淺談生態(tài)旅游與旅游文化

　　生態(tài)旅游與旅游文化

　　—關(guān)于臨安生態(tài)旅游發(fā)展方向的思考

　　關(guān)健詞：臨安生態(tài)旅游；旅游文化；和諧統(tǒng)一

　　引言

　　本世紀(jì)八十年代，國際上興起了生態(tài)旅游。九十年代末，我國生態(tài)旅游開發(fā)進(jìn)入了高潮。臨安作為我國首批生態(tài)旅游試點(diǎn)城市，采取鼓勵(lì)民營資本界入生態(tài)旅游的政策，開發(fā)了太湖源、浙西大峽谷、白水澗等近二十處生態(tài)旅游景點(diǎn)。這些景點(diǎn)的成功開發(fā)，一時(shí)成了周邊省市爭相效仿的典范。隨著周邊地區(qū)生態(tài)旅游的屈起，旅游者審美情趣的不斷變化，市場競爭日趨激烈，一個(gè)嚴(yán)峻的問題立刻擺在我們面前：臨安生態(tài)旅游的“紅旗”能扛多久？

　　帶著這個(gè)問題，我請(qǐng)教了省內(nèi)一些旅游專家和浙江大學(xué)專門從事旅游研究的教授，多數(shù)人的意見是：沒有文化，便沒有旅游。生態(tài)旅游必須以文化為畫龍點(diǎn)睛。旅游者喜歡生態(tài)旅游，不僅僅是為了欣賞和研究大自然本身，更重要的是通過旅游，了解當(dāng)?shù)氐奈幕�和自然歷史知識(shí)，在文化中享受風(fēng)景，感覺自然；在風(fēng)景中品味文化，品味人生。豐富文化內(nèi)涵，是生態(tài)旅游發(fā)展的必由之路。

　　如何將文化與旅游結(jié)合在一起，使之成為真正耐人尋味的生態(tài)文化旅游目的地呢？筆者就目前臨安生態(tài)旅游的狀況及發(fā)展提出以下看法，愿與旅游界同仁商洽。

　　一、演繹歷史文化尋找新亮點(diǎn)

　　中國的文化歷史源遠(yuǎn)流長。而歷史文化賦于旅游景點(diǎn)以生命。如果一個(gè)旅游景點(diǎn)缺了歷史的色彩，少了文化的氣息，就不會(huì)有真正深沉和凝重的內(nèi)涵。北京故宮、長城，西安秦始皇陵兵馬俑，四川的都江堰、三星堆蜀文化遺址，浙江的河姆渡遺址、錢王陵等，無不以歷史文化遺產(chǎn)作為吸引游客的亮點(diǎn)。以歷史文物為特色的旅游景點(diǎn)如此，以自然景觀為主的生態(tài)旅游，也不例外。九寨溝除了千姿百態(tài)、絢麗多彩的自然奇觀使游人驚嘆不已外，藏族悠久的民族歷史文化也給每位游客以深深的絡(luò)印；杭州西湖的湖光山色，“淡妝濃抹總相宜”，但試想如果沒有蘇堤、白堤的歷史，沒有“斷橋”、“蘇小小”、“岳墳”的故事，西湖還會(huì)如此引人入勝嗎？

　　臨安眾多生態(tài)景點(diǎn)，雖然也涉及到一些歷史文化，但多數(shù)是蜻蜓點(diǎn)水，沒有進(jìn)行深度挖掘，也沒有進(jìn)行精心設(shè)計(jì)和歷史再現(xiàn)，游客只能從導(dǎo)游口中依稀了解到一點(diǎn)風(fēng)景背后的歷史文化。例如白水澗景區(qū)，展現(xiàn)在游客面前的是：飛瀑深潭，星羅棋布；小橋流水，縱橫交錯(cuò)；花香鳥語，竹海茫茫，以“秀”與“幽”為主旋律，被稱之為“夢(mèng)中香格里拉、人間世外桃源”，然而風(fēng)景北后的歷史文化，卻未能得到充分的展示。白水澗村落形成于元末明初，始祖奚百一曾夢(mèng)游“桃源”，稱此為“山明水秀，竹翠林煙，城山叢疊，永無盜賊之虞，綠水長流，又無水旱之災(zāi)，家敦古處，戶尚良”之寶地。如今白水澗百分之九十五的村民都為奚姓，而“奚”姓雖不算大姓，卻有著很悠久的歷史，自奚仲發(fā)明獨(dú)輪車為夏朝車正發(fā)祥以來，或以孝友著名，或以節(jié)義流芳，或以文章顯世，美不勝紀(jì)。這些歷史文化如能得到充分展示，無凝是一個(gè)新的亮點(diǎn)。

