第1篇：文心雕龍章表原文及翻譯

章表

作者：劉勰

夫設(shè)官分職，高卑聯(lián)事。天子垂珠以聽，諸侯鳴玉以朝。敷奏以言，明試以功。故堯咨四岳，舜命八元，固辭再讓之請，俞往欽哉之授，并陳辭帝庭，匪假書翰。然則敷奏以言，則章表之義也;明試以功，即授爵之典也。至太*既立，伊尹書誡，思庸歸亳，又作書以贊。文翰獻(xiàn)替，事斯見矣。周監(jiān)二代，文理彌盛。再拜稽首，對揚休命，承文受冊，敢當(dāng)丕顯。雖言筆未分，而陳謝可見。降及七國，未變古式，言事于王，皆稱上書。

秦初定制，改書曰奏。漢定禮儀，則有四品∶一曰章，二曰奏，三曰表，四曰議。章以謝恩，奏以按劾，表以陳請，議以執(zhí)異。章者，明也。《詩》云“為章于天”，謂文明也。其在文物，赤白曰章。表者，標(biāo)也�！抖Y》有《表記》，謂德見于儀。其在器式，揆景曰表。章表之目，蓋取諸此也。按《七略》、《藝文》，謠詠必錄;章表奏議，經(jīng)國之樞機，然闕而不纂者，乃各有故事，布在職司也。

前漢表謝，遺篇寡存。及后漢察舉，必試章奏。左雄表議，臺*為式;胡廣章奏，天下第一：并當(dāng)時之杰筆也。觀伯始謁陵之章，足見其典文之美焉。昔晉文受冊，三辭從命，是以漢末讓表，以三為斷。曹公稱“為表不必三讓”，又“勿得浮華”。所以魏初表章，指事造實，求其靡麗，則未足美矣。至如文舉之《薦禰衡》，氣揚采飛;孔明之辭后主，志盡文暢;雖華實異旨，并表之英也。琳禹章表，有譽當(dāng)時;孔璋稱健，則其標(biāo)也。陳思之表，獨冠群才。觀其體贍而律調(diào)，辭清而志顯，應(yīng)物制巧，隨變生趣，執(zhí)轡有馀，故能緩急應(yīng)節(jié)矣。逮晉初筆札，則張華為俊。其三讓公封，理周辭要，引義比事，必得其偶，世珍《鷦鷯》，莫顧章表。及羊公之辭開府，有譽于前談;庾公之《讓中書》，信美于往載。序志聯(lián)類，有文雅焉。劉琨《勸進》，張駿《自序》，文致耿介，并陳事之美表也。

原夫章表之為用也，所以對揚王庭，昭明心曲。既其身文，且亦國華。章以造闕，風(fēng)矩應(yīng)明，表以致策，骨采宜耀：循名課實，以文為本者也。是以章式炳賁，志在典謨;使要而非略，明而不淺。表體多包，情偽屢遷。必雅義以扇其風(fēng)，清文以馳其麗。然懇惻者辭為心使，浮侈者情為文屈，必使繁約得正，華實相勝，唇吻不滯，則中律矣。子貢云“心以制之，言以結(jié)之”，蓋一辭意也。荀卿以為“觀人美辭，麗于黼黻文章”，亦可以喻于斯乎?

贊曰∶

敷表降闕，獻(xiàn)替黼??Ｑ員卣昝鰨?逶蠔胛啊?/p>

肅恭節(jié)文，條理首尾。君子秉文，辭令有斐。

文言文翻譯:

《章表》是《文心雕龍》的第二十二篇，論述章、表兩種相近的文體。本篇所論章、表，和以下兩篇所論奏、啟、議、對等，都是封建社會臣下向帝王呈辭的文體。這類文體，歷代名目繁多，且不斷有所變化。以上幾種，是先秦到魏、晉期間幾種常用的文體。

本篇分三個部分。第一部分講章表的意義及其產(chǎn)生、形成過程。第二部分評論漢、晉期間一些主要章表的成就。第三部分論章表的寫作特點，提出“繁約得正，華實相勝”的基本要求。

