第1篇：讓人神往的美索不達(dá)米亞世界歷史故事

底格里斯和幼發(fā)拉底兩河流域古代文明，是人類歷史上最古老的文明之一。古希臘人把兩河流域叫做“美索不達(dá)米亞”，意思是“兩河之間的地方”。美索不達(dá)米亞又分兩個(gè)部分，南邊叫巴比倫尼亞，北邊叫亞述。就今天來(lái)說(shuō)，兩河流域相當(dāng)于今天的*一帶。兩河流域文明時(shí)代最早的居民是蘇美爾人。

他們?cè)诠�元�?000年以前就來(lái)到了這里。兩河流域的最初文明就是他們建立的。屬于塞姆語(yǔ)系的阿卡德人、巴比倫人(阿摩列伊人)、亞述人以及迦勒底人，繼承和發(fā)展了蘇美爾人的成就，使兩河流域的文明成為人類文明史上重要的一頁(yè)。其中巴比倫人的成就最大，因此，兩河流域的文明又被稱為巴比倫文明。

兩河流域文明起源于兩河流域南部。這里是兩河的沖積平原和三角洲，同埃及的尼羅河一樣，兩河也是定期泛濫，時(shí)漲時(shí)落，只有建設(shè)起堤壩溝梁來(lái)蓄水排澇，人們才能耕種收獲。兩河流域的居*要用使用牛、驢拉著木犁耕地，最主要的農(nóng)作物是大麥和椰棗。大麥酒是人們最喜歡喝的飲料，椰棗是人們的主食之一。古代兩河流域*編寫(xiě)了人類歷史上最早的農(nóng)書(shū)《農(nóng)人歷書(shū)》。《農(nóng)人歷書(shū)》以一個(gè)老農(nóng)民教育兒子的氣寫(xiě)的。這位老農(nóng)民對(duì)兒子不厭其煩的講述應(yīng)該如何務(wù)農(nóng)，要注意的各種事情。比如，怎樣節(jié)省灌溉用水、不要讓牲畜踐踏田地、驅(qū)趕食谷的飛鳥(niǎo)、及時(shí)收割等等。大約在5000年前，古代兩河流域的居民就會(huì)制做陶器了。他們制做的陶器主要是*陶，**富麗奪目，有的還涂有層。人們常用的生活用具象酒杯、油缸、爐子、燈盞等幾乎全是陶制。最有趣的是，人死后用的棺槨也用陶土燒制，形狀象個(gè)有蓋的長(zhǎng)方形大箱。古代兩河流域缺少石料，最主要的建筑材料是粘土。壘

墻、蓋房、鋪路，都使用粘土摻上切碎麥的大秸制作的土磚。古代兩河流域的城市建筑物都是用這種粘土修建的。古代兩河地區(qū)的金屬制造工藝達(dá)到了相當(dāng)純熟的水平。我國(guó)商代有司母戊大方鼎，大約在同一時(shí)期，兩河流域有重約2噸的青銅鑄像，手工業(yè)行業(yè)很多，象制磚、織麻、刻石、珠寶、皮革、木業(yè)等等。古代兩河流域*在文化上也有巨大的成就，在人類文化寶庫(kù)中留下了一筆豐厚的遺產(chǎn)。他們很早就有了文字，這就是著名的楔形文字。楔形文字雖然這種文字始終沒(méi)有發(fā)展成拼音文字，但在人類早期文字中，它是發(fā)展得比較完備的一種。兩河流域在文學(xué)上的主要成就是諺語(yǔ)、神話和史詩(shī)。蘇美爾人豐富的諺語(yǔ)有少數(shù)被記錄在泥板文書(shū)上，其中有的反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾和風(fēng)氣。比如：窮人死掉比活著強(qiáng)”，“想吃肉就沒(méi)有羊了，有了羊就吃不上肉了”�！捌拮邮钦煞虻奈磥�(lái)，兒子是父親的靠山，兒媳是公公的克星”。

有的是生活經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)：“鞋子是人們的眼睛，行路增長(zhǎng)人的見(jiàn)識(shí)”等等。兩河流域的神話傳說(shuō)特別引起后人的興趣。人們發(fā)現(xiàn)，基督教《圣經(jīng)·舊約》中的一些故事的淵源在古代兩河流域。如有一首敘述神創(chuàng)造世界故事的詩(shī)歌與《圣經(jīng)》的創(chuàng)世故事十分相象，都說(shuō)神在第六天創(chuàng)造了人，第七天休息。