　　再如大明山景區(qū)，景色秀麗，四季如畫，靈山秀水著實(shí)讓人流連忘返。然而大明山得名于朱元璋千畝田起兵反元的歷史，大明山背后還隱藏著更豐富的讓游客心動(dòng)的歷史文化。但游客也只能從導(dǎo)游口中或一些宣傳資料中才能找到歷史的依稀的影子，終久缺乏深度，缺少回味。如能在游覽途中，設(shè)計(jì)一些體現(xiàn)歷史文化的.樓、臺(tái)、亭、碑、館等，再現(xiàn)歷史，融歷史文化于自然，那么游客對(duì)大明山的映象會(huì)更加深刻。

　　歷史文化讓風(fēng)景有了厚重的文化內(nèi)涵，有了依托。風(fēng)景如果離開了歷史的醺染，最多也就等于一幅美麗的圖畫，有“形”而無“神”。

　　二、融合宗教文化，開發(fā)新賣點(diǎn)

　　宗教與旅游都是人類文化精神的組成部分。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，宗教與旅游完全可以“結(jié)伴同行”。特別是宗教文化，有許多讓游人思考、觀賞的地方。宗教教義的哲理性、宗教建筑的藝術(shù)性、宗教氛圍的神秘性等等，游客可以作為知識(shí)加以了解，可以被它的藝術(shù)魅力所折服，也可以滿足獵奇的心理。

　　臨安境內(nèi)宗教文化遺產(chǎn)，主要是佛教與道教。

　　佛教傳入臨安境內(nèi)自晉始。唐時(shí)佛教最為興盛。至今香火較旺的主要有西天目禪源寺、中天目普照寺、南天目千佛寺、東天目昭明寺等。但這些宗教文化遺產(chǎn)似乎與旅游隔絕了。無論是政府組織的宣傳促銷，還是景點(diǎn)自發(fā)的宣傳營銷，都沒有很好地把佛教文化結(jié)合在一起。到臨安的旅游團(tuán)隊(duì)與佛教勝地串線的屈指可數(shù)，這實(shí)在是對(duì)宗教文化遺產(chǎn)的一種浪費(fèi)。普陀山、九華山、五臺(tái)山、峨嵋山之所以成為旅游勝地，莫不是它們?cè)催h(yuǎn)流長的佛教境界及所形成的佛教文化的作用。如果缺少了這種佛教文化內(nèi)涵，山將不“名”，地將不“勝”。有人把天目山作為中國的第五大佛教勝地，我本人完全同意這樣的說法。因西天目臨濟(jì)宗自高峰以下，多有高僧。高峰、斷崖、中峰等禪師畫像，以及中峰明本手書多幅，至今仍保存在日本。而寺院幾經(jīng)修建擴(kuò)大，形成了一定的規(guī)模與氣勢(shì)，臨安旅游完全可以作為“生態(tài)”品牌之外的又一新亮點(diǎn)，加以宣染。

　　道教雖不及佛教興盛，但臨安境內(nèi)的歷史卻比佛教悠久。據(jù)臨安縣志記載，漢時(shí)即有道教宮觀。臨安大滌山為道家洞霄福地，列為第二十四“大滌元蓋之天”。道家稱天有八柱，在中國有三，其一在臨安，即天柱山，建有天柱觀，北宋改為洞霄宮。

　　天目山被道家稱為第三十四洞天，名“太微元蓋洞天”。傳說漢王谷神、皮元曜、魏伯陽均云游隱居于此。中國道教第一人張道陵，生于天目山。道教追求“天人合一”，崇尚自然的中華人文精神，正附合當(dāng)今旅游回歸自然，人與自然融合的思路。因此，這一系列國內(nèi)知名度極高的道教文化遺產(chǎn)，未能得到很好的開發(fā)和利用，實(shí)在是一件憾事。

