哲學(xué)作用的二重性

　　內(nèi)容提要：

　　本稿作為本人論哲學(xué)在市場經(jīng)濟(jì)生活中的戰(zhàn)略地位和作用之三，著重探討了哲學(xué)作用的二重性問題，提出了哲學(xué)既有直接性作用，又有間接性作用，是直接性作用與間接性作用的對立統(tǒng)一。就哲學(xué)的間接性作用，重點(diǎn)探討了其具體表現(xiàn)形式，即戰(zhàn)略性、預(yù)見性、洞察力與敏銳力的內(nèi)涵。

　　正文：

　　我們說哲學(xué)有用，經(jīng)濟(jì)上有用，政治上有用，以及與之密切相關(guān)的文化、藝術(shù)、法治上等等亦有用；對個(gè)人有用，對集體有用，對民族、對國家乃至整個(gè)人類社會(huì)的生存與發(fā)展都有用；哲學(xué)既有小用亦有大用，或者說既有大用亦有小用；對合作有用，對競爭有用，涉及了人生存生活的方方面面，貫穿于人生存生活的全過程。這就是哲學(xué)在人們生存生活中的地位和作用的廣泛性、普遍性以及最為至高無上性和決定性。哲學(xué)雖然在人們生存生活中有著這樣那樣的作用，看起來錯(cuò)綜復(fù)雜，但歸結(jié)起來，就其形式而言，其實(shí)總共也只有兩個(gè)方面作用：一個(gè)是直接性用處，另一個(gè)就是間接性用處。為什么？

　　一、哲學(xué)具有直接性作用

　　說哲學(xué)具有直接性作用，就是源于人是精神物，人天生就具有，同時(shí)也需要思維、意識(shí)、思想或者說哲學(xué)等等諸如此類，這是人特有的自然規(guī)定，是自然界長期變化發(fā)展而形成的特殊性，同時(shí)又是人生存生活的一種具體方式，一種表現(xiàn)形式，等同于人本身。正如哲學(xué)大師笛卡兒所言“我思故我在”。正是因?yàn)橛辛诉@些，方能真正地體會(huì)到做人的快樂和美妙。相反，假如沒有這些，與飛禽走獸、草木糞土也就沒有什么差別了，也就無所謂人不人的問題了。什么是植物人？所謂植物人，對于其親屬、周圍的人而言，還算是觀念上尤其是情感上的人，對于其自身而言已經(jīng)不存在人不人的問題了，因?yàn)槠浔旧硪褵o意識(shí)、無知覺了。人不是行尸走肉，因此，人活著的最終目的，就是盡可能地去表現(xiàn)和體驗(yàn)人與物的差別，而不是去抹煞和忽視這個(gè)差別，這也是人活著的最高意義、價(jià)值或境界。盡可能地去表現(xiàn)和體驗(yàn)這個(gè)差別，就是盡可能地去獲取和滿足人生存生活所必需的精神需求。這也就是人們常說的，人活著需要有思想，有見解。

　　二、哲學(xué)具有間接性作用

　　說哲學(xué)具有間接性作用，是因?yàn)槿穗m然是精神物，但歸根結(jié)底總是物，只不過是物的一個(gè)特殊，一個(gè)具體而已。人既然是物，那么人活著首先需要吃飯，首先需要解決和滿足人生存生活所面臨的衣食住行等諸多問題，也就是物質(zhì)需求問題。假如吃不上飯，或者說物質(zhì)需求問題得不到有效地解決和滿足，那么，人的生存生活就難以得到保障，甚至無法繼續(xù)進(jìn)行下去�！叭怂廊鐭魷纭薄＜偃鐩]有了存在，人的一切也就無從談起，人的一切也就失去了現(xiàn)實(shí)意義。然而，生存生活在物競天擇、弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣汰、適者生存的現(xiàn)實(shí)殘酷世界上的人們，要想吃飯，要想解決和滿足生存生活所必須的物質(zhì)需求問題，就不能不去充分地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。否則，人們的生存生活就不可能得到及時(shí)有效地保障。然而要想充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，離開了哲學(xué)又是絕對辦不到的。原因就在于哲學(xué)是關(guān)于思維的學(xué)說，是教人思考，是教人如何更科學(xué)地思考的學(xué)問。假如不會(huì)思考，或者說思考不科學(xué)的話，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性只能算是一句沒有任何實(shí)際意義的空話。

　　三、哲學(xué)不是“面包”，但勝似“面包”，高于“面包”

