日本傳統(tǒng)文學(xué)物哀美意識(shí)研究論文

　　在日常學(xué)習(xí)和工作生活中，大家一定都接觸過(guò)論文吧，借助論文可以有效提高我們的寫(xiě)作水平。相信很多朋友都對(duì)寫(xiě)論文感到非�？鄲腊�，以下是小編整理的日本傳統(tǒng)文學(xué)物哀美意識(shí)研究論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　日本傳統(tǒng)文學(xué)物哀美意識(shí)研究論文 篇1

　　摘要：“物哀”美意識(shí)是日本美的源流，其發(fā)展而成的“物哀論”是對(duì)日本文學(xué)民族性的概括總結(jié)，也是日本文學(xué)獨(dú)特性的體現(xiàn)。它通過(guò)對(duì)文學(xué)價(jià)值取向、審美判斷、創(chuàng)作與接受心理的影響，深刻參與到日本傳統(tǒng)文學(xué)空間的建構(gòu)。本文探究“物哀”美意識(shí)如何在自然、宗教、文化的多重因素中創(chuàng)生，如何在不斷的審美超越中建構(gòu)文學(xué)這一自由的生命形式，又如何在二戰(zhàn)以后的歷史階段受日本社會(huì)意識(shí)形態(tài)西化、審美情趣異化、創(chuàng)作視角內(nèi)化的多重壓迫下消解了物哀美的韻味，造成這一傳統(tǒng)文學(xué)理論的解構(gòu)。

　　關(guān)鍵詞：物哀；日本文學(xué)；文學(xué)空間；建構(gòu)；解構(gòu)

　　美意識(shí)，是“在主觀與客觀志向相關(guān)并使主體與客體能動(dòng)與受動(dòng)相互反轉(zhuǎn)的創(chuàng)作或鑒賞經(jīng)驗(yàn)中，將創(chuàng)造性對(duì)象規(guī)定與接受性的自我反省二者的動(dòng)態(tài)平衡作為肯定基準(zhǔn)，而對(duì)帶有情緒性出現(xiàn)的對(duì)象的主客融合狀態(tài)作出直觀判斷的意識(shí)作用”。［1］“物哀”（mono-no-aware）是日本人在歷史發(fā)展過(guò)程中，由于受到獨(dú)特的自然地理環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)條件和文化宗教形態(tài)的影響，所形成的獨(dú)特美意識(shí)。這種美意識(shí)從上古時(shí)代的《古事記》《萬(wàn)葉集》等作品中萌生，至中世的《源氏物語(yǔ)》成熟，經(jīng)近世傳統(tǒng)文學(xué)的鍛造，滲透到日本人的文化基因，浸潤(rùn)著日本文學(xué)創(chuàng)作、接受的全程，成為決定其審美情趣的根本要素，呈現(xiàn)出相當(dāng)長(zhǎng)遠(yuǎn)的延續(xù)性、傳承性和穩(wěn)定性。而在日本文學(xué)步入現(xiàn)代之后，這種美意識(shí)之于文學(xué)的影響受到諸如意識(shí)形態(tài)西化、審美情趣異化以及創(chuàng)作視角內(nèi)化的挑戰(zhàn)，逐漸走向衰微，并參與到日本傳統(tǒng)文學(xué)在后現(xiàn)代背景下的轉(zhuǎn)型與解構(gòu)。這一過(guò)程，不僅是日本傳統(tǒng)文學(xué)所遭遇的一場(chǎng)重大危機(jī)，也是對(duì)后現(xiàn)代主義圖景下的中國(guó)文學(xué)乃至世界文學(xué)的一種警示。

