第1篇：蘆柴棒修辭法的探析及啟示論文

摘要：一些特殊的修辭現(xiàn)象是仁者見仁、智者見智，對這些問題進(jìn)行探討交流是非常必要的。筆者就《包身工》中的“‘蘆柴棒’，去燒火！”這一修辭現(xiàn)象進(jìn)行了有益探討。

關(guān)鍵詞：修辭借喻借代

修辭對于語言的建構(gòu)和美化起著重要作用，是作文和人際交流的重要手段，也是每個人必須掌握的一種能力。修辭學(xué)也一直是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，語文老師和學(xué)生們都對修辭進(jìn)行了一定的研究和探討。然而，也有一些特殊的修辭現(xiàn)象是仁者見仁、智者見智，對這些問題進(jìn)行探討交流是非常必要和有益的。下面，筆者就《包身工》中的一個修辭現(xiàn)象進(jìn)行探討：

一、問題的提出

中學(xué)教材的習(xí)題集里有這樣一道題：……接著，又下命令似地高叫：“‘蘆柴棒’，去燒火！媽的，還躺著，豬玀！”（《包身工》）文中稱呼“蘆柴棒”運(yùn)用的修辭方法是什么？

a、借代b、擬物c、夸張d、比喻

習(xí)題集中給出的*是d（比喻），而有的老師和很多學(xué)生卻認(rèn)為*是a（借代），究竟是“比喻”恰當(dāng)還是“借代”正確呢？

二、“借喻”論

我們語文老師們就這個問題翻閱資料、引經(jīng)據(jù)典地進(jìn)行了考*辨析，大多還是傾向“借喻”。其理由如下：

大學(xué)教材《現(xiàn)代漢語》（黃伯榮、廖序東主編）是這樣說的：借喻和借代有相近的地方；借喻側(cè)重“相似*”，借代側(cè)重“相關(guān)*”；借喻可以改為明喻，借代則不能。很多的語文資料都持這種觀點(diǎn)。

依據(jù)以上理論，“蘆柴棒”可以改為明喻：那個十四五歲的小女孩瘦得像蘆柴棒——把瘦小女孩比喻成蘆柴棒。所以，“蘆柴棒”名正言順是“借喻”而不是“借代”。

三、“借代”論

也有一部分語文老師認(rèn)為，這里的“蘆柴棒”運(yùn)用的修辭格應(yīng)是“借代”最為恰當(dāng)。理由如下：

楊春霖、劉帆主編的《漢語修辭藝術(shù)大辭典》對借代的解說中沒有“借喻可以改為明喻，而借代則不能”這句話，卻有“借喻著重在比方，借代則重在指稱”這句話；而大學(xué)教材《現(xiàn)代漢語》（黃伯榮、廖序東主編）沒有“借喻著重在比方，借代則重在指稱”這句話，其它內(nèi)容兩者基本類似。

這部分老師認(rèn)為，此題產(chǎn)生分歧的原因就在于“借喻可以改為明喻，而借代則不能”、“借喻著重在比方，借代則重在指稱”這兩句話。用“借喻可以改為明喻，而借代則不能”來區(qū)別二者是不夠科學(xué)準(zhǔn)確的，因?yàn)榻栌髦忻鞔_指出“喻中有代”，“喻中有代”中的這個“代”就應(yīng)是“代替”之意，即借喻可理解為是“特殊形式的借代”。而大學(xué)教材《現(xiàn)代漢語》（黃伯榮、廖序東主編）中的借代側(cè)重“相關(guān)*”中的“側(cè)重”的內(nèi)涵，并沒有完全排除“借代也可相似*”的思想，只是“側(cè)重”而已。所以，這部分老師認(rèn)為，二者的差別不能用“能不能改為明喻”來考量，而應(yīng)以“借喻著重在比方，借代則重在指稱”作為一個重要標(biāo)準(zhǔn)�！啊�蘆柴棒’，去燒火！媽的，還躺著，豬玀！”其中的“蘆柴棒”明顯是側(cè)重于指稱“某人”，是一種代替作用，而不是側(cè)重于打比方說她瘦。

