加上新媒介的結(jié)合，使得民族音樂(lè)能夠登上世界的舞臺(tái)，展示自身所擁有的魅力，同樣也使得民族音樂(lè)在社會(huì)中得到普遍的認(rèn)知和關(guān)注。當(dāng)代社會(huì)中，青少年對(duì)于民族音樂(lè)的漠視是對(duì)于民族文化的一種沖擊，這也是民族文化教育中的忽視。對(duì)于本土音樂(lè)文化的教育，應(yīng)該做好教育的改革，建立新的教育模式，建設(shè)教育新思路。

　�。ǘ�）運(yùn)用新媒介建立民族音樂(lè)數(shù)據(jù)庫(kù)；

　　在當(dāng)代傳媒日益發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)于民族音樂(lè)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一趟順風(fēng)車(chē)。建立起民族音樂(lè)文化的傳媒欄目是發(fā)展現(xiàn)代民族文化的一個(gè)重要支撐。利用傳媒的優(yōu)勢(shì)，使民族音樂(lè)深入民心，從而成為真正意義上的民族音樂(lè)。建立民族音樂(lè)的數(shù)據(jù)庫(kù)，有利于民族音樂(lè)在民間的文化傳播，使得民族音樂(lè)在大眾中能夠得以共享。傳媒為民族音樂(lè)的發(fā)展搭建了平臺(tái)，使的群眾在精神文化方面能夠有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)和享受。

　�。ㄈ�）利用新媒介實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)商品化的轉(zhuǎn)型；

　　眾所周知，價(jià)值和使用價(jià)值是商品的兩個(gè)基本屬性。對(duì)于音樂(lè)來(lái)說(shuō)，也同樣具有這兩個(gè)屬性。音樂(lè)的價(jià)值體現(xiàn)在審美的功能上，審美是它的本質(zhì)屬性。而音樂(lè)的使用價(jià)值在于它能陶冶人的情操，使人享受。而實(shí)現(xiàn)音樂(lè)的商品化，更有利于民族音樂(lè)的發(fā)展。隨著時(shí)代的進(jìn)步，當(dāng)今的媒體無(wú)處不在，媒體牽動(dòng)著社會(huì)的各個(gè)方面，塑造和成就著人們的生活，民族音樂(lè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)商品化的轉(zhuǎn)型，需要得到最基本的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件的支撐，而這種物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件就是新媒體。

　　（四）吸取世界民族音樂(lè)的優(yōu)良元素，利用新媒介進(jìn)行傳播；

　　這是一個(gè)激變的時(shí)代，民族音樂(lè)在這個(gè)時(shí)代面臨著巨大的挑戰(zhàn)。當(dāng)主流音樂(lè)文化忽視了傳統(tǒng)音樂(lè)文化，多種藝術(shù)，娛樂(lè)和消費(fèi)瓜分著這個(gè)時(shí)代的時(shí)候，民族音樂(lè)的發(fā)展，不要執(zhí)著在一方面，更應(yīng)該要在多元化中得以體現(xiàn)。把不同的音樂(lè)元素，有效并且巧妙的結(jié)合在一起，踴躍地去學(xué)習(xí)吸納世界其他民族良好的音樂(lè)元素，取其精華，去其糟粕。從而形成屬于我們自己本民族風(fēng)格的音樂(lè)，譜出我們民族的旋律，讓世界知道并且記住我們的旋律，展現(xiàn)出屬于我們?nèi)A夏風(fēng)骨的音樂(lè)色彩，也應(yīng)該是黔音樂(lè)文化所追求的東西，還原音樂(lè)表達(dá)情感的本質(zhì)，讓音樂(lè)寄托我們的情感。我們應(yīng)該利用新媒介將民族音樂(lè)進(jìn)行有效的傳播。筆者認(rèn)為，如果“多彩贛州的系列活動(dòng)也可以運(yùn)用新媒介技術(shù)手段來(lái)豐富這一活動(dòng)，使贛州民族音樂(lè)取得更好的藝術(shù)效果。