《圣經(jīng)》中講蛇引誘亞當(dāng)、夏娃偷食禁果，兩河流域的神話也講人的祖先因受到引誘而犯罪。《吉爾伽美什》史詩(shī)是古代兩河流域最有名的英雄史詩(shī)，詩(shī)中塑造了一個(gè)蔑視神意、為民造福的英雄形象，并表達(dá)了人們希望獲知生死秘密的愿望。它是世界上最早的史詩(shī)。兩河流域科學(xué)的主要成就表現(xiàn)在數(shù)學(xué)和天文學(xué)方面。蘇美爾人已經(jīng)知道10進(jìn)位制和60進(jìn)位制，后者在古代兩河流域的應(yīng)用得更為廣泛。

我們今天度量時(shí)間用小時(shí)、分、秒，以及把一圓周分為360度，都是繼承了兩河流域古人的成果。他們的面積單位、重量單位也多是60進(jìn)位。古希臘、羅馬都采用了這里的一些重量單位，歐洲有的地方甚至一直沿用到18世紀(jì)。古代兩河流域的天文歷法知識(shí)直接影響了歐洲的天文學(xué)。蘇美爾人按照月亮的盈虧把一年分為12個(gè)月，共354天，同時(shí)設(shè)閏月調(diào)整*歷陽(yáng)歷之間的差別。到公元前7世紀(jì)，又形成了7天一星期的制度，每天各有一位星神“值勤”，并以他命名這一天，其順序是：

星期日(太陽(yáng)神)

星期一(月神)

星期二(火星神)

星期三(水星神)

星期四(木星神)

星期五(金星神)

星期六(土星神)

直到今天，歐洲各國(guó)每周7天仍以這7星命名。不過(guò)，當(dāng)時(shí)的歷法仍是粗糙而不甚準(zhǔn)確的。

此外，古代兩河流域*對(duì)*物、植物、動(dòng)物、地理等等也有豐富的知識(shí)。早在5000多年前，兩河流域的人們就創(chuàng)造這樣發(fā)達(dá)的文明，真是令人神往。歐洲古代文明的最高成就是古希臘文化。然而，當(dāng)古希臘人還沒(méi)有邁進(jìn)文明時(shí)代的時(shí)候，兩河流域的文明就已經(jīng)延續(xù)了約2000年。希臘人后來(lái)的許多成就，就是在兩河流域文明基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

第2篇：精神世界的探索者故事

愛(ài)倫·坡自幼父母雙亡，被一富商收養(yǎng)，早早飽受人間冷暖、世道艱*。曾受過(guò)貴族化教育，后來(lái)化名參加西點(diǎn)*校，因不堪忍受嚴(yán)格校規(guī)的約束，故意觸犯校規(guī)。方把他開(kāi)除。愛(ài)倫·坡生*乖戾，這大概是由于天*灑脫同養(yǎng)父的嚴(yán)厲管教相抵觸的結(jié)果。但他酷愛(ài)讀書(shū)，富于想象，對(duì)詩(shī)歌有特殊的興趣。18歲發(fā)表了第一部詩(shī)集。愛(ài)倫·坡生活坎坷，特別是1847年愛(ài)妻病故，從此一蹶不振，嗜酒成*，精神失常。

愛(ài)倫·坡的一生窮愁潦倒，備嘗*勞憂患，無(wú)論在他生前還是死后，在國(guó)內(nèi)都沒(méi)有受到應(yīng)有的重視，外界對(duì)他的評(píng)價(jià)也褒貶不一，直到到20世紀(jì)才得到美國(guó)本土的承認(rèn)。