四、筆者的意見

綜上論述，結(jié)合對語言實(shí)踐中的理解，筆者認(rèn)為，借喻都有借代的意思，少數(shù)的借代有借喻的意思。所以，關(guān)于借喻與借代的不同可表述為：借喻側(cè)重“相似*”，借代側(cè)重“相關(guān)*”；“借喻可以改為明喻，而絕大多數(shù)的借代則不能”，“借喻是喻中有代，但借喻著重在比方而不是代；借代則重在指稱，少數(shù)借代也有喻之意”。

關(guān)于“蘆柴棒”這個例子，筆者認(rèn)為，《包身工》中的“蘆柴棒”在文中的修辭法有兩種：一種是比喻，象“他手腳瘦得像蘆柴棒一樣，于是大家就拿“蘆柴棒”當(dāng)了他的名字”，這里的蘆柴棒就是比喻。一種是借代，“‘蘆柴棒’，去燒火！媽的，還躺著，豬玀！”這個“蘆柴棒”就是側(cè)重借代的修辭。前一個例子中的“蘆柴棒”重在類比，后一個例子中的“蘆柴棒”重在代替，仔細(xì)比較就能看出比喻與借代的差異。不過，沒前面的比喻為前提，后面的借代就難以成立，這也正是開頭這個例題出現(xiàn)理解分歧的原因所在。

五、本題給我們的啟示

1、*的語言現(xiàn)象是豐富多*、博大精深的，有時只可意會不可言傳，所以對其理解就會出現(xiàn)千人千理解的局面。這給我們的中學(xué)語文教育提出了一個方向：語文教育不能過分強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)*——而現(xiàn)在的語文教育卻恰恰在這一點(diǎn)很普遍——扼殺了一部分學(xué)生個*的發(fā)展，這種局面一定要扭轉(zhuǎn)到語文教育的本質(zhì)上來。

2、語文教育工作者不能滿足于一知半解，更不能迷信權(quán)威、照本宣科，既要善于繼承傳統(tǒng)，又要勇于探索、銳意創(chuàng)新，否則，語文教育就會陷入困境，學(xué)生們也會在“死讀書”、“讀死書”中最后“讀書死”。

3、中學(xué)語文教育要走向開放。語文本來就應(yīng)該是一種大語文格局，而學(xué)校的語文教育卻把其拘泥在一個小范圍內(nèi)，這與語文的內(nèi)涵和外延都是不相匹配的。我們要使語文真正走向生活、深入生命，使語文生動起來、豐滿起來、有意義起來，而不是只在課堂上搞一些文字猜謎游戲。

第2篇：蘆薈的啟示作文

蘆薈是春夏秋冬全身都是郁郁蔥蔥的植物，下面小編就為你分享一下蘆薈的啟示作文范文吧，僅供參考！

我家有一盆蘆薈。小蘆薈是深綠*的，葉子兩邊有小刺，摸起來像被許多針扎一樣。兩片葉子是相對著長的，就像一條鱷魚張開了大嘴巴，露出了滿嘴的利牙。蘆薈雖然不像別的花那樣鮮艷，在花群中并不出眾，但它有著神奇的功效。

一天晚上，我被一只討厭的蚊子咬了一口，起了一個大包，非常癢。媽媽說蘆薈有止癢的功效，于是，我拿起剪*剪下了蘆薈葉子的一角。一種黃綠*液體流到了我手上，非常黏。我趕緊把汁液涂到大包上，一種涼絲絲的感覺讓我的大包一會兒就不癢了。我再仔細(xì)觀察葉子，里面有一種看著像果凍一樣的固體，但是用剪*一扎卻是脆的。這時，調(diào)皮的汁液又流到我手上了，在我想把它洗掉的時候，突然想起有人說蘆薈可以吃，于是我*了一下汁液。“��！好苦哇！”我大叫一聲，連忙喝了好幾口*果汁，嘴里才不那樣苦了。我心想：蘆薈就像中*一樣苦，怪不得能止癢呢！太神奇了！但這時，我卻很擔(dān)心被我剪下葉子的那棵蘆薈會不會枯死。媽媽說：“不會的，蘆薈的生命力很頑強(qiáng)。”我心想：蘆薈真像不死的戰(zhàn)士，要換成別的植物，說不定早枯死了。