　　民族音樂(lè)的意義論文 篇16

　　一、新疆高師音樂(lè)教育中進(jìn)行新疆民族音樂(lè)教學(xué)的重要意義：

　　我國(guó)在《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃》中明確指出：各級(jí)各類(lèi)學(xué)校必須重視我國(guó)優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)的教學(xué)，發(fā)展有民族特色的情趣高尚的藝術(shù)教育。我國(guó)第六屆《國(guó)民音樂(lè)教育改革研討會(huì)》的主題就是以中華文化為母語(yǔ)，充分發(fā)揮音樂(lè)教育在國(guó)民素質(zhì)教育中的積極作用。新疆少數(shù)民族音樂(lè)文化在我國(guó)優(yōu)秀文化中有它的獨(dú)特性和地域特色。新疆少數(shù)民族音樂(lè)教育理論體系的建構(gòu)是“中華文化為母語(yǔ)”音樂(lè)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，新疆少數(shù)民族有悠久的歷史、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和在這種文化積淀下形成的價(jià)值觀體系、語(yǔ)言文學(xué)、審美心理和哲學(xué)基礎(chǔ)。我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)文化的研究，特別是在新疆高師音樂(lè)教育中的運(yùn)用。應(yīng)當(dāng)在新疆高師教育中認(rèn)識(shí)到，任何現(xiàn)代化的因素，只有同一定的民族形式相結(jié)合，才能生根開(kāi)花結(jié)果。正是這一地區(qū)精神文明建設(shè)的一種獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和文化資源。如果破壞了這種多樣性，就是破壞了這一地區(qū)的文化生態(tài)環(huán)境，其結(jié)果將會(huì)遭致同破壞自然生態(tài)環(huán)境同樣的、甚至更加嚴(yán)重的后果。因此說(shuō)在新疆高師音樂(lè)教育中進(jìn)行民族音樂(lè)教學(xué)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　二、在新疆高師音樂(lè)教育中進(jìn)行民族音樂(lè)教學(xué)的途徑與方法：

　　當(dāng)前，要確立新疆民族音樂(lè)文化在高師音樂(lè)教育中的開(kāi)展，應(yīng)當(dāng)不再局限于個(gè)別課程的改革，而要從建立“以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系”的戰(zhàn)略高度出發(fā)樹(shù)立其主體地位、從根本上改變以往民族音樂(lè)文化知識(shí)在課程上只停留在“民族化”口號(hào)下表面的、缺乏實(shí)質(zhì)內(nèi)容的點(diǎn)綴。

　　1．加強(qiáng)對(duì)民族音樂(lè)文化的研究；

　　對(duì)民族音樂(lè)文化的拯救、挖掘、整理、研究工作歷來(lái)受到音樂(lè)理論家們的重視，他們?yōu)榇俗龀隽撕芏嗟呢暙I(xiàn)。面對(duì)新疆極為豐富的民族音樂(lè)文化資源，我們高師學(xué)校的研究工作還處于一個(gè)初期，需要教師們?cè)谛掠^念和重新認(rèn)識(shí)自我的基礎(chǔ)上，以新的視角來(lái)認(rèn)真研究新疆民族音樂(lè)文化，將學(xué)科領(lǐng)域和資源環(huán)境聯(lián)系在一起，將音樂(lè)結(jié)構(gòu)與非音樂(lè)性的內(nèi)容緊密調(diào)和，把握少數(shù)民族音樂(lè)文化的特征與當(dāng)今文化發(fā)展適應(yīng)性之間的度，在加強(qiáng)搜集整理研究的基礎(chǔ)上。研究編訂出合理的文本結(jié)構(gòu)和實(shí)踐教材，逐漸將其成果系統(tǒng)地轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源。從新疆藝術(shù)學(xué)院木卡姆表演專(zhuān)業(yè)教學(xué)所取的的成績(jī)我們不難看出，正是在學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的重視與支持下、理論研究者和教育工作者以強(qiáng)烈的責(zé)任心和緊迫感積極投入?yún)⑴c少數(shù)民族音樂(lè)的調(diào)查研究整理工作，通過(guò)科學(xué)研究、學(xué)術(shù)討論、著書(shū)立說(shuō)，將少數(shù)民族音樂(lè)在悠久的歷史中積累的傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行整理，使之系統(tǒng)化、科學(xué)化，形成了具有新疆民族特色的音樂(lè)教育體系，并且將其研究成果直接轉(zhuǎn)換為教材和教學(xué)資料，對(duì)木卡姆專(zhuān)業(yè)教學(xué)起到了起到了強(qiáng)有力的保障作用。我們高師音樂(lè)教育中也應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒這些方法，以此來(lái)加強(qiáng)新疆民族音樂(lè)文化在高師教學(xué)中的研究。

