第1篇：孟子·離婁章句上·第二十五節(jié)原文翻譯

離婁章句上·第二十五節(jié)

作者：佚名

孟子謂樂(lè)正子曰：“子之從于子敖來(lái)，徒哺啜也。我不意子學(xué)古之道，而以哺啜也。”

文言文翻譯：

孟子對(duì)樂(lè)正子說(shuō)：“你追隨王子敖來(lái)，只不過(guò)為了吃喝而已。我沒(méi)有想到你學(xué)了古人的道理竟然是為了吃吃喝喝�！�

注釋

1.哺：《楚辭·漁父》：“眾人皆醉，何不?其糟而啜其??”《史記·高祖本紀(jì)》：“有一老父過(guò)請(qǐng)飲,呂后因?之�！边@里用為吃食之意。

2.啜：《墨子·節(jié)用中》：“飲于土?g，啜于土形。”《荀子·天論》：“君子啜菽飲水，非愚也，是節(jié)然也。”《荀子·非相》：“君子啜其羹�！薄妒酚洝で�原賈生列傳》：“眾人皆醉，何不?其糟而啜其??”《說(shuō)文》：“啜，嘗也�！边@里用為飲、喝之意。

第2篇：《孟子·離婁章句上·第二十二節(jié)》原文及翻譯

離婁章句上·第二十二節(jié)

作者：佚名

孟子曰：“人之易其言也，無(wú)責(zé)耳矣。”

文言文翻譯：

孟子說(shuō)：“人要是動(dòng)不動(dòng)就改變自己的言行，就是沒(méi)有責(zé)任心的人�！�

注釋

易：《易·恒·象》：“雷風(fēng)恒，君子以立不易方。”《詩(shī)"小雅"何人斯》：“爾還而入，我心易也�！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“賢賢，易*。”《管子》：“王者乘時(shí)，圣人乘易�！薄抖Y記·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸�！薄队衿�·日部》：“易，轉(zhuǎn)也，變也�！薄稄V韻·昔韻》：“易，變易也，改也�！边@里用為改變、變動(dòng)之意。

第3篇：《孟子·離婁章句下·第二十節(jié)》文言文原文及翻譯

原文

孟子曰：“禹惡旨酒而好善言。湯執(zhí)中，立賢無(wú)方。文王視民如傷，望道而未之見(jiàn)。武王不泄邇，不忘遠(yuǎn)。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦�！�

注釋

1.旨酒：美酒。

2.執(zhí)中：走中間道路，不極端。

3.方：《易·坤·六二》：“直方大，不習(xí)，無(wú)不利�！薄兑住び^·象》：“風(fēng)行地上，觀，先王以省方，觀民設(shè)教�！薄稌�·多方》：“告爾四國(guó)多方，惟爾殷侯尹民�！睏顦�(shù)達(dá)《積微居小學(xué)述林》：“方者，殷、周稱邦國(guó)之辭，……故干寶云：‘方，國(guó)也�！�是也�！薄独献印の�*章》：“是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀�！薄墩撜Z(yǔ)·子路》：“夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣；焉用稼！”這里用為“各邦國(guó)”之意。亦為“各地方”之意。

4.傷：《詩(shī)經(jīng)"陳風(fēng)"澤陂》：“有美一人，傷如之何？”《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》：“天下莫不傷�！薄队衽_(tái)新詠·古詩(shī)為焦仲卿妻作》：“時(shí)人傷之，為詩(shī)云爾。”《孔雀東南飛》：“時(shí)人傷之，為詩(shī)云爾�！边@里用為悲哀，哀傷之意。

5.泄：《詩(shī)·邶風(fēng)·雄雉》：“雄雉于飛，泄泄其羽�！薄对�(shī)"魏風(fēng)"十畝之間》：“十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮�！薄对�(shī)·大雅·板》：“天之方蹶，無(wú)然泄泄�！标懙旅麽屛模骸啊稜栄拧罚骸畱棏�，泄泄，制法則也�！�”《荀子·榮辱》：“?x泄者，人之殃也。恭儉者，屏五兵也。”清朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲·泰部》：“泄，假借為褻。”這里用為輕慢、懈怠之意。

