第1篇：左傳中的名人名言及翻譯

1、多行不義必自斃。(<左傳·隱公元年>)

譯文:多干壞事，一定會自取滅亡。

2、人誰無過?過而能改，善莫大焉。(<左傳·宣公二年>)

譯文:誰能沒有過失呢?有了過失而能夠改正，那就沒有比這再好的了。

3、民生在勤，勤則不匱。(<左傳·宣公十二年>)

譯文:百姓的生計全在于勤勞，只要勤勞生計就不會困乏。

4、<書>曰:“居安思危。”思則有備，有備無患。(<左傳·襄公十一年>)

譯文:<書經(jīng)>上說:“處于*的環(huán)境之中時，要想到可能出現(xiàn)的危難。”想到危難就有所提防，有所提防就沒有了禍患。

5、太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。(<左傳·襄公二十四年>)

譯文:最上等的是樹立德行，其次是建立功業(yè)，再其次是創(chuàng)立學(xué)說。即使過了很久也不會被廢棄，這就叫做不朽。

6、我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。(<左傳·襄公三十一年>)

譯文:我聽說過用忠心善行來減少怨恨，沒聽說過用擺出權(quán)威來防止怨恨。

7、臨患不忘國，忠也。(<左傳·昭公元年>)

譯文:面臨禍患仍不忘國家，這是忠誠的表現(xiàn)。

8、末大必折，尾大不掉。(<左傳·昭公十一年>)

譯文:樹冠大了必然折斷，尾巴大了必然不能擺動。(舊時常以“尾大不掉”比喻部下勢力強大，不聽從上級的指揮調(diào)遣。)

9、為政者不賞私勞，不罰私怨。(<左傳·陽公五年>)

譯文:當(dāng)權(quán)執(zhí)政者不能無故獎賞對自己有恩惠的人，不能借故懲罰與自己有私仇的人。

10、無德而祿，殃也。(<左傳·閔公二年>)

譯文:沒有道德而享受俸祿，就是禍害。(說明享受國家俸祿的人必須在品格上作人的表率。)

11、我無爾詐，爾無我虞。(<左傳·宣公十五年>)

譯文:我不詐騙你，你不欺騙我。真誠相待，互不欺詐。

12、宴安鴆毒，不可懷也。(<左傳·閔公元年>)

譯文:貪圖安逸享樂等于飲毒酒自殺，不可懷戀。

13、弈者舉棋不定，不勝其耦(ǒu)。(<左傳·襄公二十五年>)

譯文:下棋的人拿著棋子而決定不了下在什么地方，這樣的人必定勝不了對手。

14、眾怒難犯，專欲難成。(<左傳·襄公十年>)

譯文:眾人的憤怒不可以觸犯，個人專權(quán)的欲望難以成功。

15、川澤納污，山藪(sǒu)藏疾，瑾瑜匿瑕。(<左傳·宣公*年>)

譯文:河流大澤中也容納污水，深山草野中也會藏瘴癘之氣，美玉中也會微有瑕疵。

16、過而不悛(quān)，亡之本也。(<左傳·襄公七年>)

譯文:有過錯而不改正，這是敗亡的根源。

17、華而不實，怨之所聚也。(<左傳·文公五年>)

譯文:空有虛名而無其實，言過其行的人。必然會招來人們的怨恨。

18、驕奢淫逸，所自邪也。(<左傳·隱公三年>)

譯文:驕橫、奢侈、荒淫、放蕩，是邪惡發(fā)源的處所。

19、善不可失，惡不可長。(<左傳·隱公六年>)

譯文:好事不能放棄，壞事不可任其發(fā)展。

20、儉，德之共也;侈，惡之大也。(<左傳·莊公二十四年>)

譯文:節(jié)儉是有德之人共有的品質(zhì)，奢侈是邪惡中的大惡。

21、兄弟雖有小忿，不廢讎親。(<左傳·僖公二十四年>)

譯文:兄弟之間即使有小小的怨恨，也不妨礙他們的至親關(guān)系。

22、禍福無門，唯人所召。(<左傳·襄公二十三年>)

譯文:災(zāi)禍或福分沒有別的來路，全由人們自己感召來的。

23、量力而動，其過鮮矣。(<左傳·僖公二十年>)