　　2．建構(gòu)新疆高師音樂(lè)教學(xué)的課程體系；

　　首先新疆高師音樂(lè)課程體系要突破以西方音樂(lè)本體結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)框架和教學(xué)體系以及教學(xué)法的制約，其次這一課程建設(shè)是以少數(shù)民族音樂(lè)文化為主體的，不能把音樂(lè)與它的社會(huì)文化背景相分離，而應(yīng)提供一種源于地方但聯(lián)系全球的文化意識(shí)。將音樂(lè)創(chuàng)造所依賴(lài)的社會(huì)文化資源結(jié)合到新的音樂(lè)課程中去。最后，學(xué)習(xí)者不僅通過(guò)該課程的學(xué)習(xí)能掌握少數(shù)民族音樂(lè)母語(yǔ)、音樂(lè)語(yǔ)法、形式與創(chuàng)造等等，還可以把各民族文化傳統(tǒng)中的各種獨(dú)特因素融合，形成的一種共享文化中的各種因素進(jìn)行并置比較，以此創(chuàng)造、拓展我們的文化，因?yàn)檎n程不只是傳遞知識(shí)的工具，也是創(chuàng)造和重新開(kāi)創(chuàng)我們和我們文化的工具。這種系統(tǒng)的學(xué)習(xí)必須是對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)文化做整體的把握。另外，它涉及到音樂(lè)教育哲學(xué)、音樂(lè)教育目標(biāo)、音樂(lè)教育內(nèi)容、音樂(lè)教學(xué)方法以及評(píng)估等方面的改革。

　　3．積極編撰民族音樂(lè)教材；

　　教材是實(shí)現(xiàn)教育目的的重要工具，是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。根據(jù)教學(xué)計(jì)劃和課程設(shè)置，國(guó)家教育部應(yīng)組織全國(guó)和新疆各音樂(lè)學(xué)界的專(zhuān)家和高師學(xué)校教師共同編寫(xiě)新疆高師民族音樂(lè)方面的教材。教材的編寫(xiě)過(guò)程中，應(yīng)廣泛收集和利用我國(guó)民族音樂(lè)學(xué)界對(duì)新疆民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和音樂(lè)理論體系的研究成果，在音樂(lè)基礎(chǔ)理論和表演藝術(shù)教材方面力求從少數(shù)民族音樂(lè)特征和固有音樂(lè)價(jià)值觀出發(fā)，教材的教學(xué)內(nèi)容力求反映少數(shù)民族音樂(lè)體裁、音樂(lè)形式、音樂(lè)風(fēng)格。通過(guò)學(xué)生熟悉的音樂(lè)來(lái)進(jìn)行音樂(lè)基礎(chǔ)訓(xùn)練，使少數(shù)民族的音樂(lè)內(nèi)容融匯貫通于各教學(xué)環(huán)節(jié)中。視唱練耳教材要精選具有代表性的少數(shù)民族音樂(lè)為教材，要盡可能具有較廣的涵蓋面，選擇典型調(diào)式類(lèi)型、節(jié)奏類(lèi)型、旋律類(lèi)型的音樂(lè)片斷。精選一二首“賽乃姆”、“麥西熱甫”等不同節(jié)奏類(lèi)型音樂(lè)體裁進(jìn)行練習(xí)，用民族樂(lè)隊(duì)來(lái)伴奏，從而熟悉并了解了這些類(lèi)型的音樂(lè)特征。聲樂(lè)教材主要以本民族語(yǔ)言的歌曲作為主要的聲樂(lè)教材，在此基礎(chǔ)上再了解和學(xué)習(xí)中外民間、古典、藝術(shù)歌曲，以本民族語(yǔ)言的歌曲演唱為主，學(xué)習(xí)其它民族語(yǔ)言的歌曲為輔，并借助熟悉的母語(yǔ)來(lái)理解掌握音樂(lè)理論的一般原理。在文字教材編撰后，還可以運(yùn)用高科技視聽(tīng)手段，為民族音樂(lè)賦予多媒體、多視角特色，拉近傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代審美的距離，使民族音樂(lè)更好地普及，弘揚(yáng)和發(fā)展。

　　4．重視與加強(qiáng)師資培養(yǎng)；

　　要在新疆高師音樂(lè)教學(xué)中實(shí)施上述的課程模式，首要的條件便是擁有一支能按此課程模式運(yùn)作的教師隊(duì)伍，而我們現(xiàn)有的師資絕大部分是在以西方傳統(tǒng)音樂(lè)體系為基礎(chǔ)的教育環(huán)境中訓(xùn)練、培養(yǎng)出來(lái)的人才，其知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維模式和音樂(lè)操作能力幾乎已完全被西方音樂(lè)學(xué)統(tǒng)“格式化”，缺少寬闊的智力視野和必需的文化底蘊(yùn)。因此高師教育決策者應(yīng)緊緊圍繞辦學(xué)的定位方向，整體考慮師資在教學(xué)中的合理布局，有選擇地安排教師去進(jìn)行所需專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)和研究，逐漸實(shí)現(xiàn)廣大教師積極適應(yīng)新的教學(xué)體系運(yùn)作的局面。這也在一定程度上解決了整個(gè)社會(huì)的音樂(lè)價(jià)值的輿論及導(dǎo)向問(wèn)題。學(xué)校音樂(lè)教育是整個(gè)音樂(lè)教育系統(tǒng)中的核心，新的音樂(lè)和音樂(lè)教育觀念對(duì)于所有教育者來(lái)說(shuō)，都極具挑戰(zhàn)性。如何引導(dǎo)高師學(xué)生真正領(lǐng)悟和感受不同文化中的“靈魂”音樂(lè)，卓有成效地通過(guò)這些音樂(lè)學(xué)習(xí)使受教育者持有各種優(yōu)勢(shì)進(jìn)入未來(lái)的社會(huì)，在一個(gè)熟悉的世界里操縱自己的音樂(lè)創(chuàng)造過(guò)程，并成為一個(gè)積極的創(chuàng)造者和貢獻(xiàn)者，是每一位教師必須思考的，也是教育決策者們更須思考的。

