中國曲藝大講解

　　導(dǎo)語：曲藝是中華民族各種“說唱藝術(shù)”的統(tǒng)稱，它是由民間口頭文學(xué)和歌唱藝術(shù)經(jīng)過長期發(fā)展演變形成的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。下面解讀幾種中國曲藝，歡迎大家閱讀。

　　二人轉(zhuǎn)

　　二人轉(zhuǎn):史稱小秧歌、雙玩藝、蹦蹦,又稱過口、雙條邊曲、風(fēng)柳、春歌、半班戲、東北地方戲等。表現(xiàn)形式為:一男一女,服飾鮮艷,手拿扇子、手絹,邊走邊唱邊舞,表現(xiàn)一段故事,唱腔高亢粗獷,唱詞詼諧風(fēng)趣。二人轉(zhuǎn)屬走唱類曲藝,流行于遼寧、吉林、黑龍江三省和內(nèi)蒙古東部三盟一市(現(xiàn)呼倫貝爾市、興安盟、通遼市和赤峰市)。

　　二人轉(zhuǎn),史稱小秧歌、雙玩藝、蹦蹦,又稱過口、雙條邊曲、風(fēng)柳、春歌、半班戲、東北地方戲等。它植根于民間文化,屬走唱類曲藝,流行于遼寧、吉林、黑龍江三省和內(nèi)蒙古東部三盟一市。 　　東北特色二人轉(zhuǎn)主要來源于東北大秧歌和河北的蓮花落。用東北人的俏皮話說:二人轉(zhuǎn)是“秧歌打底,蓮花落鑲邊”。蓮花落亦稱“落子”,是北方的一種民間說唱藝術(shù),邊說邊唱,且歌且舞。

　　歷史背景

　　東北是清朝的“龍興”之地,自古以來除遼東、遼西有少量漢人外,以白山黑水為中心的廣袤地區(qū)則是少數(shù)民族特別是滿、蒙等騎射、游牧民族的天下。在康雍乾盛世期間,清朝實(shí)習(xí)嚴(yán)厲的“封關(guān)”政策,嚴(yán)禁漢人進(jìn)入關(guān)東�？涤呵�盛世過后,清朝的皇帝一代不如一代,國力日弱,加上外敵入侵,“封關(guān)”政策名存實(shí)亡,導(dǎo)致清后期和民國初年出現(xiàn)“闖關(guān)東”大潮,大批山東、河北人進(jìn)入東北。

　　“秧歌打底,蓮花落　二人轉(zhuǎn) 鑲邊”的二人轉(zhuǎn)就是“闖關(guān)東”的人從關(guān)內(nèi)帶至關(guān)外的二人轉(zhuǎn)這個(gè)名字最早見于偽滿洲國康德二年(1934年)四月二十七日《泰東日?qǐng)?bào)》第七版“……本城(阿城)三道街某茶館,邇來未識(shí)由某鄉(xiāng)邀來演二人轉(zhuǎn)者,一起數(shù)人,即鄉(xiāng)間蹦蹦,美其名曰‘蓮花落’,每日裝扮各種角色,表演唱曲……”

　　1953年4月,在北京舉行的第一屆全國民間音樂舞蹈大會(huì)上,東北代表團(tuán)的二人轉(zhuǎn)節(jié)目正式參加演出,從而二人轉(zhuǎn)這個(gè)名字首次得到全國文藝界的承認(rèn),并叫得越來越響。

　　相聲

　　相聲(Cross talk)一種民間說唱曲藝。主要采用口頭方式表演。是扎根于民間、源于生活、又深受群眾歡迎的曲藝表演藝術(shù)形式。相聲,英文翻譯crosstalk或comiccross-talk,TALKSHOW脫　相聲名家楊振華、金炳昶在相聲觀眾間

　　口秀,或CHINESECOMICDIALOUGE,曲藝形式之一,用詼諧的`說話,尖酸、譏諷的嘲弄,以達(dá)到惹人“捧腹大笑”而娛人的目的。它最早形式是由“俳優(yōu)”這種雜戲派生出來的。在這些笑料中,藝人們往往寄托了對(duì)統(tǒng)治者的嘲弄和鞭撻。相聲一詞,古作像生,原指摹擬別人的言行,后發(fā)展成為象聲。象聲又稱隔壁象聲,明朝即已盛行。相聲起源于華北地區(qū)的民間說唱曲藝,在明朝即已盛行。經(jīng)清朝時(shí)期的發(fā)展直至民國初年,象聲逐漸從一個(gè)人摹擬口技發(fā)展成為單口笑話,名稱也就隨之轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗦暋Ｒ环N類型的單口相聲,后來逐步發(fā)展為多種類型的單口相聲、對(duì)口相聲、群口相聲,綜合為一體,成為名副其實(shí)的相聲,而經(jīng)過多年的發(fā)展,對(duì)口相聲最終成為最受觀眾喜愛的相聲形式。

　　相聲起源于北京,流行于全國各地。一般認(rèn)為于清咸豐、同治年間形成。是以說笑話或滑稽問答引起觀眾發(fā)笑的曲藝形式。它是由宋代的“像生”演變而來的。到了晚清年代,相聲就形成了現(xiàn)代的特色和風(fēng)格。主要用北京話講,各地也有以當(dāng)?shù)胤窖哉f的“方言相聲。