　　說哲學(xué)具有直接性作用，就是說哲學(xué)是人生存生活的目的、核心，或者說哲學(xué)就是人本身，而說哲學(xué)具有間接性作用，就是說哲學(xué)又是人生存生活的手段、工具、方法或者說途徑、橋梁，即被不少所謂的哲學(xué)者所貶謂的“稻梁謀”，也就是說哲學(xué)又是人本身之外的別的什么。有人說，哲學(xué)不是“面包”，不是柴米油鹽醬醋茶，不是房子、車子，等等，所以就說哲學(xué)沒有用處。其實(shí)這是一種極端狹隘的偏見。就哲學(xué)作用的直接性而言，雖然在具體的形式上，哲學(xué)的確不是面包，不是柴米油鹽醬醋茶，不是房子、車子等等，但從絕對內(nèi)容上講，兩者又是一回事。因?yàn)閮烧叨际菢?gòu)成人生存生活不可或缺的主要因素之一。人活著首先需要吃飯，假如不吃飯，或者吃不上飯，尤其是長時(shí)間的不吃飯或者吃不上飯，人不僅會(huì)挨餓，而且還會(huì)斷送人的生命。這是勿庸置疑的。然而人活著不僅需要吃飯，同時(shí)還需要思維、思想、意識(shí)之類，需要解惑釋疑，這就是所謂的精神需求問題。人活著吃飯雖然不成問題，但精神問題假如不能夠得到及時(shí)有效地解決和滿足，輕則煩惱、憂慮、苦悶、恐懼等等，影響著人生存生活的質(zhì)量，重則輕生厭世，甚至斷送人的生命，影響人生存生活的數(shù)量。為什么會(huì)存在自殺現(xiàn)象呢？問題就在這里。就哲學(xué)作用的間接性而言，哲學(xué)雖然不能直接當(dāng)飯吃，雖不像面包、柴米油鹽醬醋茶、房子、車子等等那樣現(xiàn)實(shí)和直接，但在一般正常情況下，哲學(xué)往往還要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于這些具體的東西。因?yàn)樵诟偁幋嬖诘那闆r下，哲學(xué)還是獲取這些東西必不可少的，也是最為有效的手段、工具或者說途徑、橋梁。離開了哲學(xué)這個(gè)必不可少的，也是最為有效的手段、工具或者說途徑、橋梁，所謂面包、柴米油鹽醬醋茶、房子、車子等等，只是遙不可及的，只能存在人的腦海中，想想而已。因?yàn)檫�是那句老話，“天上不會(huì)掉下餡餅來”�！笆谌艘贼~，不如授人以漁”就是這個(gè)道理的形象比如。這也是為什么在市場經(jīng)濟(jì)情況下腦力勞動(dòng)要比體力勞動(dòng)，管理者要比被管理者收入高許多關(guān)鍵原因所在。

　　四、哲學(xué)是直接性作用與間接性作用的對立統(tǒng)一

　　哲學(xué)的直接性作用也可以稱為精神作用，作為人生存生活的目的、核心，直接為人的生存生活服務(wù)，與世界觀、解釋世界相聯(lián)系；而哲學(xué)的間接性作用又可以稱為物質(zhì)作用，這也是當(dāng)前比較時(shí)髦的新提法——所謂軟實(shí)力問題，作為人生存生活的手段、工具或者說途徑、橋梁，間接為人的生存生活服務(wù)，與方法論、改造世界相聯(lián)系。因此，哲學(xué)在人生存生活的作用就是目的與手段的對立統(tǒng)一�？偲饋碚f，兩者在人的生存生活中都具有同等的重要性，都具有同等的巨大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，不分伯仲，不可厚此薄彼，更不可偏廢。人的生存生活，既離不開哲學(xué)的直接性作用、精神作用，同時(shí)又離不開哲學(xué)的間接性作用、物質(zhì)作用，兩者缺一不可，密不可分，既相互促進(jìn)，又相互制約，既相輔相成，又相反相成，彼此既對立又統(tǒng)一，構(gòu)成了哲學(xué)認(rèn)識(shí)作用的矛盾體。所以，馬列哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)是人們關(guān)于世界觀與方法論的學(xué)說，這無疑是對的。哲學(xué)既是世界觀，又是方法論。是世界觀與方法論的對立統(tǒng)一。沒有世界觀，也就談不上什么方法論。反之亦然，沒有方法論，也談不上什么世界觀。這是因?yàn)橐环矫�，人活著不是“豬”活著。人活著不僅要吃飯，要活著，而且還要活得有尊嚴(yán)，有品位，有情趣，要高質(zhì)量更長久地活著，而“豬”之類與人比起來就顯得無所謂。另一方面，人活著雖不是“豬”活著，但做人也不是當(dāng)“神仙”，不食人間煙火。人活著畢竟要吃飯，要解決和滿足人生存生活所面臨的衣食住行的問題、物質(zhì)需求問題。由這兩方面構(gòu)成了人對哲學(xué)的全部需要。