章表這類向帝王的呈文，文學(xué)意義是不大的。篇中反復(fù)提到“對揚王庭”、感恩戴德等，固然是這類文章中屢見不鮮的，也反映了劉勰較為濃厚的封建意識。但章表奏議既是直陳帝王之制，往往就是歷代文人的精心之作。從蕭統(tǒng)的《文選》開始，這類文章為歷代作者和選家所重視，是有一定原因的。即本篇所論及的孔融《薦禰衡表》、諸葛亮《出師表》等，也是古來傳頌不絕的名篇。所以，研究這類作品，不僅為研究古代文體論所必須，對探討古代陳情議事的散文，也是不可不注意的一個方面。劉勰論章表，對漢、晉作品大多做了過高評價，唯不滿于魏初的靡麗不足之作;雖主張“華實相勝”，卻明確提出“以文為本”，強調(diào)“君子秉文，辭令有斐”。對“詩賦欲麗”的作品，劉勰主張“述志為本”(《情采》);對須要“肅恭節(jié)文”的章表，卻主張“以文為本”：這種不同態(tài)度，是值得注意的。再就是他反對“情為文屈”而要求“辭為心使”，做到辭與意的統(tǒng)一，也具有一定的普遍意義。

(一)

朝廷設(shè)官各司其職，各級官吏共同治理國家大事。天子戴著*受理政事，諸侯佩著玉器前來朝見。群臣上奏各種政見，帝王便據(jù)以查核其功績。相傳古代帝堯曾向諸侯之長提出詢問，帝舜曾任命八個賢人;于是臣下有再三辭讓的請求，帝王用信任和肯定的話授以重任：這些都是在朝廷上口頭的對答，并未通過紙筆寫成書面文件�？墒�，用言辭向帝王陳述，就具有進奏章表的意義了;帝王對臣下功績的查核，也就是一種授予爵位的儀式了。到商代的太*立位，大臣伊摯曾寫《伊訓(xùn)》來訓(xùn)誡太*;及至太*改過而思念常道，從被流放的地方回到毫都，伊摯又作《太*》三篇來贊美他。用書面文辭來揚善棄惡，就從此開始了。周王朝繼承借鑒夏、商兩代的制度，禮儀更為隆重。臣下對帝王常稱：再三叩頭、報答美命、敬受冊封、敢當(dāng)重任等，這些雖是口講筆寫兼用，但陳辭謝恩之義是明顯的。到了戰(zhàn)國時期，仍用商周格式，對帝王呈文，都叫“上書”。秦初確定制度，才改“書”為“奏”。漢代規(guī)定禮節(jié)儀式，便把對帝王的上書分為四種：第一種叫“章”，第二種叫“奏”，第三種叫“表”，第四種叫“議”。“章”用于謝恩，“奏”用于揭發(fā)檢舉，“表”用于陳述請求，“議”用于提出不同的議論。所謂“章”，就是明�！对娊�(jīng)》中說，銀河“為章于天”，意為文采明顯。對于有文采的事物來說，紅白交錯就是“章”。所謂“表”，就是表明�！抖Y記》中的《表記》，就是君子的品德外現(xiàn)于儀表的意思。對于用作標(biāo)志之物來說，測量日影的器具就叫“表”�！罢隆�、“表”的名稱，就取之于這種意義。

(二)

在劉歆的《七略》和班固的《漢書·藝文志》中，各地歌謠也有聞必錄;章、表、奏、議等治理國事的重要文件，其所以沒有編錄進去，是由于奏議的掌管各別而編纂者分工不同的原因。前漢時期的章表，留傳下來的很少。到后漢時期，選拔官吏必須考試章表。左雄的奏議，成了尚書臺的典范;胡廣的章奏，被安帝稱為“天下第一”：這都是當(dāng)時杰出的作品。讀胡廣“謁陵”的章奏，可見其典范之作確是寫得很美的。從前晉文公受周襄王冊封時，曾三次辭讓然后接受冊命，所以漢代末年的讓表，也以推讓三次為限。曹*曾說：“寫讓表不需要三次，又不應(yīng)文辭浮華�！币虼�，魏初的章表，大都就事論事，按實而書;按照華麗的要求來看，這時的作品是不夠美的。至于孔融的《薦禰衡表》，寫得意氣高昂，文采飛揚;諸葛亮的《出師表》，情理透徹，文辭流暢：它們雖然在華麗與質(zhì)樸上各不相同，但都是優(yōu)秀的表文。此外，陳琳和阮?的章表，在當(dāng)時很有名氣;陳琳之作，曹丕認(rèn)為特別矯健，就是建安文人中較突出的了。曹植的表文，更是獨冠群雄。他的作品體制宏富而音律協(xié)調(diào)，文辭清明而情志顯著，隨物成巧，變化多趣;如駕千里之馬，輕重緩急掌握得恰到好處。到晉初作者的章表，就以張華較為優(yōu)秀。他三度辭讓被封為壯武郡公的表文，道理周詳而文辭簡要，引申意義，排比事類，都用對偶;一般都珍視張華的《鷦鷯賦》，而沒有注意到他的章表。又如西晉羊祜的《讓開府表》，前代論述已有所稱譽;東晉庾亮的《讓中書監(jiān)表》，確較已往章表寫得美好：他們表達(dá)情志，聯(lián)系事理，都頗為文雅。此外，西晉末年劉琨的《勸進表》、張駿的《請討石虎李期表》，寫得光明正大，都是陳事美好的佳作。