譯文:根據(jù)自己的實際能力去辦事，過失就會少些了。

24、輔車相依，唇亡齒寒。(<左傳·僖公五年>)

譯文:面頰骨和牙床互相依靠，緊密相連;嘴唇?jīng)]有了，牙齒就會感到寒冷。兩個鄰近國家(或政黨、團(tuán)體)利害相關(guān)、互相依存的關(guān)系。

25、言之無文，行而不遠(yuǎn)。(<左傳·襄公二十五年>)

譯文:言辭沒有文采，流行得不會很遠(yuǎn)。

26、樹德莫如滋，擊疾莫如盡。(<左傳·哀公元年>)

譯文:修養(yǎng)道德的最好方法就是促使它不斷增長，消除疾病的最好方法治得徹底干凈。

27、不以一眚(shěng)掩大德。(<左傳·僖公三十三年>)

譯文:不能因為一次過失而掩蓋了平素的高尚品德和過去的功績。

28、從善如流。(<左傳·成公八年>)

譯文:聽從正確的意見象流水一樣快。比喻能很快地接受別人好的意見，虛心聽取他人的批評和建議。

29、民生在勤，勤則不匱。(<左傳·宣公十二年>)

譯文:*的生計貴在勤勞，勤勞就不會貧乏。

30、國之興也，視民如傷，是其福也;其亡也，以民為土芥，是其禍也。(<左傳·哀公元年>)

譯文:國家興盛時，當(dāng)政者看待平民百姓如對受傷的人一樣關(guān)心愛護(hù)，這是它的洪福;國家衰亡時，當(dāng)政者看待平民百姓如糞土草芥一樣微不足道，這是它的禍根。

第2篇：《左傳》原文及翻譯

《左傳》，全稱《春秋左氏傳》，原名《左氏春秋》，漢朝時又名《春秋左氏》《春秋內(nèi)傳》《左氏》，漢朝以后才多稱《左傳》。以下是小編整理的《左傳》原文及翻譯，歡迎閱讀！

《左傳》相傳是春秋末年魯國的左丘明為《春秋》做注解的一部史書，與《公羊傳》、《谷梁傳》合稱“春秋三傳”。也是*第一部敘事詳細(xì)的編年體史書，共三十五卷，是儒家經(jīng)典之一且為十三經(jīng)中篇幅最長的，在四庫全書中列為經(jīng)部。記述范圍從公元前722（魯隱公元年）至公元前468（魯哀公二十七年）。

《左傳》原文：

宋公及楚人戰(zhàn)于泓。宋人既成列，楚人未既濟(jì)。司馬曰："彼眾我寡，及其未既濟(jì)也，請擊之。"公曰："不可。"既濟(jì)而未成列，又以告。公曰："未可。"既陳而后擊之，宋師敗績。公傷股，門官殲焉。國人皆咎公。公曰："君子不重傷，不禽二毛。古之為*也，不以阻隘也。寡人雖亡國之余，不鼓不成列。"子魚曰："君未知戰(zhàn)。?偷兄?耍???渙校?煸尬乙�。篆�?鬧??灰囁珊酰坑逃芯逖�！轻t(yī)裰?駝*?暈岬幸玻?曇昂?v，獲則取之，何有于二毛！明恥教戰(zhàn)，求殺敵也。傷未及死，如何勿重？若愛重傷，則如勿傷；愛其二毛，則如服焉。三*以利用也，金鼓以聲氣也。利而用之，阻隘可也；聲盛致志，鼓?Э梢病?quot;

譯文如下：

宋襄公與楚*在泓水作戰(zhàn)。宋*已擺好了陣勢，楚*還沒有全部渡過泓水。擔(dān)任司馬的子魚對宋襄公說："敵人人多，我們?nèi)松伲�趁著他們還沒有全部渡過泓水，請您下令攻擊他們。"宋襄公說："不行。"楚國的*隊已經(jīng)全部渡過泓水，還沒有擺好陣勢，子魚又建議宋襄公下令進(jìn)攻。宋襄公還是說："不行。"等楚*擺好了陣勢以后，宋*才去進(jìn)攻楚*，結(jié)果宋*大敗。宋襄公大腿受了傷，他的護(hù)衛(wèi)官也被殺死了。宋國人都責(zé)備宋襄公。宋襄公說："有道德的人在戰(zhàn)斗中，只要敵人已經(jīng)負(fù)傷就不再去殺傷他，也不去俘虜頭發(fā)斑白的敵人。古時候指揮戰(zhàn)斗，不憑借地勢險要。