　　5．在新疆高師音樂(lè)教學(xué)中探索新型的民族音樂(lè)教學(xué)方法；

　　教學(xué)方法體現(xiàn)特定的教育價(jià)值觀，受特定課程內(nèi)容的制約，還受教學(xué)組織的影響。從新疆四十多年來(lái)的教育發(fā)展史來(lái)看，雙語(yǔ)教學(xué)取得了很大成功，音樂(lè)也完全有可能進(jìn)行這種雙語(yǔ)教學(xué)或雙重音樂(lè)感及多重音樂(lè)感人才的培養(yǎng)，而且勢(shì)在必行。雙樂(lè)感人才的培養(yǎng)，對(duì)于新疆高師音樂(lè)教育具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。它反映著少數(shù)民族地區(qū)音樂(lè)教育事業(yè)發(fā)展的客觀需要，有助于把音樂(lè)作為各民族間相互溝通和理解的一種途徑；有助于在異質(zhì)音樂(lè)文化之間進(jìn)行教學(xué)的比較研究：有助于正確把握繼承本民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化和吸取異民族優(yōu)秀文化的關(guān)系等等。

　　在新疆高師音樂(lè)教育中進(jìn)行民族音樂(lè)教學(xué)具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，因此需要各部門(mén)和音樂(lè)教師在音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，勇于探索、不斷創(chuàng)新，尋找出更有利于新疆民族音樂(lè)在高師教育中發(fā)展的途徑與方法，更好的促進(jìn)民族音樂(lè)的傳承和發(fā)展。

　　民族音樂(lè)的意義論文 篇17

　　美聲唱法是一種較為科學(xué)的演唱方法，因而在世界范圍內(nèi)得到了普遍的推廣與應(yīng)用。我們國(guó)家少數(shù)民族音樂(lè)演唱中也在不斷嘗試，引入了美聲唱法，并且同自己的少數(shù)民族唱法進(jìn)行了整合，使音樂(lè)演唱得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

　��；

　　隨著全球化發(fā)展的不斷推進(jìn)，世界各國(guó)在多個(gè)方面進(jìn)行更深入交流與融合，在藝術(shù)領(lǐng)域音樂(lè)演唱方法也是其中之一。我國(guó)在保留傳統(tǒng)演唱風(fēng)格的基礎(chǔ)上，也積極吸收了世界音樂(lè)領(lǐng)域的優(yōu)秀成果，推動(dòng)了我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)演唱技藝的不斷前進(jìn)。把美聲這一較為科學(xué)演唱方法融合到少數(shù)民族音樂(lè)演唱中來(lái)，使民族音樂(lè)演唱得到進(jìn)一步的發(fā)展。

　　一、美聲唱法簡(jiǎn)介以及發(fā)展?fàn)顩r

　�。ㄒ唬┟缆暢�法簡(jiǎn)介

　　美聲唱法最早來(lái)源于意大利，含義是美好的演唱，完美的歌聲，人們也將這種唱法叫做美聲唱法。意大利是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的重要發(fā)起國(guó)家，對(duì)后世文藝發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。意大利地理?xiàng)l件、氣候條件適宜于歌唱，三面被大海環(huán)繞，氣候條件優(yōu)越，十分有利于人們保護(hù)滋潤(rùn)嗓音。就是于十六至十七世紀(jì)的這種人文和自然環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生的，并經(jīng)過(guò)后世的不斷演變與發(fā)展，成為現(xiàn)在所說(shuō)的“美聲唱法”。

　�。ǘ�）美聲唱法的當(dāng)前發(fā)展?fàn)顩r

　　美聲唱法到目前為止，已經(jīng)在世界范圍內(nèi)普及開(kāi)來(lái)，紛紛被各國(guó)音樂(lè)藝術(shù)界所引入，深受各大歌唱家的推崇和喜愛(ài)。最近幾十年來(lái)，我國(guó)音樂(lè)界也不斷學(xué)習(xí)引入這種唱法，利用其更加科學(xué)的發(fā)聲方法與演唱方法，服務(wù)本國(guó)的音樂(lè)演唱，讓民族音樂(lè)發(fā)音更加圓潤(rùn)優(yōu)美，吐字更加清晰，在我國(guó)也已經(jīng)得到普遍的應(yīng)用與借鑒。