(三)

章表的意義，本是用來報答皇恩，頌揚朝廷，表明臣下內(nèi)心的;既對自身有光，也對國家有益。因此，把謝恩的“章”送到朝廷，感化意義應(yīng)該明顯;把陳請的“表”呈上皇宮，骨力辭采應(yīng)該顯耀。按照“章”、“表”的名稱來考察其實質(zhì)，都是以文采為基礎(chǔ)。所以，“章”的體式明麗，而以《尚書》中的《堯典》、《皋陶謨》等為典范，做到精要但不粗略，明顯但不膚淺�！氨怼钡膬�(nèi)容豐富，復(fù)雜多變，應(yīng)以雅正的意義增其風(fēng)力，用清新的文辭顯其華麗。但真誠的作者文辭由情志驅(qū)遣，浮華的作者情志受文辭支配。必須做到繁簡得當(dāng)，華實相稱，通暢流利，就合于寫章表的法則了。借子貢的話來說，應(yīng)該用心意來控制言辭，用言辭來表達(dá)心意，做到辭意一致。荀況認(rèn)為，表達(dá)善意的話，比辭采華麗的文章還美好。這話也可說明辭意一致的道理。

(四)

總之，陳述章表于宮闕，是為了向帝王勸善規(guī)過。因此，言辭必須正確明白，意義應(yīng)該宏大深遠(yuǎn)。要嚴(yán)肅恭敬地處理得體，使從頭到尾條理清晰。卓越的人物寫作章表，一定是文辭優(yōu)美而富有文采。

第2篇：關(guān)于文心雕龍·養(yǎng)氣原文及翻譯

文心雕龍·養(yǎng)氣原文及翻譯

養(yǎng)氣

作者：劉勰

昔王充著述，制《養(yǎng)氣》之篇，驗己而作，豈虛造哉!夫耳目鼻口，生之役也;心慮言辭，神之用也。率志委和，則理融而情暢;鉆礪過分，則神疲而氣衰：此*情之?dāng)?shù)也。

夫三皇辭質(zhì)，心絕于道華;帝世始文，言貴于敷奏。三代春秋，雖沿世彌縟，并適分胸臆，非牽課才外也。戰(zhàn)代技詐，攻奇飾說，漢世迄今，辭務(wù)日新，爭光鬻采，慮亦竭矣。故淳言以比澆辭，文質(zhì)懸乎千載;率志以方竭情，勞逸差于萬里。古人所以馀裕，后進所以莫遑也。

凡童少鑒淺而志盛，長艾識堅而氣衰，志盛者思銳以勝勞，氣衰者慮密以傷神，斯實中人之常資，歲時之大較也。若夫器分有限，智用無涯;或慚鳧企鶴，瀝辭鐫思。于是精氣內(nèi)銷，有似尾閭之波;神志外傷，同乎牛山之木。怛惕之盛疾，亦可推矣。

至如仲任置硯以綜述，叔通懷筆以*，既暄之以歲序，又煎之以日時，是以曹公懼為文之傷命，陸云嘆用思之困神，非虛談也。

夫?qū)W業(yè)在勤，故有錐股自厲;志于文也，則有申寫郁滯。故宜從容率情，優(yōu)柔適會。若銷鑠精膽，蹙迫和氣，秉牘以驅(qū)齡，灑翰以伐*，豈圣賢之素心，會文之直理哉!

