論現(xiàn)代商法的基本原則

與此同時(shí)，馬克思主義經(jīng)典作家也指出：“每個(gè)人追求自己的私人利益，而且僅僅是自己的私人利益；這樣，也就不知不覺(jué)地為一切人的私人利益服務(wù)，為普遍利益服務(wù)。”但從反面來(lái)看，“每個(gè)人都妨礙別人利益的實(shí)現(xiàn)，這種一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)造成的結(jié)果，不是普遍的肯定，而是普遍的否定�！边@樣最終不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。另一方面，以技術(shù)理性為核心的營(yíng)利性價(jià)值取向?qū)θ祟惿鐣?huì)生活的全面滲透帶來(lái)物質(zhì)財(cái)富的巨大增長(zhǎng)和富足的同時(shí)，也使人的社會(huì)生活越來(lái)越技術(shù)化，人成為營(yíng)利技術(shù)的一個(gè)環(huán)節(jié)與工具，而不再是歷史、傳統(tǒng)和文化中的生存，不再是具有超越意識(shí)的創(chuàng)造者。當(dāng)“物的世界”充斥于人們的社會(huì)生活時(shí)，人的主體存在和“生活世界”就被“遺忘”和“遮蔽”，人類便失去了生存之根，成為精神荒原的流浪者，造成理性與價(jià)值相背離的嚴(yán)重后果。放眼世界，拯救人類精神危機(jī)、調(diào)整文明的分裂與失衡，是20世紀(jì)以來(lái)最根本的文化課題。因此我們要特別強(qiáng)調(diào)商法的第二個(gè)基本原則———互惠性原則。

如果遵循互惠性原則，把每個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的追求私利的自由限制在一個(gè)適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)，把自身行為約束在特定的界限內(nèi)，這個(gè)事實(shí)必然使每個(gè)人的行為目的帶有某種共同性。這種共同的目的通過(guò)行為的雙重效應(yīng)體現(xiàn)出來(lái)：第一，在這種有限自由范圍內(nèi)發(fā)生的每一個(gè)行為的目的既是利己的，又是利他的，從而使個(gè)人的行為目的成為他人行為目的的一部分，和他人的行為價(jià)值趨向相吻合；第二，自由地追求利益和創(chuàng)造幸福，需要和諧的社會(huì)環(huán)境和氣氛。個(gè)人使行為規(guī)范在有限的自由內(nèi)，事實(shí)上就是為創(chuàng)造正常的社會(huì)秩序而努力，有利于他人實(shí)現(xiàn)自己的利益。這就是一個(gè)社會(huì)的共同利益。如此反復(fù)，形成良性循環(huán)，使全社會(huì)每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)自己的利益。而這樣的共同利益決不是個(gè)人私利的簡(jiǎn)單累積而是他們的化合。

在現(xiàn)實(shí)生活中，任一主體都享有自由地追求私利的權(quán)利和自主地決定自身行為的能力。這種權(quán)利和能力分別表現(xiàn)為兩方面：其一，由于人天生具有感性欲望，所以人天生具有權(quán)利自由地追求自身欲望的滿足，追求自身利益實(shí)現(xiàn)自身目的。其二，由于人又有社會(huì)情感、意志和理性，他們可以管制欲望，使利己的意圖推己及人，以便把利己的行為控制在社會(huì)和他人容許的范圍內(nèi)，對(duì)自身所作所為做出冷靜的分析、判斷并加以指導(dǎo)。這是人具備的能力，它和追求私利的權(quán)利一樣與人共存。這兩方面正是商法營(yíng)利性與互惠性原則在實(shí)踐中的表現(xiàn)模式。因此，在某種意義上來(lái)講，商法上的互惠性原則在于恢復(fù)被利己動(dòng)機(jī)下扭曲的人性。與營(yíng)利性原則相比，互惠性原則更是一種