我雖然是已經(jīng)亡了國的商朝的后代，卻不去進(jìn)攻沒有擺好陣勢的敵人？”子魚說："您不懂得作戰(zhàn)的道理。強大的敵人因地形不利而沒有擺好陣勢，那是老天幫助我們。敵人在地形上受到阻礙，我們向他們發(fā)動進(jìn)攻，不也可以嗎？即使是這樣，還怕不能取勝呢！具有很強戰(zhàn)斗力的人，都是我們的敵人。即使是年紀(jì)很老的，能抓得到就該俘虜他，對于頭發(fā)花白的人又有什么值得憐惜的呢？讓士兵明白什么是恥辱，使他們奮勇作戰(zhàn)，為的是消滅敵人。敵人受了傷，還沒有死，為什么不能再次去殺傷他們呢？不忍心再去殺傷他們，那就不如一開始就不殺傷他們；憐憫年紀(jì)老的敵人，就好像屈服于敵人。*隊就是要利用有利的戰(zhàn)機來進(jìn)行戰(zhàn)斗，鳴金擊鼓是用來助長聲勢的。既然*隊要利用有利的時機，那么敵人沒有擺好陣勢，正好可以利用。既然鳴金擊鼓的聲音是用來充分鼓舞起士兵斗志的，那么，攻擊未成列的敵人，當(dāng)然是可以的�！�

第3篇：左傳文言文及翻譯

引導(dǎo)語：《左傳》想必有不少認(rèn)都看過，《左傳》亦是一篇流傳非常廣的文言文，那么接下來是小編為你帶來收集整理的左傳文言文及翻譯，歡迎閱讀！

左傳

【經(jīng)】七年春，齊人伐鄭。夏，小邾子來朝。鄭殺其大夫申侯。秋七月，公會齊侯、宋公、陳世子款、鄭世子華盟于寧母。曹伯班卒。公子友如齊。冬葬曹昭公。

【傳】七年春，齊人伐鄭�？资逖杂卩嵅�曰：「諺有之曰：『心則不競，何憚于病。』既不能強，又不能弱，所以斃也。國危矣，請下齊以救國�！构�曰：「吾知其所由來矣。姑少待我�！箤υ唬骸赋�不及夕，何以待君?」

夏，鄭殺申侯以說于齊，且用陳轅濤涂之譖也。

初，申侯，申出也，有寵于楚文王。文王將死，與之璧，使行，曰，「唯我知女，女專利而不厭，予取予求，不女疵瑕也。后之人將求多于女，女必不免。我死，女必速行。無適小國，將不女容焉�！辜仍�，出奔鄭，又有寵于厲公。子文聞其死也，曰：「古人有言曰『知臣莫若君�！桓タ筛囊惨选！�

秋，盟于寧母，謀鄭故也。

管仲言于齊侯曰：「臣聞之，招攜以禮，懷遠(yuǎn)以德，德禮不易，無人不懷�！过R侯修禮于諸侯，諸侯官受方物。

鄭伯使大子華聽命于會，言于齊侯曰：「泄氏、孔氏、子人氏三族，實違君命。若君去之以為成。我以鄭為內(nèi)臣，君亦無所不利焉�！过R侯將許之。管仲曰：「君以禮與信屬諸侯，而以奸終之，無乃不可乎?子父不奸之謂禮，守命共時之謂信。違此二者，奸莫大焉�！构�曰：「諸侯有討于鄭，未捷。今茍有釁。從之，不亦可乎?」對曰：「君若綏之以德，加之以訓(xùn)辭，而帥諸侯以討鄭，鄭將覆亡之不暇，豈敢不懼?若總其罪人以臨之，鄭有辭矣，何懼?且夫合諸侯以崇德也，會而列奸，何以示后嗣?夫諸侯之會，其德刑禮義，無國不記。記奸之位，君盟替矣。作而不記，非盛德也。君其勿許，鄭必受盟。夫子華既為大子而求介于大國，以弱其國，亦必不免。鄭有叔詹、堵叔、師叔三良為政，未可間也�！过R侯辭焉。子華由是得罪于鄭。