在他短短一生中寫(xiě)下的不少作品里，無(wú)論是他的詩(shī)歌還是小說(shuō)都反映了美的幻滅，希望的渺茫，憂郁的怪異。在他的小說(shuō)中，刻意描寫(xiě)了人的內(nèi)心世界，探討為世人所忽略的精神狀態(tài)，致力于描繪現(xiàn)實(shí)和幻夢(mèng)兩者交界地帶的狀貌，從而擴(kuò)展了文學(xué)的廣度和深度。正是在小說(shuō)這個(gè)領(lǐng)域中爆發(fā)出了“他的天才”的荒誕*。為了達(dá)到預(yù)設(shè)的效果，愛(ài)倫·坡在創(chuàng)作中總是精心雕琢巧妙構(gòu)思，制造驚險(xiǎn)恐怖的強(qiáng)烈效果，這使他成為美國(guó)哥特式小說(shuō)的創(chuàng)始人。例如《厄舍爾古屋的倒塌》，為了達(dá)到預(yù)設(shè)的效果，作者開(kāi)首就作了鋪陳：*郁破敗的古宅，*森的水池，漆黑的地板，破朽的家具，一切都無(wú)不透露著*森詭異之氣。小說(shuō)中的孿生兄妹一個(gè)肉體在腐爛，一個(gè)精神在解體，都患有不可名狀的不治之癥，有一種無(wú)法解釋的病態(tài)心理。哥哥把未死的妹妹提前埋葬，在一個(gè)風(fēng)雨交加的夜晚。妹妹破棺而出死在哥哥懷里，古屋突然倒塌，至此恐怖氣氛達(dá)到高潮，故事戛然而止。故事字句和段落環(huán)環(huán)相扣，在古屋和人的相互襯托中，使故事敘述者和讀者一起意識(shí)到古屋和其主人不可避免的毀滅*厄運(yùn)。在《泄密的心》《阿芒提拉多的酒桶》等作品中，尤其擅長(zhǎng)的是描寫(xiě)人格中被忽略的病態(tài)或*暗方面和對(duì)人心理的細(xì)膩描寫(xiě)，正是如此美國(guó)文學(xué)批評(píng)界才認(rèn)為這是他創(chuàng)作天才的最高表現(xiàn)。

愛(ài)倫·坡主張，在一首詩(shī)，或者一篇故事中，每一個(gè)字，每句話，每一個(gè)細(xì)節(jié)都必須有助于實(shí)現(xiàn)整個(gè)作品的預(yù)期效果。如在《阿芒提拉多的酒桶》中，蒙特利瑟脫口而出的拉丁語(yǔ)，雖然只是只言片語(yǔ)，卻反映了他受教育的程度，并自然地把他的文化修養(yǎng)同他殘酷的報(bào)復(fù)形成強(qiáng)烈的對(duì)比。

愛(ài)倫·坡在西方還被認(rèn)為是偵探小說(shuō)的鼻祖，他的偵探小說(shuō)情節(jié)生動(dòng)，推理嚴(yán)密。代表作《毛格街血案》《竊信案》和《金*蟲(chóng)》都被奉為這類小說(shuō)的先河，對(duì)后世起了很大影響。

愛(ài)倫·坡的詩(shī)歌創(chuàng)作盡管缺乏時(shí)代*。而其主題和審美方式卻有超前*和獨(dú)特*，成為浪漫主義的先驅(qū)，同時(shí)也對(duì)法國(guó)的象征主義產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的成名作《烏鴉》體現(xiàn)了他對(duì)詩(shī)歌音樂(lè)美的追求和傷感主題的偏愛(ài)�！栋材蓉悹枴だ睢犯挥幸魳�(lè)感和憂郁美：“每當(dāng)明月初上，那清輝總為我?guī)��?lái)夢(mèng)境，夢(mèng)里再見(jiàn)我美麗的安娜貝爾·李，每當(dāng)星臨長(zhǎng)空，我總感到那明亮的眼睛／它是來(lái)自我美麗的安娜貝爾·李，因此，每夜潮汐潮落。我總躺在她身邊，那時(shí)我的寶貝，我的寶貝——我的生命，我的新娘，在那瀕海的墳?zāi)古裕�在那海浪喧囂的墓地上�！?/p>