蘆薈真神奇，不但可以做*物，而且具有頑強(qiáng)的生命力。它頑強(qiáng)的精神激勵著我不怕困難，勇往直前！

蘆薈，一種神秘的植物，令我無限的神往，被蚊子叮了可以抹上一點(diǎn)，過一會，馬上就好了。蘆薈還有美容的功效，抹上了蘆薈的汁，臉上滑滑的，過了一天，臉上就會帶著一點(diǎn)蘆薈的芳香。蘆薈的果肉是可以吃的，苦苦的，俗話說得好：不經(jīng)過苦難怎能見*虹？所以說：不嘗到苦，怎能嘗到甜？

蘆薈的芳香是可以永久保留的。

我的爸爸是小區(qū)里的養(yǎng)花愛好者，也是養(yǎng)魚愛好者。我家的蘆薈也是爸爸親自種的，到現(xiàn)在有很多年頭了，從我一出生就有它，這四顆蘆薈伴我一生，到至今已經(jīng)十一年了。

可大家不知道的是，蘆薈還會開花，而且，開出的花不是一般的花，而是讓人看見帶著一點(diǎn)羞*的味道，這種味道讓人能回憶到過去，能讓人想起以前經(jīng)歷過的一些苦難。

蘆薈一年才開一次花，每次開花的時節(jié)都是一年的春天，古人曾經(jīng)這樣說過：一天之計在于晨，一年之計在于春。每到了一年中的春天，都是陽臺上最熱鬧的時候這四顆蘆薈長出了枝子，枝子上面有一個個花骨朵，上面的花骨朵最先開，最先開的那個仿佛在說：憋了我一年了，憋死我了，終于讓我呼吸了一次新鮮空氣！開了一周也就開敗了，一輪一輪的輪，開敗了的就葉落歸根了。

我家陽臺上不但有蘆薈是春天開的，還有桂花、仙人球，桂花開的香氣是彌漫在整個陽臺上的，讓人百聞不厭，桂花的花曬干了以后，可以泡酒，泡出來的酒的芳香是迷人的，讓人聞到這酒香味就想蠢蠢欲動，想喝上一杯。

蘆薈是草本植物，是靠綠葉維持花的生命，蘆薈的葉子肥肥的，讓人看見就想摸一摸，就像《草房子》這本書中說的每一個人見了*鶴都想摸一摸*鶴的光腦袋，*鶴也為此非常懊惱。蘆薈的葉子讓我和爸爸產(chǎn)生愛憐之心。

蘆薈是可以生小蘆薈的，小蘆薈圍成一個圈讓大蘆薈保護(hù)自己，我這才明白，人雖然很聰明，但是還有比人更聰明的植物、動物。

我愛蘆薈，但是我更愛大蘆薈生的小蘆薈！

我家中的蘆薈就是葉子兩邊帶刺的那種。我很喜歡它。

在家里，我稱它是草堅強(qiáng)為什么呢？因?yàn)樗�和仙人掌那樣，長滿了刺，誰也不敢碰它一下。而且這蘆薈幾星期不管，它也照樣活的好好的。有一次，我們?nèi)�家出去旅游。臨走前，我們把家里所有植物都澆了很多水。半個月后，家里的植物幾乎遭了殃——吊蘭的黃葉多了很多，大蔥小蔥發(fā)臭，菊花的花都掉在了盆里只有蘆薈活了下來，還新張了兩片葉子。由此看來，蘆薈的生命力有多么旺盛！

蘆薈還有它的用處：你可以把一片葉子剪下來，把皮剝開，涂在手上，可以止癢.。蘆薈汁還可以喝。每天堅持喝一杯，可以補(bǔ)充營養(yǎng)。但是，蘆薈汁不宜多喝，因?yàn)樘J薈里含糖很高。多喝容易蛀牙、長胖。