冬，鄭伯請盟于齊。

閏月，惠王崩。襄王惡大叔帶之難，懼不立，不發(fā)喪而告難于齊。

左傳文言文及翻譯

七年春季，齊國人進(jìn)攻鄭國�？资鍖︵嵨墓�說：“俗語有這樣的話：‘心志假若不堅強，怎么能又怕屈辱?’既然不能強硬，又不能軟弱，因此只有死路一條。國家危險了，請您向齊國屈服以挽救國家。”鄭文公說：“我知道他們是為什么來的了，姑且稍稍等我一下�！笨资寤卮鹫f：“情況危急，早晨到不了晚上，怎么等待君王呢?”

夏季，鄭文公殺死申侯以討好齊國，同時也是由于陳國轅濤涂的誣陷。當(dāng)初，因為申侯是申氏所生，受到楚文王的寵信。文王將要死的時候，把璧玉給他，讓他走，說：“只有我了解你，你壟斷財貨而永不滿足，從我這里取，從我這里求，我不加罪于你。后來的人將會向你索取大量財貨，你必然不免于罪。我死，你一定要趕快走，不要到小國去，他們不會容納你的�！卑苍岢�文王后，申侯逃到鄭國，又受到厲公的寵信。子文聽到他的死訊，說：“古人有這樣的話說：‘了解臣子沒有像國君那樣清楚的�！�這句話是不能改變的啊!”

秋季，魯僖公和齊桓公、宋桓公、陳國的世子款、鄭國的世子華在寧母結(jié)盟，策劃進(jìn)攻鄭國。

管仲對齊桓公說：“臣聽說：招撫有二心的國家，用禮;懷念疏遠(yuǎn)的國家，用德。凡事不違背德和禮，沒有人不歸附的�！饼R桓公就以禮對待諸侯，諸侯的官員接受了齊國賞的土特產(chǎn)。

鄭文公派遣太子華接受會議的命令，對齊桓公說：“泄氏、孔氏、子人氏三族，違背您的命令。您如果除掉他們而和敝國講和，我國作為您的內(nèi)臣，這對您也沒有什么不利�！饼R桓公準(zhǔn)備答應(yīng)他。管仲說：“君王用禮和信會合諸侯，而用邪惡來結(jié)束，未免不行吧。兒子和父親不相違背叫做禮，見機行事完成君命叫做信。違背這兩點，沒有比這再大的邪惡了�！饼R桓公說：“諸侯進(jìn)攻鄭國，沒有得勝;現(xiàn)在幸而有機可乘，利用這點，不也行嗎?”管仲回答說：“君王如果用德來安撫，加上教訓(xùn)，他們不接受，然后率領(lǐng)諸侯*鄭國;鄭國挽救危亡還來不及，哪敢不害怕?如果領(lǐng)著他的罪人以兵進(jìn)攻鄭國，鄭國就有理了，還害怕什么?而且會合諸侯，這是為了尊崇德行。會合而讓奸邪之人列于國君，怎么能向后代交代?諸侯的會見，他們的德行、刑罰、禮儀、道義，沒有一個國家不加以記載。如果記載了讓邪惡的人居于君位，君王的盟約就要廢棄了。事情做了而不能見于記載，這就不是崇高的道德。君王還是同意為好!鄭國一定會接受盟約的。子華既然做了太子，而要求憑借大國來削弱他的國家，也一定不能免于禍患。鄭國有叔詹、堵叔、師叔三個賢明的人執(zhí)政，還不能去鉆它的空子�！饼R桓公于是向子華辭謝。子華因此得罪了鄭國。

冬季，鄭文公派遣使者到齊國請求訂立盟約。

閏十二月，周惠王去世。襄王擔(dān)心大叔王子帶作亂，又害怕不能立為國君，所以不發(fā)布喪事的消息，卻把將要發(fā)生內(nèi)亂的事向齊國報告。

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