且夫思有利鈍，時有通塞，沐則心覆，且或反常;神之方昏，再三愈黷。是以吐納文藝，務(wù)在節(jié)宣，清和其心，調(diào)暢其氣，煩而即舍，勿使壅滯，意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷，逍遙以針勞，談笑以*倦，常弄閑于才鋒，賈馀于文勇，使刃發(fā)如新，腠理無滯，雖非胎息之萬術(shù)，斯亦衛(wèi)氣之一方也。

贊曰∶

紛哉萬象，勞矣千想。玄神宜寶，素氣資養(yǎng)。

水停以鑒，火靜而朗。無擾文慮，郁此精爽。

文言文翻譯:

《養(yǎng)氣》是《文心雕龍》的第四十二篇，論述保持旺盛的創(chuàng)作精神問題。所謂“神疲而氣衰”。本篇所講的“氣”，是和人的精神密不可分的，所以常�！吧瘛薄ⅰ皻狻辈⒎Q。其主要區(qū)別在于：“氣”是人體所具有的內(nèi)在因素，精神則是“氣”的外在表現(xiàn)。因此，在本篇具體論述中，或稱“氣”，或稱“神”，或稱“精氣”等，大都是措辭上的變化，并無實質(zhì)區(qū)別。黃侃《文心雕龍札記》說：“養(yǎng)氣謂愛精自保，與《風(fēng)骨》篇所云諸‘氣’不同。此篇之作，所以補《神思》篇之未備，而求文思常利之術(shù)也。”文思的通塞，的確和作者精神的盛衰有關(guān)，但《神思》和《養(yǎng)氣》兩篇所論，也有其各不相同的旨意。

本篇有三個部分。第一部分從兩個方面說明養(yǎng)氣的必要：首先就一般規(guī)律來說，人的*情不允許“鉆礪過分”;其次以實際創(chuàng)作來印*，古今作者勞逸不同，因而作品的優(yōu)劣大異。第二部分論神傷氣衰的危害。人的智慧和精力是有一定限度的，*之過急，煎熬過度，就勢將“成疾”，以致“傷命”。第三部分根據(jù)文學(xué)創(chuàng)作的特點講“衛(wèi)氣之方”。劉勰認(rèn)為，在掌握學(xué)識上，勤學(xué)苦練是應(yīng)該的，但文學(xué)創(chuàng)作的特點是抒發(fā)情志，它本身就是一種精神活動，如果不遵循志之所至、情之所生的特點，而強逼它，損傷它，攪得頭昏腦脹，就難以“理融而情暢”，寫出好的作品來。

至于“衛(wèi)氣之方”，本篇提到的“清和其氣”、“煩而即舍”、“逍遙以針勞，談笑以*倦”等，只是些一般的、消極的方法。對人的生理*能來說，適度的勞逸結(jié)合是完全必要的，但要使作者精神飽滿，思緒暢通，有充沛的創(chuàng)作活力，就顯然是僅靠保養(yǎng)精神，或“逍遙”、“談笑”之類所不可能的。本篇是只就“養(yǎng)氣”這個側(cè)面而論，孤立起來，不僅意義不大，如果過分看重“傷神”、“傷命”之類，甚至是有害的。積極地養(yǎng)氣，不應(yīng)只是保養(yǎng)，而要培養(yǎng)加強;不僅要從生理上考慮，還要從精神上考慮。這就要結(jié)合《神思》、《體*》、《情采》、《事類》、《物*》等篇的有關(guān)論述，才能得到全面的認(rèn)識。

(一)