　　一、“物哀”美意識(shí)在日本古代文化要素的相互作用中創(chuàng)生

　　“物哀”是日本江戶(hù)時(shí)代國(guó)學(xué)大師本居宣長(zhǎng)所提出的文學(xué)理念。本居宣長(zhǎng)受《古事記》影響，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)從儒家道德觀的束縛中解脫出來(lái)，關(guān)注并尊重人本身的情感，進(jìn)而提出“物哀”的概念。他在《紫文要領(lǐng)》和《石上私淑言》等著作中強(qiáng)調(diào)：“‘物哀’就是知人性、重人情、可人心、解人意，就是從自然人性出發(fā)、不受道德觀念束縛、對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的包容、理解與同情，尤其是對(duì)思戀、哀怨、憂愁、悲傷等刻骨銘心的心理情緒有充分的共感力。”以物語(yǔ)和和歌為代表的日本古代文學(xué)的創(chuàng)作宗旨就是“物哀”，作者只是將自己的觀察、感受與感動(dòng)如實(shí)表現(xiàn)出來(lái)，從而尋求審美共鳴及心理滿(mǎn)足，其作品中并沒(méi)有啟示、教誨、引導(dǎo)的功利目的，而讀者的閱讀目的也是為了“知物哀”，“知物哀”既是文學(xué)修養(yǎng)又是情感修養(yǎng)。這一文學(xué)理念與江戶(hù)時(shí)代之前，長(zhǎng)期占日本文學(xué)評(píng)論史主流地位的“勸善懲惡”論有著根本不同�！皠裆茟蛺骸闭摻�立在中國(guó)儒家的道德學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上，在文學(xué)評(píng)論中強(qiáng)調(diào)倫理綱常，文學(xué)主題與表現(xiàn)很少脫離道德的評(píng)判與約束，人倫關(guān)系被穩(wěn)定地置于藝術(shù)創(chuàng)作與審美的核心地位，而創(chuàng)作者及接受者的情感則處于次要地位。劉勰在《文心雕龍》中寫(xiě)道：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物詠志，莫非自然。”鐘嶸在《詩(shī)品》中指出：“氣之動(dòng)物、物之感人，故搖蕩性情，形諸歌詠�！边@些表述情感之于文學(xué)創(chuàng)作的作用都與“物哀”有所接近。但中國(guó)的“物”更強(qiáng)調(diào)的是無(wú)情之物，其情由觀者借其自身遭遇處境所賦予。進(jìn)一步說(shuō)，這種情是基于道德綱常、理想志趣之上的倫理化的情，具有社會(huì)性。而物哀中的情則主要強(qiáng)調(diào)與人的理性、社會(huì)道德觀念相對(duì)立的自然感情即私情。所以，中國(guó)的感物之情必須“發(fā)乎情，止乎禮”，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”；而日本的物哀之情則發(fā)乎情、止乎情，樂(lè)而淫、哀而傷。此外，物哀與中國(guó)明清詩(shī)論中的“情景交融”也有差異。差異在于“情景交融”強(qiáng)調(diào)審美主客體關(guān)系，主體使客體詩(shī)意化、審美化，從而實(shí)現(xiàn)主客體的契合與統(tǒng)一，達(dá)成中和之美。物哀更側(cè)重于作家作品對(duì)人性與人情的深度理解和表達(dá)，并特別注意讀者的接受效果，即“知物哀”。因此，物哀從文學(xué)角度肯定了文學(xué)對(duì)人性與人情的滋潤(rùn)與涵養(yǎng)的功能，具有東方溫潤(rùn)、細(xì)膩、綿長(zhǎng)的文化色彩，并由此打破了儒學(xué)傳統(tǒng)對(duì)日本文學(xué)的道德束縛，確立了日本文學(xué)美意識(shí)的民族性。