看，蘆薈可以在缺少條件的情況下努力地生存。這是我們要學(xué)的。

我把一棵蘆薈*在花盆里。當(dāng)初，它很小，兩片翠綠的小葉子，只有小拇指那么粗。

一天，我去看它，發(fā)現(xiàn)小苗旁有一塊橡皮大小的石頭擋住了他生長的路。我想：小苗一定長不了了。然而，幾天后，再看它時，他卻明顯地長高了。兩片葉子已經(jīng)長到中指一樣粗了，中間還抽出了一片嫩綠的小葉子。那塊石頭依然在那里，只不過好像換了個位置。我在仔細(xì)一看，不是石頭換了位置，而小苗換了方向。原來石頭在小苗的正前方，擋住了小苗的生長，小苗只好改變方向，掉了頭向東邊——太陽升起的地方生長。我故意刁難小苗，又把石頭放在小苗的正前方。又過了幾天，小苗又掉了個頭，繼續(xù)生長。我撿來幾塊石頭，四面擋住小苗，大石頭都向他擠壓過去，我以為小苗一定活不了了。我天天去看它，發(fā)現(xiàn)蘆薈本來是向四周生長的，可是，有石頭擋住了它，那幾片葉子就向里收縮一點(diǎn)兒。幾天后，蘆薈終于從石縫里鉆了出來，那幾片葉子，有長高了，長綠了。

我知道，無論怎樣考驗(yàn)蘆薈，它都會在我設(shè)置的環(huán)境下頑強(qiáng)地生長。

第3篇：漢字造形方法對產(chǎn)品造型設(shè)計的啟示分析論文

1象形*造字法——設(shè)計中的“仿生學(xué)”

“畫成其物,隨體詰詘”。隨著物體外形的輪廓，用屈曲的線條繪出物體的形狀，是漢字造字中象形*造形方法的寫照。漢字象形*特征以*骨文最為典型，如：“日”寫成“”、“月”寫成“”、“雨”寫成“”等。觀其形識其字，看其字懂其義，是漢字像形*造字方法最獨(dú)特之處。日本著名設(shè)計家杉浦康平先生在《造型的誕生——圖像宇宙論》一書中提到漢字是取材自然物象形態(tài)，造形的“象形*”是反映自然的造型，是與指事、會意、形聲等統(tǒng)稱六書漢字造字法的基本。漢字象形*造字方法從“人物之形，山川之形，草木蟲魚之形”中“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，是反映象形*造字方法的真實(shí)寫照。漢字象形*造字法，處處都體現(xiàn)著現(xiàn)代仿生學(xué)的設(shè)計痕跡。研究物象的相似*是仿生學(xué)研究的基礎(chǔ)，早期仿生學(xué)通俗定義為復(fù)制自然。人類較早就留下了各類模仿自然生態(tài)的痕跡，如新石器時代模仿魚刺制作出骨針；以各種動物形態(tài)為原型設(shè)計制造的盛物器皿；借鑒植物葉片的齒形邊緣中聯(lián)想到“鋸形”的原理等等。早期產(chǎn)品造型設(shè)計中的“制器尚象”相似*仿生造型多透著自然物象形態(tài)的特征，與漢字象形*造字方法如出一轍。仿生學(xué)科體現(xiàn)出對人類效法自然學(xué)科研究的認(rèn)同。通過物象相似*研究，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新得到前所未有的跨越與創(chuàng)新。漢字象形造字是將三維物象轉(zhuǎn)化為二維圖形符號的設(shè)計，產(chǎn)品相似*仿生設(shè)計是從自然物象中三維或二維局部的仿生形態(tài)再設(shè)計，二者都積淀著相似共通的發(fā)展歷史背景與設(shè)計實(shí)踐歷程。