從前王充進行著作，曾寫《養(yǎng)*》十六篇，是經(jīng)過自己的驗*而寫的，怎能是憑空編造的呢!人的耳、目、口、鼻，是為生命服務(wù)的;心思、言辭，則是精神的運用。順著情感的發(fā)展而自然諧和，就能思理融和而情緒順暢;如果鉆研過度，就精神疲乏而元氣衰損：這就是*情的一般原理。上古三皇時期，言辭樸質(zhì)，還沒有絲毫追求華麗的思想。唐虞之世的言辭，開始有了文采，仍以敷陳上奏為貴。從夏、商、周三代到春秋時期，雖然一代比一代文采增多，都是隨作者個人的心意表達(dá)出來，而不是于作者才*之外去強求。戰(zhàn)國時期的著述，繁雜而不真實，作者大都追求奇特以文飾自己的學(xué)說。從漢代到現(xiàn)在，文辭寫作一天比一天新奇，爭妍斗麗，炫耀文采，已是絞盡腦汁的了。所以，淳厚的作品和澆薄的文辭相較，其華麗和質(zhì)樸的不同相差千年;隨順情志的創(chuàng)作和絞盡腦汁的創(chuàng)作相比，其勞神苦思和輕松愉快的不同，更是相去萬里：古代作者其所以從容不迫，后代作家之所以忙個不停，就是這個原因。

(二)

大凡青少年認(rèn)識不深而志氣旺盛，老年人則認(rèn)識力強而氣血衰弱;志氣旺盛的人，思考敏銳而經(jīng)得起勞累，氣血衰弱的人，思考周密卻損傷精神：這是一般人的資質(zhì)，不同年齡的人的大概情況。至于人的才分，都有一定的限度，而智力的運用卻是無邊無際的;有的就像不滿于鴨腿之短，而羨慕鶴腿之長，在寫作中一字一字地挖空心思：于是精氣消損于內(nèi)，有如海水永不停止地外泄;神思損傷于外，像牛山上的草木被砍得精光。過分的驚懼緊張必將造成疾病，也就可想而知了。至于王充在門窗墻柱上放滿筆墨以進行著作，曹褒在走路睡覺時都抱著紙筆而專心于禮儀，既累月不斷地苦思，又整天不停地煎熬：所以曹*曾擔(dān)心過分*勞會傷害*命，陸云曾感嘆過分用心使精神困乏，都不是沒有根據(jù)的空話。

(三)

在掌握學(xué)問上，是應(yīng)該勤勞的，所以蘇秦在讀書困倦時，曾用錐子刺股以鞭策自己。至于文學(xué)創(chuàng)作，是要抒發(fā)作者郁悶的情懷，因此應(yīng)該從容不迫地隨順著情感，舒緩沉著地適應(yīng)時機。如果大量消耗精神，過分逼迫人的和氣，拿著紙張驅(qū)趕自己的年齡，揮動筆桿砍伐自己的生命，這豈是圣賢的本意，寫作的正理呢!何況作者的文思有敏銳和遲鈍之別，寫作的時機有暢通或阻塞之異;人在洗頭的時候，心臟的位置有了變動，這時考慮問題還可能違反常理;當(dāng)人的精神已經(jīng)昏亂不清時，繼續(xù)思考就必然更加糊涂。因此，從事文學(xué)創(chuàng)作務(wù)必適時休息，保持心情清靜*，神氣調(diào)和通暢;運思過煩就停止，不要使思路受到阻塞。意有所得便心情舒暢地寫下去，想寫的事理隱伏不明，就放下筆墨停止寫作。在自由自在中解除勞累，用說說笑笑來醫(yī)治疲倦，就能經(jīng)常輕松愉快地顯露其才華，有使用不完的創(chuàng)作力量。經(jīng)常保持像新磨出來的銳利*鋒，使全身的氣脈暢行無阻，這雖不是保養(yǎng)身心的萬全之術(shù)，也是養(yǎng)氣的一種方法。

(四)

總之，天地間萬事萬物是紛紜復(fù)雜的，千百度思考這些現(xiàn)象十分勞神。人的精神應(yīng)該珍惜，恒常的精氣有待保養(yǎng)。停止奔流的水才更為清明，靜止不動的火就顯得明亮。要不擾亂創(chuàng)作的思慮，就應(yīng)保持精神爽朗。

第3篇：文心雕龍·事類原文及翻譯參考

事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以*今者也。昔文王繇《易》，剖判爻位�！都葷�》九三，遠(yuǎn)引高宗之伐，《明夷》六五，近書箕子之貞：斯略舉人事，以征義者也。至若胤征羲和，陳《政典》之訓(xùn);盤庚誥民，敘遲任之言：此全引成辭以明理者也。然則明理引乎成辭，征義舉乎人事，乃圣賢之鴻謨，經(jīng)籍之通矩也�！洞笮蟆分�象，“君子以多識前言往行”，亦有包于文矣。