　　二、“物哀”美意識(shí)成為日本傳統(tǒng)文學(xué)空間建構(gòu)的美的'根基

　　法國(guó)文學(xué)批評(píng)家布朗肖在《文學(xué)空間》中，將“文學(xué)空間理解為一種生存體驗(yàn)的深度空間”，認(rèn)為文學(xué)空間的生成與構(gòu)筑依存于作家自身對(duì)生存的體驗(yàn)和感悟，并非是一種獨(dú)立于其生存體驗(yàn)之外的景觀、場(chǎng)景或幻象，更非標(biāo)示時(shí)間在場(chǎng)的固化場(chǎng)所，因此，文學(xué)空間是一種內(nèi)在的、深度的、孤寂的、多維的體驗(yàn)空間。從日本近現(xiàn)代的許多文學(xué)作品中，我們可以感受到“物哀”透過(guò)文學(xué)空間建構(gòu)所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)美意識(shí)在近代的發(fā)展與變化，以及這些文學(xué)作品所賦予“物哀”精神的近現(xiàn)代意義。其中，川端康成、渡邊淳一的作品最具代表性，不僅富含日本本土文化風(fēng)情，也滲透出人類(lèi)共通的本能情感體驗(yàn)。在人類(lèi)共通的本能情感體驗(yàn)中，最具感知力的是男女戀情。葉渭渠指出：“‘物哀’的思想結(jié)構(gòu)中，對(duì)人的感動(dòng)，以男女戀情的哀感最為突出�！倍蛇叴疽坏摹安粋悺毙≌f(shuō)更具物哀文學(xué)氣質(zhì)。與“以倫理道德的善”來(lái)評(píng)價(jià)文藝美的意義和價(jià)值的文學(xué)評(píng)論觀不同，“物哀”的文學(xué)評(píng)論觀是以“知物哀”為善的。本居宣長(zhǎng)受《古事記》影響極大，而《古事記》是日本最古老的文學(xué)，敘述了神道教的起源，即極度的自然崇拜，在自然崇拜中，不受后來(lái)的社會(huì)倫理道德約束，追求作為自然之物———人的本能釋放�！对词衔镎Z(yǔ)》中絕大多數(shù)主要人物都是“好色”者，都存有不倫之戀。由此而引起的期盼、思念、興奮、焦慮、自責(zé)、擔(dān)憂、悲傷、痛苦、絕望都是可貴的人情。衡量的標(biāo)準(zhǔn)是出自真情，只要是出自真情，皆無(wú)可厚非，即屬于“物哀”，都能使讀者“知物哀”。從這個(gè)角度來(lái)講，不難理解受“物哀”論影響下日本文學(xué)“不倫”主題的出現(xiàn)、風(fēng)靡，以及在日本社會(huì)受到的理解和包容。因此，物哀美所依存的文學(xué)空間是一種充滿(mǎn)悲劇意識(shí)的文學(xué)再構(gòu)，一切美的體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)在以悲劇為創(chuàng)作結(jié)構(gòu)的文學(xué)空間建構(gòu)中，同時(shí)，由于這種悲劇評(píng)價(jià)跳出了“將有價(jià)值的毀滅給人看”的一般標(biāo)準(zhǔn)，著眼于從個(gè)體極其狹小的自我關(guān)照的視角去內(nèi)視與感知其由本能欲求所帶來(lái)的沖突與悲慟，這種悲哀之感由于空間的狹仄，而迸發(fā)出濃烈不散的哀傷氣質(zhì)。正如有學(xué)者指出的那樣“具有一般悲劇的共同本質(zhì)，也是必有自己獨(dú)特的民族特點(diǎn)”，物哀美的民族性經(jīng)由文學(xué)空間的悲劇性得以確認(rèn)和深化。

　　三、“物哀”美意識(shí)在日本現(xiàn)代社會(huì)的文化異化過(guò)程中解構(gòu)