2“以意構(gòu)形”會意造字法——“形”“意”結(jié)合的設(shè)計

象形字依物象形態(tài)而來，能較好直觀看出字的源生雛形，但它們不能表達(dá)抽象的復(fù)合表意*。會意造字是用兩個或兩個以上的獨(dú)體字根據(jù)字形意義之間的關(guān)系合成一個字，用不同的符號或借用“象形字”加上一些符號來表達(dá)一個抽象的意思，從而達(dá)到構(gòu)字成分“字形”與“字意”的統(tǒng)一。例如，“明”意為“日”和“月”帶來光明；“忐忑”二字，心上上下下，表示心神不定�！皶�意者，比類合誼，以見指偽�！痹S慎在說文解字中多有描述。獨(dú)體字是漢字中直觀*的“形”和表意*的“意”象形文字組成，具有較好的*“字意”和“字形”構(gòu)成漢字部件，會意造字法正是建立在這種獨(dú)體字表形與表意的基礎(chǔ)上達(dá)到會意字“形”式與功能“意”的統(tǒng)一。若將組成會意字的獨(dú)體字部件比作產(chǎn)品構(gòu)件中的部件，以意構(gòu)形，這里的“意”代表字或形的含義功能，“形”可以理解為表達(dá)體現(xiàn)漢字含義的造型。從獨(dú)體字的字形就能看懂會意字所要表達(dá)的意義,從設(shè)計角度可以看成是“形”與“意”的統(tǒng)一，這與現(xiàn)代產(chǎn)品造型設(shè)計中提出的形式與功能的統(tǒng)一具有一致*。藝術(shù)起源于自然勞動，實(shí)用重于審美，產(chǎn)品設(shè)計亦有體現(xiàn)。通常而言，人們設(shè)計和生產(chǎn)產(chǎn)品有兩個起碼的要求：一是產(chǎn)品本身的功能，二是作為產(chǎn)品存在的形態(tài)。會意造字法中漢字具有的直觀*和表意*，在漢字組合中對產(chǎn)品造型的設(shè)計也有啟示。早期漢字形具有較直觀的物象特征和表意*，從字意上理解就能找到和聯(lián)想諸多產(chǎn)品形態(tài)及功能特征。如從會意字理解“輪椅”二字，可以很直觀聯(lián)想到“輪子”和“椅子”，二字組合成詞“輪椅”，從會意造字的角度看，即組合形成有輪子的椅子。諸如此類從漢字包含形意的漢字較多，，南瓜與燈組成“南瓜燈”，彎曲的尺子組成“蛇尺”，電子書等都能從字意上聯(lián)想到產(chǎn)品的形態(tài)和漢字語意的表達(dá)。這種從象形獨(dú)體字到組成會意合體字再到漢字字詞的組合關(guān)聯(lián)，若從象形取象，會意取意的角度思考對探討產(chǎn)品的新造型，新功能的衍生構(gòu)想皆提供好的借鑒。

3“以事為名，取譬相成”形聲造字法——設(shè)計

“以人為本”形聲造字法“以事為名”，即依事物類別而定其名字造字的方法。是指在事物定名和造字時，先確定它在萬物中的屬類，再用表示這屬類的文字來作新造字的組成部分，通過表示屬類的形旁來了解字意或類別屬*；“取譬相成”，依口語發(fā)音中讀音相同或相近的文或字來作新造字的標(biāo)聲部分，從而形成主“義”和標(biāo)“聲”的相輔相成的新字。同象形字、指事字、會意字相比較，形聲字可以因形見義，據(jù)形知音，漢字對事物的概括有了類屬分類的規(guī)律。如：籃、筐、簸箕等，從籃、筐、簸箕等字形上的竹字偏旁可以看出它們都是上形下聲組成，形旁與聲旁較好體現(xiàn)諸字屬類義和音的結(jié)合。從產(chǎn)品特*看字，這種區(qū)別屬類的方法也能較好詮釋產(chǎn)品材料及造型的關(guān)系。（竹）籃、（竹）筐、（竹）簸箕等產(chǎn)品的類屬都是竹制編織品。通過表示字義的形旁和表示字音的聲旁達(dá)到音與義的一致*，這種形與音的跨界組合,打破了之前重形或重意的造字方法。形聲造字法是一種既考慮字的語音，也考慮字的語義來創(chuàng)造新字的構(gòu)形方法。它在象形字、會意字的基礎(chǔ)上由形旁和聲旁部件組合而成。象形，表意字以“有形可象，有意可繪”為造字特征，其直觀*要求對漢字新字的發(fā)展有一定局限。隨著漢字發(fā)展由繁趨簡成為趨勢，象形、會意造字的發(fā)展必然受到影響。從造形角度看，形聲造字法屬于“音義合成”的構(gòu)形模式。形聲字組字部件由兩部份組成：即代表相同或相近發(fā)音字的聲旁部件，代表字義或類屬屬*的形旁部件。其中一個形旁或聲旁可以同多個漢字部件組合，充當(dāng)多個漢字的偏旁。如用“胡”作聲旁的字，讀音都同“胡”相同，如“糊、瑚、湖、蝴、葫”等字。聲旁在很大程度上考慮了人們?nèi)粘Ｊ挛锟谡Z習(xí)慣的發(fā)音表達(dá)，它是人們長久生活積累對事物認(rèn)知的表現(xiàn)；形旁借鑒象形字會意字基礎(chǔ)而來。從某種角度來看，形聲字的實(shí)質(zhì)是中和了象形以形為主，會意以義為主的偏重，同時注重人們?nèi)粘Ｐ枰�及�?jīng)驗(yàn)的總結(jié)，體現(xiàn)了古人調(diào)和折中的中庸之道和以人為本的造物思想。這也是漢字發(fā)展到今天，形聲字成為漢字主要造字方法的原因。從產(chǎn)品設(shè)計角度看，形聲造字這種“調(diào)和折中”，“以人為本”的造型理念，在今天的造型設(shè)計中“形式與功能的折中統(tǒng)一”，設(shè)計“以人為本”的方法和理念多有應(yīng)用和表現(xiàn)。