觀夫屈宋屬篇，號依詩人，雖引古事，而莫取舊辭。唯賈誼《?賦》，始用?冠之說;相如《上林》，撮引李斯之書，此萬分之一會也。及揚雄《百官箴》，頗酌于《詩》、《書》;劉歆《遂初賦》，歷敘于紀(jì)傳;漸漸綜采矣。至于崔班張蔡，遂捃摭經(jīng)史，華實布?c，因書立功，皆后人之范式也。

夫姜桂因地，*在本*;文章由學(xué)，能在天資。才自內(nèi)發(fā)，學(xué)以外成，有學(xué)飽而才餒，有才富而學(xué)貧。學(xué)貧者??于事義，才餒者劬勞于辭情，此內(nèi)外之殊分也。是以屬意立文，心與筆謀，才為盟主，學(xué)為輔佐;主佐合德，文采必霸，才學(xué)褊狹，雖美少功。夫以子云之才，而自奏不學(xué)，及觀書石室，乃成鴻采。表里相資，古今一也。故魏武稱張子之文為拙，以學(xué)問膚淺，所見不博，專拾掇崔杜小文，所作不可悉難，難便不知所出。斯則寡聞之病也。

夫經(jīng)典沉深，載籍浩瀚，實群言之奧區(qū)，而才思之神皋也。揚班以下，莫不取資，任力耕耨，縱意漁獵，**能割，必裂膏腴。是以將贍才力，務(wù)在博見，狐腋非一皮能溫，雞?時厥?Ф?ヒ�。是以讏拽哉E??∈鹿笤跡?Ａ肺窬??芾硇牒耍?諉婪?＃?砝鋟⒒�。刘劭《者h(yuǎn)幾場吩啤謾骯?又?停?塵⒊?鐸γ?管庫隸臣，呵強秦使鼓缶�！庇檬氯缢�，可稱理得而義要矣。故事得其要，雖小成績，譬寸轄制輪，尺樞運關(guān)也�；蛭⒀悦朗�，置于閑散，是綴金翠于足脛，靚粉黛于胸臆也。

凡用舊合機，不啻自其口出，引事乖謬，雖千載而為瑕。陳思，群才之英也，《報孔璋書》云∶“葛天氏之樂，千人唱，萬人和，聽者因以蔑《韶》、《夏》矣�！贝艘�事之實謬也。按葛天之歌，唱和三人而已。相如《上林》云∶“奏陶唐之舞，聽葛天之歌，千人唱，萬人和�！背�和千萬人，乃相如推之。然而濫侈葛天，推三成萬者，信賦妄書，致斯謬也。陸機《園葵》詩云∶“庇足同一智，生理合異端。”夫葵能衛(wèi)足，事譏鮑莊;葛?庇根，辭自樂豫。若譬葛為葵，則引事為謬;若謂庇勝衛(wèi)，則改事失真：斯又不精之患。夫以子建明練，士衡沉密，而不免于謬。曹洪之謬高唐，又曷足以嘲哉!夫山木為良匠所度，經(jīng)書為文士所擇，木美而定于斧斤，事美而制于*筆，研思之士，無慚匠石矣。

贊曰∶

經(jīng)籍深富，辭理遐亙。皓如*海，郁若昆*。

文梓共采，瓊珠交贈。用人若己，古來無懵。

文言文翻譯:

《事類》是《文心雕龍》的第三*篇，論述詩文中引用有關(guān)事類的問題。所謂“事類”，包括故實或典故在內(nèi)，但劉勰在本篇所講“事類”，有兩個方面的內(nèi)容：一是文學(xué)作品中引用前人有關(guān)事例或史實，一是引*前人或古書中的言辭。這比通常所說“典故”的范圍要大得多。