除了創(chuàng)作，愛(ài)倫·坡在文學(xué)理論上也很有建樹(shù)。當(dāng)時(shí)文壇上，除了詹姆斯·羅塞爾·洛威爾之外，幾乎無(wú)人可與之抗衡。洛威爾一向不輕易贊揚(yáng)別人，卻把愛(ài)倫·坡譽(yù)為“最有見(jiàn)識(shí)、最富哲理的大無(wú)畏評(píng)論家”。愛(ài)倫·坡一向主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，他的藝術(shù)主張幾乎貫穿于他的所有作品中，他聲稱：“一切藝術(shù)的目的是*，不是真理�！彼�認(rèn)為：“在詩(shī)歌中只有創(chuàng)造美——超凡絕塵的美才是引起樂(lè)趣的正當(dāng)途徑，音樂(lè)是詩(shī)歌不可缺少的成分，對(duì)詩(shī)人力求表現(xiàn)超凡絕塵的美尤其重要。而在故事寫(xiě)作方面，藝術(shù)家就不妨力圖制造驚險(xiǎn)、恐怖和強(qiáng)烈情感的效果。而且每篇作品都應(yīng)該收到一種效果�！彼�關(guān)于小說(shuō)和詩(shī)歌的創(chuàng)作理論如：《寫(xiě)作的哲學(xué)》《詩(shī)歌原理》《評(píng)論霍桑的(古老的故事)》等都顯示了他的精辟見(jiàn)解，至今仍被視為文藝批評(píng)的典范之作。

第3篇：迦梨陀娑和《沙恭達(dá)羅》的世界歷史故事

關(guān)于迦梨陀娑有種種神秘的傳說(shuō)，其中有一個(gè)傳說(shuō)流傳最廣。

傳說(shuō)迦梨陀娑出生于印度古代一個(gè)高貴種姓婆羅門家庭。剛六個(gè)月時(shí)，他的父親就去世了，他成了孤兒，被一個(gè)放牛的人家收養(yǎng)。長(zhǎng)大以后，迦梨陀娑雖然容貌秀美，但很粗魯和愚笨。后來(lái)一位高傲的公主被騙和他成親。

婚后公主發(fā)現(xiàn)他既沒(méi)有知識(shí)，又很笨拙，就把他趕出家門。迦梨陀娑感得十分的羞辱，于是跑到森林中迦梨女神的廟中，向女神祈求聰明和智慧。

迦梨陀娑誠(chéng)摯的請(qǐng)求，深深感動(dòng)了女神，女神就賜給他大智大慧，于是他變得聰明起來(lái)，和公主言歸于好，還成了一個(gè)才華絕世的大詩(shī)人、大戲劇家，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的劇本和詩(shī)歌，其中以戲劇《沙恭達(dá)羅》最為人稱道。沙恭達(dá)羅在印度文言（即梵語(yǔ)）中是孔雀女的意思，劇本主要寫(xiě)國(guó)王豆扇陀和沙恭達(dá)羅悲歡離合的故事。

一天，英俊健美、善于騎馬*箭的國(guó)王豆扇陀到野外去打獵。為了追趕一只梅花鹿，他騎馬追到了很遠(yuǎn)的一個(gè)凈修林中。在這里，他遇見(jiàn)了凈修林的主人干婆的養(yǎng)女沙恭達(dá)羅。沙恭達(dá)羅年輕美貌，象一朵剛剛綻開(kāi)的茉莉花，兩人一見(jiàn)傾心，私下成了親。豆扇陀要回城時(shí)，指著天地發(fā)誓，沙恭達(dá)羅是和他的國(guó)家一樣珍貴的寶貝，他回家后就派人來(lái)接她，并留下一只戒指做紀(jì)念。豆扇陀走后，沙恭達(dá)羅日夜盼望，但總也不見(jiàn)國(guó)王的身影，她常常因眷念國(guó)王而神思恍惚，失魂落魄般地看著國(guó)王留下的戒指，對(duì)別的一切都心不在焉，因此得罪了一位愛(ài)發(fā)脾氣的仙人。仙人大怒，發(fā)出詛咒，說(shuō)沙恭達(dá)羅的情人一定會(huì)把她忘掉。

沙恭達(dá)羅的女友聽(tīng)到詛咒后，十分焦急，趕緊懇求仙人的寬恕。仙人減輕了詛咒，條件是只有國(guó)王看到他留給沙恭達(dá)羅的戒指時(shí)，才會(huì)記起他們之間的愛(ài)情。沙恭達(dá)羅懷孕后，她的養(yǎng)父派人送她到城里去和國(guó)王團(tuán)聚，祝愿她為國(guó)王生個(gè)兒子作大王。在去王宮的路上，沙恭達(dá)羅不小心把國(guó)王留給她的戒指滑落到河里。到了王宮，豆扇陀果然不認(rèn)沙恭達(dá)羅，還說(shuō)沙恭達(dá)羅說(shuō)謊話壞了他的名聲。送沙恭達(dá)羅來(lái)的人硬把沙恭達(dá)羅留給豆扇陀就走了，豆扇陀又不收留沙恭達(dá)羅。正當(dāng)沙恭達(dá)羅走投無(wú)路的時(shí)候，天空中閃起了一道金光，把悲痛欲絕的沙恭達(dá)羅接到天上去了。