　　二、美聲唱法同少數(shù)民族唱法特征

　　歌唱是一種技巧，更是一門(mén)藝術(shù)，是藝術(shù)領(lǐng)域中重要的一項(xiàng)分支。對(duì)于演唱者而言，先天條件固然很重要，但是對(duì)科學(xué)演唱方法與技巧的應(yīng)用也是必不可少。對(duì)于一名優(yōu)秀的演唱者來(lái)說(shuō)，必須進(jìn)行科學(xué)的訓(xùn)練，掌握科學(xué)的發(fā)聲技巧，呼吸方法，學(xué)會(huì)利用共鳴提高演唱能力等等。對(duì)此，美聲唱法與少數(shù)民族唱法中都有涉及，但各有特點(diǎn)。

　�。ㄒ唬┖粑�方法

　　呼吸是發(fā)聲的前提，只有掌握正確且科學(xué)的呼吸方法，才能夠發(fā)出更優(yōu)美的聲音。在美聲唱法當(dāng)中，十分注重對(duì)于呼吸方法的使用，將呼吸方法當(dāng)作發(fā)聲的關(guān)鍵因素。對(duì)于一名歌唱家而言，必須要進(jìn)行科學(xué)的訓(xùn)練，掌握更好的呼吸方法，以使其在歌唱時(shí)，可以自由地轉(zhuǎn)換聲音，提高其發(fā)聲能力，保持其發(fā)聲的連貫性。在我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)中也非常注重這一點(diǎn)，我國(guó)古來(lái)就有“發(fā)聲需要?dú)獬恋ぬ铩敝�說(shuō)，這也恰恰說(shuō)明了，要想發(fā)美妙的聲音，必須注意對(duì)氣息的調(diào)節(jié)，氣就是平常所說(shuō)的呼吸，只有通過(guò)正常的呼吸方法，才能調(diào)節(jié)氣息，進(jìn)而發(fā)出連貫且優(yōu)美的聲音。

　　（二）發(fā)聲方法

　　美聲非常注重假音的使用技巧和應(yīng)用混合發(fā)聲法進(jìn)行歌唱，也就是把真音與假音融合在一起唱歌。中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)演唱中則是真音應(yīng)用得比較多，這種真音發(fā)聲法，對(duì)于人們的發(fā)聲器官尤其是喉嚨會(huì)增加負(fù)擔(dān)，會(huì)降低真、假聲轉(zhuǎn)換效果，不利于歌唱者的演唱。因此，需要借鑒與參考美聲的發(fā)聲技巧與方法，以達(dá)到更好的演唱效果。

　　（三）運(yùn)用共鳴

　　美聲在演唱時(shí)注重頭腔的共鳴，應(yīng)用混合共鳴，將真假聲混合在一起，根據(jù)音高的分布特點(diǎn)進(jìn)行共鳴，進(jìn)而發(fā)出更優(yōu)美的聲音，音質(zhì)更加純正與悠揚(yáng)。在我國(guó)少數(shù)民族演唱中強(qiáng)調(diào)聲音的渾厚、響亮以及真實(shí)，在表演時(shí)注意聲情并茂，還會(huì)使用部分頭腔以及胸腔共鳴，在高音區(qū)間一般都應(yīng)用真聲，中間往往都會(huì)進(jìn)行換氣。對(duì)聲帶與喉部肌肉造成一定的緊張感，并容易產(chǎn)生疲勞，甚至損害。

　　三、少數(shù)民族唱法的不足之處

　�。ㄒ唬┥贁�(shù)民族唱法在生理結(jié)構(gòu)上的不足

　　在中國(guó)的少數(shù)民族相關(guān)聲音原理的表達(dá)闡述中，對(duì)于歌唱發(fā)聲器官的生理結(jié)構(gòu)研究與分析相對(duì)較少，在歌唱表演時(shí)如何更科學(xué)的去調(diào)動(dòng)與調(diào)節(jié)發(fā)聲器官等有關(guān)的理論與原理相對(duì)來(lái)說(shuō)，比較欠缺，更多是放在了咬字以及吐字等方面。在美聲當(dāng)中有十分詳細(xì)的研究與描述，有著重要的參考價(jià)值。