　　在相聲形成過程中廣泛吸取口技、說書等藝術(shù)之長,寓莊于諧,以諷刺笑料表現(xiàn)真善美,以引人發(fā)笑為藝術(shù)特點(diǎn),以“說、學(xué)、逗、唱”為主要藝術(shù)手段。

　　早期代表人物

　　張三祿是目前見于文字記載最早的相聲藝人。根據(jù)相關(guān)記載并推測(cè):張三祿本是北京的八角鼓丑角藝人,后改說相聲。他的藝術(shù)生涯始于清朝的道光年間。在《隨緣樂》子弟書中說:“學(xué)相聲好似還魂張三祿,銅騾子于三勝到像活的一樣。”但是一般來說,相聲界把朱紹文(窮不怕)稱作他們的祖師爺。

　　抗日戰(zhàn)爭時(shí)期,一些相聲演員表現(xiàn)出民族氣節(jié)。常寶堃曾經(jīng)兩次因?yàn)橹S刺日治政府而被捕,張壽臣公開贊揚(yáng)吉鴻昌等人的抗日,批評(píng)當(dāng)局的不抵抗政策,也曾因?yàn)橹S刺當(dāng)時(shí)天津的警察“賤”遇到麻煩。

　　評(píng)書

　　評(píng)書,又稱說書,廣東粵語地區(qū)俗稱講古,古代稱為說話,是中國一種口頭講說的表演形式,在宋代開始流行。各地的說書人以自己的母語對(duì)人說著不同的故事,因此也是方言文化的一部份。而在中華人民共和國在改革開放后,電子媒體及推廣普通話的沖擊之下,一些方言的說書文化日漸式微,處于瀕臨消失的狀態(tài)。清末民初時(shí),評(píng)書的表演為一人坐于桌后表演,道具有折扇和醒木,服裝為長衫;至20世紀(jì)中葉,多不再用桌椅及折扇、醒木等道具,而以站立說演,服裝也較不固定。

　　曲藝的一種。一人演說,通過敘述情節(jié)、描寫景象、模擬人物、評(píng)議事理等藝術(shù)手段,敷演歷史及現(xiàn)代故事。北方語系通稱評(píng)書,南方多稱“評(píng)話”,也有稱“評(píng)詞”的 　　(1)評(píng)論書法。 元王惲 《<顏魯公書譜>序》:“ 東坡云:評(píng)書兼論其平生,茍非其人,雖工不貴。” 元黃溍《跋荊公帖》:“今觀此帖,風(fēng)神閑逸,韻度清美,臨學(xué)之家,宜有取焉,評(píng)書者未可以彼而廢此也。” 　　(2)曲藝的一種。多講說長篇故事。 清富察敦崇 《燕京歲時(shí)記·封臺(tái)》:“戲劇之外,又有托偶(讀作吼)、影戲、八角鼓、什不閑、子弟書、雜耍把式、像聲、大鼓、評(píng)書之類……評(píng)書抵掌而談,別無幫襯。”《兒女英雄傳》第十八回:“你要知這話的原故,竟抵得一回評(píng)書。” 老舍 《茶館》人物表:“ 鄒福遠(yuǎn) --男。四十多歲。說評(píng)書的名手。”

　　流行于中國北方地區(qū)的評(píng)書藝術(shù),作為一種獨(dú)立的說書品種,大約形成于清代初期。許多渠道的資料證明,評(píng)書雖然是口頭講說的表演形式,但其藝人來源卻多為“唱曲”的轉(zhuǎn)行。相傳形成于北京的評(píng)書藝術(shù),其第一代藝人王鴻興,原來就是表演一種叫做“弦子書”的“說唱”藝人;至20世紀(jì)初葉,又有許多北方鄉(xiāng)村表演“西河大鼓”和“東北大鼓”的“說唱”藝人進(jìn)入城市后,紛紛改說評(píng)書。這是中國曲藝藝術(shù)在流變過程中出現(xiàn)的一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象。 　　評(píng)書,也叫評(píng)詞,流行于華北、東北、西北一帶。在江南則稱為評(píng)話。它歷史悠久,早在春秋時(shí)代就有人說書。它是我國勞動(dòng)人民創(chuàng)造的一種口頭文學(xué)。戰(zhàn)國時(shí),諸子百家游說諸侯,經(jīng)常旁征博引,用故事做比喻,后來形成許多膾炙人口的成語,象“怒發(fā)沖冠”、“刻舟求劍”、“濫竽充數(shù)”等,實(shí)際上這就是早期的評(píng)書。在北京流行的評(píng)書,相傳是明末清初江南說書藝人柳敬亭(1587～1668)來北京時(shí)傳下來的。也有人說是清代北京鼓曲藝人王鴻興去江南獻(xiàn)藝時(shí),拜柳敬亭為師,回京后改說評(píng)書,并于雍正十三年(1735)在掌儀司立案授徒,流傳到現(xiàn)在的。