不久，一位漁夫捉了一只紅*的鯉魚(yú)，發(fā)現(xiàn)魚(yú)肚子里的刻有國(guó)王名字戒指。戒指被獻(xiàn)給了國(guó)王。國(guó)王得到這枚戒指后，立刻恢復(fù)了記憶，如夢(mèng)初醒，回想起他和沙恭達(dá)羅曾有過(guò)的愛(ài)情，后悔遺棄了沙恭達(dá)羅。他找人畫(huà)了一幅沙恭達(dá)羅的畫(huà)像，整天對(duì)著畫(huà)像長(zhǎng)吁短嘆，以淚洗臉。天神同情豆扇陀的不幸，邀請(qǐng)他到天國(guó)。在天國(guó)，豆扇陀找到了沙恭達(dá)羅和兒子，一家人幸福地團(tuán)圓了。他們的兒子就是印度民族的祖先，也是印度傳說(shuō)中最早的一個(gè)國(guó)王。

沙恭達(dá)羅是這個(gè)劇本中最可愛(ài)的人物形象，她溫柔美麗，天生麗質(zhì)，和大自然的一切都有真摯純潔的感情。她對(duì)養(yǎng)父母非常孝敬，與女友相親相愛(ài)，把蔓藤當(dāng)做自己的同胞妹妹，把失掉母親的小鹿看做自己的義子，所以當(dāng)沙恭達(dá)羅要離開(kāi)凈修林時(shí)，森林里的草木鳥(niǎo)獸都以自己獨(dú)特的方式表示自己的眷戀：

小鹿吐出了滿嘴的達(dá)梨薄草，孔雀不再舞蹈。

蔓藤甩掉褪了*的葉子，仿佛把自己的肢體甩掉。

那野鴨不理藏在荷花叢里的叫喚的母鴨。

它只注視著你，藕從它嘴里掉在地下。

這幾句詩(shī)被認(rèn)為是《沙恭達(dá)羅》中最好的詩(shī)，深得印度*及各國(guó)的讀者的喜愛(ài)。它表現(xiàn)了沙恭達(dá)羅和大自然之間*的感情，也表現(xiàn)了沙恭達(dá)羅對(duì)美麗的大自然的熱愛(ài)，沙恭達(dá)羅和自然環(huán)境是完美地融為一體的�！渡彻н_(dá)羅》雖然寫(xiě)的是豆扇陀和沙恭達(dá)羅戀愛(ài)和婚姻的故事，但作品也真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)印度社會(huì)的生活情況。

詩(shī)中對(duì)國(guó)王的忘恩負(fù)義，虛偽欺騙的真實(shí)本*進(jìn)行了揭露和譴責(zé)，對(duì)天真善良、勇敢大膽，渴望自由和幸福的少女沙恭達(dá)羅進(jìn)行了熱烈的歌頌和贊美。《沙恭達(dá)羅》千百年來(lái)深受各國(guó)讀者的喜愛(ài)，偉大的德國(guó)詩(shī)人歌德曾經(jīng)寫(xiě)詩(shī)贊賞道：若想說(shuō)出春天的花朵和秋天的果實(shí)，若想說(shuō)出人心中的所有愛(ài)慕和喜悅，若想說(shuō)出高天和大地，只用一個(gè)詞，沙恭達(dá)羅啊！只要提你的名字便說(shuō)盡了一切。

《沙恭達(dá)羅》在*也很受歡迎，早在800年前它就隨著佛經(jīng)傳入我國(guó)，并有藏文本和漢文本。魯迅先生稱《沙恭達(dá)羅》為“絕唱”，很多文學(xué)家還把它從英、漢等譯本中翻譯過(guò)來(lái)。1956年，季羨林先直接從梵文翻譯。*的藝術(shù)家還兩次把它搬上舞臺(tái)，演出受到我國(guó)觀眾的熱烈歡迎。