　�。ǘ�）少數(shù)民族唱法在演唱技巧方面的不足

　　在歌唱表演進(jìn)程中，如果不能正確運(yùn)用科學(xué)的方法指導(dǎo)與訓(xùn)練呼吸與發(fā)聲技巧，就可能發(fā)不出婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)的聲音。相對(duì)而言，美聲唱法在怎樣進(jìn)行發(fā)聲方面的訓(xùn)練更加科學(xué)，具有更加完善的訓(xùn)練方法與規(guī)范的學(xué)習(xí)體系，這是我國(guó)傳統(tǒng)演唱方法中薄弱之處，需要參考與借鑒。

　　四、美聲唱法在少數(shù)民族音樂(lè)演唱中的應(yīng)用

　�。ㄒ唬┟缆暁庀⒖刂品椒�

　　我國(guó)少數(shù)民族唱法中雖說(shuō)也非常注重對(duì)于呼吸的應(yīng)用，但相對(duì)于美聲唱法的“共鳴腔”來(lái)說(shuō)，民族唱法對(duì)于呼吸的研究與分析，還存在很多不足。不能進(jìn)行清晰的定位，掌控氣息時(shí)火候欠缺，演唱效果大打折扣。美聲所使用的”共鳴腔“方法，可以有效掌握聲音的音高以及音色，讓所發(fā)出的聲音更加圓潤(rùn)、響亮，更賦彈性，更強(qiáng)穿透力。

　�。ǘ�）美聲發(fā)聲方法與技巧

　　美聲中注重對(duì)“混合聲“的應(yīng)用，尤其是假聲的應(yīng)用，這要優(yōu)于我國(guó)傳統(tǒng)少數(shù)民族演唱。這種發(fā)聲方法更加科學(xué)，對(duì)歌唱者來(lái)說(shuō)，更加適合，并且發(fā)出的聲音更加飽滿，不但亮麗，而且更加圓潤(rùn)，可能收到更良好的演唱效果。例如被譽(yù)為我中少數(shù)民族美聲唱法第一人的吳碧霞，又有“中西合璧的夜鶯”的美稱(chēng)，她將兩種唱法很好地融合在一起，形成了一個(gè)有機(jī)體，其演唱的著名作品，無(wú)論是中國(guó)古典歌曲《枉凝眉》《春江花月夜》，還是西方著名歌曲《木偶之歌》，雖然這些歌曲分別屬于不同的國(guó)家，不同的風(fēng)格，不同的類(lèi)型，但通過(guò)她的演唱，每個(gè)音節(jié)每個(gè)音符都那么婉轉(zhuǎn)、細(xì)膩、動(dòng)聽(tīng)，又那么富有我國(guó)民族特色以及西方色彩，因此，深受世界音樂(lè)界的喜愛(ài)與贊譽(yù)。運(yùn)用“以情帶聲”的歌唱技巧，突破了中國(guó)與西方文化的差異，歌聲既充滿感情色彩，又極具感染力與穿透力。在歌唱中，使用了美聲唱法當(dāng)中的胸腹式聯(lián)合呼吸方法，讓人體頭、胸、腹三個(gè)共鳴腔之間相互配合起來(lái)，這種演唱方法，在表演時(shí)其吸氣量會(huì)非常充足，把握起來(lái)也比較簡(jiǎn)單，在高音區(qū)域維持頭腔的共鳴，在很大程度上提高了真假聲的混合程度，她所演唱的歌曲，聲音十分亮麗且圓潤(rùn)，集中性強(qiáng)，具有較大的穿透力，極大提升了演唱效果。

　�。ㄈ�）美聲共鳴方法

　　共鳴是美聲技巧的關(guān)鍵，在美聲當(dāng)中，最科學(xué)且最主要的演唱方法就是應(yīng)用共鳴腔。在美聲表演當(dāng)中，非常注重如何利用喉嚨等一系列發(fā)聲器官進(jìn)行共鳴，這樣所發(fā)出的聲音，暴發(fā)力強(qiáng)，穿透力強(qiáng)，高亢且更具感染能力。我國(guó)少數(shù)民族歌唱表演時(shí)，使用較多的是真聲，這就造成聲音淺且低，沒(méi)有足夠的穿透力。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　綜上所述，在少數(shù)民族歌唱中引入與吸收美聲唱法的優(yōu)點(diǎn)，融入到民族歌唱中，能夠補(bǔ)充與完善少數(shù)民族唱法。讓演唱聲音圓潤(rùn)，優(yōu)美，婉轉(zhuǎn)，動(dòng)聽(tīng)，使歌唱藝術(shù)更加具有生命力與感染力。再加上對(duì)情感融入的優(yōu)勢(shì)，將兩者融為一體，不但可以演出更好的表現(xiàn)少數(shù)民族音樂(lè)獨(dú)特魅力，還能借助美聲技巧提升民族歌唱的藝術(shù)色彩以及表現(xiàn)能力。