　　“物哀”作為一種美意識(shí)，在日本傳統(tǒng)文學(xué)空間的建構(gòu)中起到了奠定基調(diào)的作用，推動(dòng)了日本傳統(tǒng)文學(xué)民族特色的傳播。但是，在戰(zhàn)后日本文學(xué)的發(fā)展中我們發(fā)現(xiàn)，以物哀為表征的日本文學(xué)傳統(tǒng)空間正在逐漸被解構(gòu)，這種解構(gòu)的力量既存在于內(nèi)部又來(lái)自于外部。在戰(zhàn)后日本現(xiàn)代化進(jìn)程中，生存以及如何生存成為一種問(wèn)題，生存體驗(yàn)的深度空間受到多重沖擊，進(jìn)而影響了文學(xué)空間的穩(wěn)固性。這些沖擊及其對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)空間的解構(gòu)可以歸結(jié)為三個(gè)方面：一是二戰(zhàn)之后，日本社會(huì)迫切的西化愿望。日本人世界觀的歷史性演變，是在其執(zhí)拗地保持著本土世界觀的基礎(chǔ)上，反復(fù)多次地使用外來(lái)體系“日本化”所導(dǎo)致的。加藤周一認(rèn)為，“日本文化的根本是由傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化兩者哺育著的。西方文化已經(jīng)深入滋養(yǎng)日本的根，兩種文化不是簡(jiǎn)單的嫁接，而是復(fù)雜的化合”。二是物哀中“哀”不斷異化為頹廢與無(wú)聊，成為頹靡的表征，表現(xiàn)為“無(wú)聊文學(xué)”的出現(xiàn)。無(wú)聊文學(xué)表現(xiàn)的是“對(duì)無(wú)聊的小人物及其‘無(wú)聊’的日常生活的真實(shí)描寫(xiě)；這些真實(shí)的描寫(xiě)在讀者心中釀造成同樣‘無(wú)聊’的心情和氣氛；人物對(duì)‘無(wú)聊’的種種反應(yīng)也是‘無(wú)聊’”。與“物哀”所代表的純粹日本韻味和鮮明的民族特性不同，“無(wú)聊”雖然是一種心緒，并且日本文學(xué)向來(lái)強(qiáng)調(diào)內(nèi)心情緒的傳統(tǒng)，但無(wú)聊的心緒是基于年輕人過(guò)度專(zhuān)注個(gè)人存在空間，在物質(zhì)富足條件下，精神世界愈發(fā)貧乏的危機(jī)。在文學(xué)作品中，極端頹靡的表征不約而同地指向了死亡，成為當(dāng)代日本所遭遇的真正危險(xiǎn)。這種審美意識(shí)大大背離了“物哀”美意識(shí)的審美初衷，葉渭渠指出：“‘物哀’所含有的悲哀感情，絕不是對(duì)外界自然壓抑毫無(wú)抵抗力所表現(xiàn)出來(lái)的悲哀，它經(jīng)過(guò)藝術(shù)錘煉，升華為一種獨(dú)特的美感。因而成為一種純粹的美意識(shí)，一種規(guī)定日本藝術(shù)的主體性和自律性的美的形態(tài)。這就是通常稱(chēng)作悲劇的美形態(tài)。”將這種具有悲劇力量的文學(xué)審美追求異化為“無(wú)聊”“頹廢”甚至“死亡”，不僅喪失物哀的韻味，而且對(duì)物哀論的存在空間進(jìn)行了消解。三是文學(xué)創(chuàng)作主體文學(xué)視角的“內(nèi)向化”。這一方面源于日本文化的內(nèi)指性，一方面是目前正活躍于文壇的作家中的多數(shù)，熱衷描寫(xiě)“日常生活”“戀愛(ài)”或內(nèi)心風(fēng)景，面對(duì)社會(huì)和世界，以“被動(dòng)姿態(tài)”從事創(chuàng)作不僅限制了文學(xué)的自我超越，也限制了文學(xué)的批判力量。所以，當(dāng)代日本環(huán)境下，基于物哀美意識(shí)所構(gòu)建的傳統(tǒng)文學(xué)空間正在逐步解構(gòu)，大江健三郎總結(jié)了日本現(xiàn)代文學(xué)長(zhǎng)期陷入低迷的原因：“在嚴(yán)肅文學(xué)中，已找不到當(dāng)今日本的知識(shí)階層（包括我國(guó)多數(shù)大都市大學(xué)生）———日本人的新類(lèi)型�！保�2］即日本現(xiàn)代文學(xué)對(duì)日本知識(shí)階層的影響力日趨下降，日本文學(xué)失去了主動(dòng)姿態(tài)和創(chuàng)作主題。傳統(tǒng)的物哀美意識(shí)一直滲透并伴隨著日本傳統(tǒng)文學(xué)空間的建構(gòu)，參與著社會(huì)文化的生成與反思，借此傳遞著日本美的意蘊(yùn)，然而，面對(duì)時(shí)代與社會(huì)的變遷，文學(xué)讓出了文化空間的中心位置，日本傳統(tǒng)文學(xué)空間更是在文學(xué)精神空泛化與文學(xué)理論多元化的雙重夾擊下不斷萎縮，在崩潰與再生的文化結(jié)構(gòu)中日漸衰弱，成為現(xiàn)代日本文學(xué)的一種顯在危機(jī)。