本篇分三個部分。第一部分講“事類”的含義、作用以及古來運用事類的概貌。劉勰認(rèn)為運用事類的主要意義，在于“援古*今”、“明理”、“征義”。

第二部分由才與學(xué)的關(guān)系進而論述廣博學(xué)識的必要。對才與學(xué)兩個方面，劉勰除強調(diào)二者必須“表里相資”、“主佐合德”外，更提出“將贍才力，務(wù)在博見”，這是很值得注意的觀點。他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是“才為盟主，學(xué)為輔佐”，這種說法似近于天才論，特別是“文章由學(xué)，能在天資”之論，更是如此。但劉勰并非天才決定論者，而強調(diào)才與學(xué)必須“表里相資”才能發(fā)揮作用;更不認(rèn)為作者的才力是天生不變的，只要堅持學(xué)習(xí)，廣聞博見，就可豐富其才力。所以，這部分正以論述必須有廣博的學(xué)識為主。最后提出運用事類的基本要求是：學(xué)識要博，取用應(yīng)約，選擇必精，道理須核：事類要用在文章的關(guān)鍵地方，而不要用于無關(guān)緊要的閑散之處。

第三部分主要是舉前人用事之誤，以說明用典引文必須準(zhǔn)確得當(dāng)而如自出其口。

從古到今，善于運用事類的作者，曾為作品增*不少。劉勰對這問題的論述，如要求精約準(zhǔn)確，“用人若己”等，基本觀點是對的。但劉勰所處的，正是作者大量堆砌典故而使“文章殆同書*”(《詩品》)的時期，略晚于劉勰的鐘嶸尚對此進行猛烈地批評，本篇卻是繼續(xù)強調(diào)事類的好處，提倡運用事類的技巧，而對劉勰之前已用得過甚過濫的傾向不置一辭，這就是劉勰不及鐘嶸的地方了。

(一)

所謂“事類”，就是在文章本身的寫作之外，利用有關(guān)故實來表明意義，引用古事以*今事。從前周文王作解釋《易經(jīng)》的卦爻辭，辨析卦爻的位置，在《既濟》卦陽爻的第三位，遠(yuǎn)的引到殷高宗*鬼方的事;在《明夷》卦*爻的第五位，近的寫到殷末箕子的貞*：這只是簡要地舉出古人的事跡，用以*意義的例子。至如《尚書·胤征》所載胤君征討羲和時，舉出夏代《政典》中的教訓(xùn);《尚書·盤庚》所載殷王盤庚告誡國人之辭，講到上古賢人遲任的話：這就是完整地引用前人的成辭，用以說明道理的例子。由此可見，引用前人現(xiàn)成的話來說明道理，列舉古人有關(guān)事跡來*意義，這是圣賢對重大問題的議論，更是經(jīng)典中運用的通則。《易經(jīng)·大畜》的《象辭》中說，“君子應(yīng)多多記住前人的言論和行事”，這也有助于文章的豐富�？疾榍�原、宋玉的作品，據(jù)說是依照《詩經(jīng)》的作者而寫的，其中雖講到不少古代的事，卻不采用原來的辭句。到漢初賈誼的《?鳥賦》，才開始引用《?冠子》中的話;司馬相如的《上林賦》，引用了李斯的《諫逐客書》：這也只是偶然引用罷了。到揚雄寫《百官箴》，就采取《詩經(jīng)》、《尚書》中的話頗多了;劉歆寫《遂初賦》，更歷述了不少周晉史實：這就逐漸錯綜引用各種古書了。及至東漢的崔?、班固、張衡、蔡邕等，便搜集種種經(jīng)書史書，把文章寫得華實滿布;憑借古書以獲得成就，這方面他們都是后人的典范。

(二)