　　民族音樂(lè)的意義論文 篇18

　　摘要：文化館在進(jìn)行音樂(lè)輔導(dǎo)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注重審美教育。而審美教育的核心是豐富被輔導(dǎo)者的審美情感體驗(yàn)，提高文化素養(yǎng)，達(dá)到一定的品位。為此，我們?cè)谝魳?lè)輔導(dǎo)教學(xué)中首先要選擇能夠激發(fā)學(xué)生民族音樂(lè)情感的教材和教法，遵循群眾文化輔導(dǎo)的規(guī)律，培養(yǎng)群眾文化聲樂(lè)骨干力量。

　　我們祖國(guó)的民族音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它反映了我們中華民族的悠久歷史，燦爛文化，民族傳統(tǒng)，風(fēng)格與特色。在文化館聲樂(lè)輔導(dǎo)中，通過(guò)視唱、欣賞、歌曲練習(xí)等手段來(lái)培養(yǎng)聲樂(lè)骨干的民族音樂(lè)情感，豐富他們的民族音樂(lè)知識(shí)，熱愛(ài)民族音樂(lè)，籍以弘揚(yáng)我們中華民族文化，是非常必要的。

　　一、選擇有代表性的民族音樂(lè)作品，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的興趣

　　要使學(xué)生們熱愛(ài)我們的民族音樂(lè)，首先就要讓學(xué)生們了解我們的民族音樂(lè)。要讓學(xué)生們了解我們的民族音樂(lè)，就要讓學(xué)生們對(duì)我們的民族音樂(lè)感興趣。我以為，要讓學(xué)生們做到三個(gè)學(xué)習(xí)。

　　一是學(xué)習(xí)各地流傳廣泛、經(jīng)久不衰的民歌，激發(fā)學(xué)生們學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的興趣。

　　我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，文化傳統(tǒng)豐厚，民族性格千差萬(wàn)別，各地的語(yǔ)言不同，生活習(xí)慣不同，所處環(huán)境不同，文化傳統(tǒng)不同，因而，各地區(qū)、各民族的民歌題材和內(nèi)容也豐富多彩，獨(dú)具特色，飽含濃郁的地方特色、民族特色。新疆民歌的歡快活潑，藏族民歌的遼遠(yuǎn)高亢，陜北民歌的熱情奔放，東北民歌的質(zhì)樸豪放，江南民歌抒情婉轉(zhuǎn)，內(nèi)蒙民歌的舒展粗獷，中原民歌的雄渾自然等等。了解了這些，我們?cè)趯W(xué)習(xí)東北民歌《小拜年》、山西民歌《繡荷包》、江蘇民歌《茉莉花》、安徽民歌《八月桂花遍地開(kāi)》、山東民歌《沂蒙山小調(diào)》等等，都會(huì)激發(fā)學(xué)生們對(duì)民族音樂(lè)的興趣。

　　二是欣賞民族器樂(lè)曲，培養(yǎng)聲樂(lè)藝術(shù)骨干對(duì)民族音樂(lè)的情感。

　　我國(guó)優(yōu)秀的民族器樂(lè)曲十分豐富，傳承久遠(yuǎn)，獨(dú)具特色，優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，動(dòng)聽(tīng)感人，余音繞耳。二胡曲《二泉映月》、古琴曲《高山流水》、琵琶曲《十面埋伏》、小提琴協(xié)奏曲《梁祝》、笛子曲《早晨》、管弦樂(lè)曲《北京喜訊到邊寨》等等，這些優(yōu)秀的民族器樂(lè)曲，成為我國(guó)民族器樂(lè)曲寶庫(kù)中的經(jīng)典。欣賞這些器樂(lè)曲，會(huì)讓學(xué)員們更深刻透徹地感悟作品的思想精髓，產(chǎn)生心靈上的共鳴，從而培養(yǎng)他們的民族音樂(lè)情感。

　　三是學(xué)習(xí)有代表性的民族歌劇和地方戲曲，加深聲樂(lè)骨干對(duì)民族音樂(lè)的了解。

　　我國(guó)民族歌劇是融音樂(lè)、戲劇、文學(xué)、舞蹈、美術(shù)等為一體的綜合性藝術(shù)，是表現(xiàn)力最為豐富的藝術(shù)形式之一。選擇有代表性的民族歌劇如《白毛女》、《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》、《江姐》等的選段、選曲，既可以了解民族歌劇的形式，又可以培養(yǎng)學(xué)生的民族情結(jié)。對(duì)于地方戲曲，更是我們民族聲樂(lè)的有機(jī)組成部分。比如黃梅戲《天仙配》、豫劇《花木蘭》、越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》、評(píng)劇《花為媒》等中的優(yōu)秀唱段，也是我們民族聲樂(lè)中的經(jīng)典。 二、遵循規(guī)律，擴(kuò)大視野，讓聲樂(lè)骨干更多地熟悉和掌握民族音樂(lè)