　�。蹍⒖嘉墨I(xiàn)］

　�。�1］［日］大石昌史，梁艷萍，謝同宇.“日本美意識(shí)”與“場(chǎng)的邏輯”：通過(guò)“心”的“相關(guān)”“反轉(zhuǎn)”構(gòu)造闡釋“物哀”［J］.外國(guó)美學(xué)，2023.

　�。�2］［日］黑古一夫.論日本現(xiàn)代文學(xué)1987年的“轉(zhuǎn)型”［J］.日本研究，2007（3）.

　　日本傳統(tǒng)文學(xué)物哀美意識(shí)研究論文 篇2

　　內(nèi)容摘要：談及日本文學(xué)，便不得不談起物哀，其是日本民族一種傳統(tǒng)的審美觀，但物哀本身的影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了美學(xué)范疇，對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，成為日本文學(xué)中的一個(gè)十分重要的概念，為日本文學(xué)增添一種陰柔婉轉(zhuǎn)、清新悠遠(yuǎn)的纖柔之美。本文立足于日本文學(xué)中的物哀思想，分析其起源、成因和影響，希望給相關(guān)學(xué)者一些啟示。

　　關(guān)鍵詞：日本文學(xué)物哀

　　1.物哀之內(nèi)涵

　　在現(xiàn)代日語(yǔ)中，“物哀”假名寫(xiě)做“物の哀”（ももののあわれ），時(shí)至今日，關(guān)于“物哀”的翻譯都五彩斑斕、不勝枚舉，對(duì)于物哀在日本文學(xué)中的位置的研究也一直如火如荼地進(jìn)行。

　　“物哀”概念的產(chǎn)生可以追溯到江戶(hù)時(shí)代，其提倡將“物哀”作為日本國(guó)學(xué)發(fā)展和神道復(fù)興的思想基礎(chǔ)。葉渭渠先生曾指出：“日本文學(xué)中的’物哀’不能簡(jiǎn)單的理解為’悲哀美’。悲哀僅僅只是’物哀’的一種基本情緒，這種情緒包含著同情與憐憫。意味著對(duì)他人悲哀的共鳴，乃至對(duì)世相悲哀的共鳴”。由此看來(lái)，物哀傷本身包含的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出悲哀本身。

　　因此物哀簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是一種悲傷感情的共鳴，觸景生情，有所感觸，心為所動(dòng)，是一種自然流露出的感情，人世間的酸甜苦辣，同時(shí)也是內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)。

　　2.物哀形成之原因

　　2.1地理原因。物哀的形成與日本獨(dú)特的地理環(huán)境有著一定的聯(lián)系，日本擁有著數(shù)不勝數(shù)的美景，有著山澗清流的婉轉(zhuǎn)、雪山陡立的威嚴(yán)、落英繽紛的凄婉等等，同時(shí)日本這個(gè)國(guó)度承載著世界近40％的自然災(zāi)害，生命在這樣的國(guó)度顯得是如此的無(wú)力和蒼白，這片國(guó)度中，無(wú)盡的災(zāi)難和無(wú)盡的美麗共存，充滿(mǎn)著稍縱即逝、曇花一現(xiàn)般的美麗，此時(shí)的美麗可能在頃刻間化為烏有，綻放過(guò)之即是凋零，絢爛過(guò)后只是黯然。今日綻放的櫻花明日便片片凋零，充斥這種轉(zhuǎn)瞬即逝的國(guó)度，也難免會(huì)產(chǎn)生物哀這種情緒。