姜和桂都從地上生長，它們的*辣卻是其本*決定的;寫好文章要通過學(xué)識，創(chuàng)作的才能在于作者的天資。才能由作家內(nèi)部產(chǎn)生，學(xué)識則是從外部積累而成;有的人學(xué)識豐富但才力不足，有的人才力較強但學(xué)識貧乏。學(xué)識貧乏的作者，在引事明義方面比較困難;才力不足的作者，在遣辭達(dá)情方面相當(dāng)吃力：這就是內(nèi)才外學(xué)的區(qū)分。所以，命意為文，在心和筆共同謀劃之中，作者的才力起著主要作用，學(xué)識則起著輔助作用。如果才力和學(xué)識兼善并美，就必然在創(chuàng)作上取得突出成就;如果才力和學(xué)識都欠缺，雖有小巧也很難有大的成效。像揚雄那樣有才華的作者，還上奏書說自己學(xué)識不足，到他在石渠*閱讀大量圖書之后，便寫成了優(yōu)美的文學(xué)作品。內(nèi)才外學(xué)相輔而成，古往今來的作者無不如此。所以魏武帝曹*說：“張子的文章其所以拙劣，就由于他學(xué)問膚淺，見聞不博，只知拾取崔?、杜篤的小文章;因此，他的作品不能完全追究，追究起來便不知源頭何在�！边@就是孤陋寡聞的毛病了。儒家經(jīng)典內(nèi)容既深厚，書籍也十分豐富，的確是各種言辭的淵藪，啟迪才思的寶庫。從漢代揚雄、班固以后的作者，無不從中各取所需：憑自己的努力去學(xué)習(xí)，任自己的心意去采取;只要善于吸取儒家經(jīng)典，就必能從中獲得豐富的營養(yǎng)。所以，要充實作者的才力，必須首先博見廣聞。一張狐皮不能制成皮襖，少量的雞掌也不能吃飽。因此，綜聚學(xué)識須要廣博，采用事例則應(yīng)簡約，考校選擇必須精確，吸取的道理應(yīng)該核實：這些優(yōu)點集中起來，就使才力和學(xué)識相互發(fā)揮。三國時劉劭在《趙都賦》中說：“平原君的門客毛遂，呵叱強勁的楚王，迫使他同意訂盟;趙國的小臣藺相如，斥責(zé)強盛的秦王，迫使他擊缶為樂�！蹦軌蛳襁@樣運用故實，就可算是抓住道理而又意義重要了。所以，用事如能抓住要害，雖然事小也能有所成就，這就如像小小的銅鍵能夠控制車輪，門戶的轉(zhuǎn)軸可以承運開關(guān)。如果把精微的言辭、美妙的故實，用在無關(guān)宏旨的地方，就如像把金玉珠寶掛在腳上，把脂粉黛墨抹在胸前了。

(三)

大凡引用故實得當(dāng)，就像自己說的話一樣;如果所引之事和自己講的內(nèi)容不吻合，就成了千年抹不掉的污點。陳思王曹植，可算是群才中的英俊了，但他在《報孔璋書》中說：“葛天氏時的音樂，千人合唱，萬人相和，聽了這種音樂的人，對古代的《韶樂》和《大夏》都有所輕視了�！边@就是引用古事的謬誤。查葛天氏時所唱的歌，唱與和的一共只有三人而已。司馬相如《上林賦》中說：“演奏陶唐氏的樂舞，聽葛天氏的音樂，千人齊唱，萬人齊和�！彼�謂唱和千萬人，不過是司馬相如的主觀推測。其所以不真實地夸大《葛天氏之樂》，把“三”擴大為“萬”，是由于作者根據(jù)《上林賦》亂寫，以致造成這種荒謬的。又如陸機的《園葵》詩中說：“葵能蔭庇其足，只不過一點小小的智慧，但生存的道理卻有千千萬萬。”關(guān)于“葵能保衛(wèi)其足”，原是孔子譏諷齊國鮑牽的說法;“葛藤庇護其根”，原是宋國樂豫對宋昭公說的話：這本是兩碼事。如果把“葛”比作“葵”，就是張冠李戴的錯誤;如果認(rèn)為“庇”字比“衛(wèi)”字好，則又改變事實而有失其真，這是不精確的毛病。以曹植的精明熟練、陸機的深沉細(xì)致，還難免有誤;曹洪在《與魏文帝書》中，把“河西”誤作“高唐”，又有什么可嘲笑的呢?山中樹木為良好的工匠所度量，儒家經(jīng)書被后世文人所選取;木材美好的，便用斧子加工;事義美好的，就用筆墨寫下。能如此，從事文學(xué)創(chuàng)作的人，也就無愧于古代善于準(zhǔn)確斫削的匠石了。

(四)

總之，儒家經(jīng)籍精深宏富，文辭和義理都具有永恒的意義。它像*海那樣廣大，像昆侖山的珠玉和*林那樣繁盛。優(yōu)質(zhì)的梓木都可采伐，美好的珠寶全可贈送。只要引用前人的故事如自出其口，古往今來的讀者都是歡迎的。