6.邇：（er耳）《詩(shī)·周南·汝墳》：“父母孔邇。”《詩(shī)"小雅"小?f》：“匪大猶是經(jīng)，維邇言是聽(tīng)�！薄蹲髠鳌べ夜�二十二年》：“戎事不邇女器。”《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)於鳥、獸、草、木之名�！薄抖Y記·中庸》：“舜其大知也與！舜好問(wèn)以好察邇言�！薄抖Y記·郊特*》：“節(jié)遠(yuǎn)邇之期也�！薄睹献印るx婁上》：“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。”《虞書》：“柔遠(yuǎn)能邇。”《說(shuō)文》：“邇，近也�！边@里用為“近”之意。

翻譯

孟子說(shuō)：“大禹討厭美酒而喜歡善良的言論。商湯處事多走中間道路，樹(shù)立賢才不論其是何地之人。周文王看待*很悲傷，尋求著大道目標(biāo)而好象未曾見(jiàn)到。周武王不輕慢懈怠身邊的人，也不會(huì)忘記遠(yuǎn)方的人。周公想具備夏商周三代君主之長(zhǎng)，以施行四種政事；如果有不符合之處，就仰頭思考，夜以繼日，幸而想通了，就坐著等待天亮好去執(zhí)行。”

讀解

大禹討厭美酒而喜歡善良的言論，因?yàn)槊谰齐m美但卻能傷害人；也就是說(shuō)，眼前是舒服了，但卻留下了后患。善良的言論有時(shí)候聽(tīng)起來(lái)不大順耳，但做下去的后果卻是很好的，這就是大禹選擇的最佳行為方式。

商湯處事多走中間道路，因?yàn)橹虚g道路就是不走極端，從而也就沒(méi)有大悲大喜。他樹(shù)立賢才不論其是何地之人，因?yàn)槿绻�有地方、地�?的偏見(jiàn)，就會(huì)尋求不到真正賢能的人。這就是商湯選擇的最佳行為方式。由孟子此言可知“中庸”不是走中間道路，如是，孟子何不言“湯中庸”而言“執(zhí)中”？

周文王看待*很悲傷，這個(gè)“悲傷”，就如佛家的“大慈悲心”，意指同情天下所有的人。這也是老子說(shuō)的：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻*；圣人不仁，以百姓為芻*”之意。他尋求著大道目標(biāo)而好象未曾見(jiàn)到一樣，這是指周文王不自滿，不驕傲，追求到一個(gè)目標(biāo)后，緊接著又追求下一個(gè)目標(biāo)，并不停留在成績(jī)上自夸，啊，看到?jīng)]有，我們已經(jīng)走上了康莊大道，我們已經(jīng)達(dá)到了目標(biāo)，周文王對(duì)待成績(jī)就好象是沒(méi)有看到，而是孜孜不倦地繼續(xù)追求新的目標(biāo)和成績(jī)。這就是周文王選擇的最佳行為方式。

周武王不輕慢懈怠身邊的人，也不會(huì)忘記遠(yuǎn)方的人。這是指周武王選拔人材不分遠(yuǎn)近，不分親疏，不象后來(lái)乃至到現(xiàn)在的某些人，只知道“遠(yuǎn)方的和尚會(huì)念經(jīng)”。這就是：吃著碗里的又看著鍋里的，對(duì)自己身邊的視若無(wú)睹，只想貪求更新更好的，這當(dāng)然不是最佳行為方式。當(dāng)然，外面有新的好的是應(yīng)該學(xué)習(xí)，但無(wú)論任何事、任何人都會(huì)有地域的不同、民俗風(fēng)情的不同而異地后會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。這就是現(xiàn)代的“多元化”管理。所以，周武王之不輕慢懈怠身邊的人，也不會(huì)忘記遠(yuǎn)方的人的行為方式，才是最佳的行為方式。

周公想具備夏商周三代君主之長(zhǎng)，以施行四種政事；這是孟子稱贊周公完全忘我的領(lǐng)導(dǎo)精神和工作作風(fēng)，也是稱贊其最佳的行為方式。