　　2.2古代中國(guó)文學(xué)的影響。中日兩國(guó)自古以來(lái)交流頻繁，古代中國(guó)是日本長(zhǎng)期學(xué)習(xí)追隨的榜樣，古代中日兩國(guó)的交流程度在唐朝達(dá)到頂峰，古代中國(guó)文化給日本文化有著深遠(yuǎn)的影響，“傷春悲秋”自詩(shī)經(jīng)也來(lái)也便成為中國(guó)文學(xué)審美觀的一個(gè)重要的體現(xiàn)，大量詩(shī)句蘊(yùn)含著感傷的情節(jié)，陳子昂之“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”、李賀之“畫(huà)欄桂樹(shù)懸秋香，三十六宮土花碧”、杜甫之“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”……這些文學(xué)元素傳入日本，經(jīng)歷其自身的發(fā)展，也一定程度促成“物哀”的形成。

　　2.3佛教的影響。佛教自傳入日本之后，對(duì)日本文學(xué)也產(chǎn)生了一定的影響，形成了日本獨(dú)特的禪文化，禪文化中空靈、寂寥以及枯淡的特點(diǎn)也潛移默化地影響的日本審美，成為日本文化中所追求的一種清新、極致的精神，日本盛極一時(shí)的學(xué)者加藤周一曾指出：“室町時(shí)代的文化不是有禪的影響，而是禪宗成就了室町文化”。

　　3.物哀的影響

　　3.1物哀對(duì)日本文學(xué)與社會(huì)的影響。物哀的影響不僅僅局限在文學(xué)，更在千千萬(wàn)萬(wàn)日本人民的精神世界中，其已經(jīng)滲透到日本人的內(nèi)心世界，潛移默化地影響著日本民眾的生活方式和態(tài)度，成為國(guó)民性的一部分，三島由紀(jì)夫巔峰之時(shí)選擇自殺；川端康成風(fēng)光之時(shí)候選擇口含煤氣管無(wú)言地死去；山口百惠盛極一時(shí)卻隱退江湖；武宮正樹(shù)寧愿為了美麗的棋型滿(mǎn)盤(pán)皆輸、全軍覆沒(méi)……物哀已經(jīng)滲透到日本人民的心靈深處，深刻影響著日本人民的精神世界。

　　3.2物哀對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響。中國(guó)和日本自古以來(lái)聯(lián)系緊密，最能理解物哀情節(jié)的莫過(guò)于中國(guó)文學(xué)家，近代中國(guó)很多留學(xué)日本回來(lái)的作家都深受物哀的影響，魯迅便是其中之一，魯迅所作《野草》體現(xiàn)出很多物哀情節(jié)，其中《臘葉》描繪的那一種無(wú)可奈何的憂傷，是一種纖柔婉轉(zhuǎn)的哀傷，想去感受愛(ài)情的朦朧卻心有難言之隱，舉步維艱，深陷其中欲罷不能，又是何等的凄美，“臘葉”本身的意義也便是搖搖欲墜的殘生，是一種無(wú)法訴說(shuō)的哀傷。

　　郁達(dá)夫旅日近十余載，其作品十分豐富，代表作有《春風(fēng)沉醉的晚上》、《故都的秋》等等。其文風(fēng)常灌入淡然悲傷的基調(diào)，來(lái)表現(xiàn)對(duì)自然斗轉(zhuǎn)、人世滄桑的蒼涼，足以佐證日本文學(xué)物哀對(duì)其創(chuàng)作的影響。

　　日本文學(xué)中，物哀以悲為美，其落腳點(diǎn)并不是轟烈的情感，而是止水般的淡然清雅，讓讀者們深切感受到斗轉(zhuǎn)星移、人世變遷中的酸甜苦辣，同時(shí)也體會(huì)到苦澀中的一抹淡雅與寧?kù)o，某種意義上來(lái)說(shuō)，是一種只可意會(huì)不可言傳的體會(huì)，物哀無(wú)疑是日本文學(xué)中無(wú)法比擬的柔光，其影響著日本文學(xué)以及社會(huì)，有著十分重要的意義。

　　參考文獻(xiàn)

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