　　文化館聲樂(lè)輔導(dǎo)干部在教授聲樂(lè)知識(shí)過(guò)程中，要遵循音樂(lè)藝術(shù)的思想性、藝術(shù)性、文化性和人文性，不斷引導(dǎo)聲樂(lè)骨干在對(duì)音樂(lè)的感悟、體驗(yàn)、表達(dá)和積累中，不斷提高文化素養(yǎng)，從而更多地熟悉和掌握民族音樂(lè)的精髓，為民族聲樂(lè)的普及和提高奠定良好的基礎(chǔ)。

　　我以為，要達(dá)到這一目的，就要從以下幾方面入手：

　　首先，要在音樂(lè)知識(shí)的學(xué)習(xí)中豐富自己。

　　教師在音樂(lè)教學(xué)中，通過(guò)講授音樂(lè)作品、樂(lè)理知識(shí)、戲曲知識(shí)的時(shí)代背景、作品特色、藝術(shù)風(fēng)格，以及音樂(lè)家的故事等知識(shí)，豐富文化知識(shí)，擴(kuò)大文化視野，提高文化素養(yǎng)。

　　其次，在音樂(lè)意蘊(yùn)的領(lǐng)會(huì)中感悟文化內(nèi)涵。

　　我們?cè)谝魳?lè)教學(xué)過(guò)程中，要讓自己的學(xué)生廣泛地領(lǐng)略民族音樂(lè)的意蘊(yùn)，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)民族音樂(lè)的欣賞、表演、體驗(yàn)，把自己對(duì)聲樂(lè)意蘊(yùn)的領(lǐng)悟無(wú)拘無(wú)束地表達(dá)出來(lái)，在自主的音樂(lè)表達(dá)中解放思想，張開(kāi)自由想象的翅膀，激發(fā)創(chuàng)新的意識(shí)，自然而然地領(lǐng)悟音樂(lè)所帶來(lái)的民族文化內(nèi)涵。

　　第三，在學(xué)習(xí)民族音樂(lè)培養(yǎng)民族音樂(lè)情感的實(shí)踐中擴(kuò)大文化視野。

　　音樂(lè)無(wú)處不在。我們要充分利用現(xiàn)實(shí)生活中的音樂(lè)教育資源，組織音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，比如搜集民族民間音樂(lè)素材，參加民族民間音樂(lè)活動(dòng)，讓我們的聲樂(lè)骨干在音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中不斷擴(kuò)大文化視野，讓民族音樂(lè)情感像血脈一樣溶入他們的的血管之中。

　　第四，在對(duì)民族音樂(lè)的感悟中增強(qiáng)文化意識(shí)。

　　音樂(lè)是一種特殊的、具有＂意合性＂的特殊語(yǔ)言。＂意合性＂的特點(diǎn)，決定了它的學(xué)習(xí)不能靠條理分析來(lái)掌握，而是要用心去感悟，用心去體驗(yàn)，要穿透音樂(lè)，領(lǐng)會(huì)音樂(lè)背后的形象，進(jìn)而穿透形象而領(lǐng)略其文化意蘊(yùn)。隨著感性認(rèn)識(shí)的豐富和感悟能力的提高，會(huì)使聲樂(lè)骨干們逐步形成強(qiáng)烈的文化意識(shí)，積淀豐厚的文化底蘊(yùn)。

　　我們民族民間的音樂(lè)寶庫(kù)為我們?nèi)罕娢幕�音�?lè)工作者進(jìn)行聲樂(lè)輔導(dǎo)，普及提高群眾音樂(lè)活動(dòng)提供了豐富的的養(yǎng)料和可資學(xué)習(xí)的教材。這是我們的驕傲，也是我們的支撐。當(dāng)然，我們也要學(xué)會(huì)選擇，學(xué)會(huì)有針對(duì)性地面對(duì)寶庫(kù)中璀璨的珍珠挑選出來(lái)，讓聲樂(lè)骨干們?nèi)�學(xué)習(xí)并且學(xué)會(huì)欣賞，而欣賞正是讓同學(xué)們掌握民族民間音樂(lè)，培養(yǎng)對(duì)民族民間音樂(lè)情感的重要手段之一。當(dāng)然，文化館聲樂(lè)輔導(dǎo)干部的能力和視野也是有限的，我們也必須在輔導(dǎo)教學(xué)中學(xué)習(xí)，在輔導(dǎo)教學(xué)中提高，只有這樣，我們才能成為一名比較合格的文藝輔導(dǎo)干部，讓我們民族的音樂(lè)情感扎根在心中，讓我們民族的音樂(lè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。