　　三、挖掘民俗文化、宣傳新特色

　　生態(tài)旅游以回歸自然，返璞歸真為主題，但絕不是簡單的“生態(tài)”、“原始”、“綠色”，“純天然”。一些真實(shí)的，樸素的文化傳統(tǒng)，在生態(tài)旅游里同樣占有重要的地位，那就是民俗。以民俗文化作主要特色而炒作成功的典型不勝枚舉。著名的烏鎮(zhèn)、西塘、同里、木瀆，都是以古老的民俗文化為特色的。那小橋流水的纏綿，那槳聲爾爾的悠遠(yuǎn)，在輕叩著懷古的心靈，吸引著國內(nèi)外的游客。紹興魯鎮(zhèn)也是把紹興的橋文化、石文化、水文化、酒文化、名士文化融為一體，通過仿古建筑、場館展示、節(jié)慶活動(dòng)等手法，表現(xiàn)魯迅作品中所描繪的那個(gè)時(shí)代的民俗，使其蘊(yùn)含的民俗文化得以生動(dòng)地展現(xiàn)。在西部地區(qū)還有更豐富、更深刻的表現(xiàn)。我國少數(shù)民族文化是民俗文化中極具代表性的部分，西藏高原甘洌的青稞酒，圣潔的哈達(dá)，不滅的酥油燈里都積淀著濃厚的民俗文化。新疆的民歌、吐魯番的葡萄酒、瀘沽湖畔篝火里燃燒著的走婚習(xí)俗…無不透露出民俗文化的無窮魅力。

　　臨安旅游缺少給人那么深刻的映象、那么雋永回味的民俗文化。是臨安缺少民俗文化嗎？是臨安的民俗文化不吸引游客嗎？筆者認(rèn)為，缺少的是挖掘，缺少的是對(duì)民俗文化在旅游中地位的深刻認(rèn)識(shí)。

　　古時(shí)的“瓜皮帽”、“低幫布鞋”、“蚌殼式棉鞋”不是讓許多城里人喜愛嗎！昌化“雞血石”、昌北“山核桃”、橫畈“豆腐干”、天目“筍干”、東坑“茶葉”西坑“水”，這些不都是臨安特有的民俗旅游資源嗎？可惜的是這些資源沒能很好的整合，沒能形成一種氛圍，沒能發(fā)展到一定的規(guī)模，還散落在民間，流浪于街頭，一句話，沒有打出品牌。

　　四、充實(shí)文化藝術(shù)，增加新“嚼頭”

　　旅游與文化的結(jié)合途徑主要有兩種，一是依據(jù)歷史、民俗、歌舞等豐富的文化資源，經(jīng)過認(rèn)真總結(jié)、提煉、創(chuàng)作，把其中一些具有較高藝術(shù)價(jià)值、群眾喜聞樂見的東西轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品；二是通過影視、出版、表演以及文物外展等形式，經(jīng)過精心策劃、包裝、宣傳和促銷旅游商品，塑造具有強(qiáng)烈地域特色的整體旅游形象。生態(tài)旅游同樣離不開文化的參與，大量的文化內(nèi)涵都必須以藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，才能弘揚(yáng)生態(tài)旅游中的歷史文化、佛教文化和民俗文化，有的可以真實(shí)的再現(xiàn)歷史、有的可以賞心悅目，廣為流傳。新安江的山水畫廊就以藝術(shù)的形式讓人感受到李白“人行明鏡中，鳥度屏風(fēng)里”的意境；上海大觀園也以藝術(shù)的形式給人以身在紅樓的感覺。

　　臨安生態(tài)旅游，應(yīng)該是過了初放型開發(fā)的階段，在逐漸豐富開拓自然景觀的同時(shí)，應(yīng)充分考慮文化藝術(shù)在旅游活動(dòng)中的地位和作用�！安薀簟�、“古戲臺(tái)”以及“根雕”、“竹刻”、“農(nóng)民畫”甚至“越劇”、“三腳戲”都可以加入到旅游行業(yè)中來，讓游客真正感覺到臨安的山水有“看頭”、有“玩頭”、有“嚼頭”。

　　文化藝術(shù)以其獨(dú)特，而又深為人們接受的方式，烘托景觀，使其成為具有深厚文化內(nèi)涵的高品味、高質(zhì)量、高水準(zhǔn)的旅游勝地，它可以讓生態(tài)旅游與人們走得更近。

　　綜上所述，生態(tài)旅游與旅游文化是密不可分的，生態(tài)旅游是旅游文化的載體，旅游文化是生態(tài)旅游的內(nèi)涵。所以臨安發(fā)展生態(tài)旅游必須從審美文化的角度出發(fā)，發(fā)現(xiàn)美、完善美并創(chuàng)造美。只有把生態(tài)旅游與審美文化和諧統(tǒng)一起來，讓旅游活動(dòng)和內(nèi)容給人以審美上的享受，臨安的生態(tài)旅游才能更健康、更快速的發(fā)展，才能經(jīng)久不衰。

　　奚劍平

　　二0xx年xx月xx日

　　參考文獻(xiàn)：

　　1、《臨安縣志》

　　2、《中外旅游》

　　3、《中國旅游文化》

　　4、《中國名勝古跡詞

　　5、《世外桃源白水澗》