4“視而可識,察而見意”指事造字法——具象與抽象思維的統(tǒng)一

指事造字方法體現(xiàn)著具象化思維。具象思維強(qiáng)調(diào)對一切自然生成的事物形態(tài)進(jìn)行可感知的具象化的思維創(chuàng)作活動。象形字的象形*體現(xiàn)出具象化思維造字特征，多數(shù)指事字是在象形字的基礎(chǔ)上添加、減少筆畫或表意的標(biāo)識符號構(gòu)成新字，在象形字基礎(chǔ)上加提示*符號構(gòu)成代表新的抽象事物的字。如“本”即樹木的“根”，是在“木”字下邊加上符號“－”表示“根”的意思；“刃”，在“*”字上加一個“、”，表示*“刃”之意，還有亦、甘等等�？梢钥闯�，它們都體現(xiàn)著兼用抽象的記號和具體的圖畫以示字義來進(jìn)行造字。抽象思維是人類運(yùn)用概念、判斷、推理等思維形式，對客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行間接的、概括的反映的過程。指事字體現(xiàn)一種抽象思維的造字法方法。在造字過程中，當(dāng)沒有或不方便用具體形象畫出來時，就用一種抽象的符號來進(jìn)行提示，用標(biāo)記符號來表示抽象的概念，如“上”和“下”表示一種抽象方位概括。漢字“一、二、三”，“一，惟初太始，道立于一……；二，地之?dāng)?shù)也，從偶一；三，天地人之道也！”可以看出，指示字“字義隱晦，察知方能知意”的形意特征。“視而可識,察而見意”，道出了指示造字方法中具象思維與抽象思維的存在。*道教中的太極*陽，一生二，二生三，三生物，詮釋了指示造字方法具象到抽象形的設(shè)計方法的概括。在產(chǎn)品設(shè)計中，具象思維是產(chǎn)品造型活動最主要和基本的形式，抽象思維是造型設(shè)計創(chuàng)新的必要手段和重點(diǎn)，具象思維與抽象思維兩者是辨*統(tǒng)一，相互滲透，缺一不可。無論是漢字造形還是產(chǎn)品造物的設(shè)計都應(yīng)值得借鑒和思考。綜上幾種造形方法外，還有轉(zhuǎn)注和假借。轉(zhuǎn)注體現(xiàn)“用字法”，假借是“同音替代”口語中沒有的字。它們在六書造字法中雖不屬于造字方法，也不產(chǎn)生新字，但從其在漢字造字的作用發(fā)展來看，體現(xiàn)的是一種處時順便，因勢利導(dǎo)的思維。在*傳統(tǒng)造物觀中也多有體現(xiàn)，如園林景觀設(shè)計中的樓臺亭榭，小橋流水，講求借景擬物，善于“巧借”“適變”，才能達(dá)到一步一景，人與景的*。結(jié)語漢字從*骨文、金文、小篆、隸書、楷書等演變至今天的方塊圖形符號，其形的發(fā)展經(jīng)歷了由繁入簡、由形象到抽象、由圖形到符號等的演變過程。漢字形的特征反映出漢字造形是“形與物的統(tǒng)一，意與物的統(tǒng)一，人與自然物的統(tǒng)一”，實(shí)質(zhì)是對老子提的“人法地、地法天、天法道,道法自然”中漢字象形造字方法和產(chǎn)品造型設(shè)計思想中模仿自然,遵從自然法則的概括。魯迅先生曾評漢字的造形之美：意美以感心、音美以感耳、形美以感目，是對漢字整體造形結(jié)構(gòu)特征具有獨(dú)特造型美的概括。漢字造形方法對產(chǎn)品造型設(shè)計的啟示,源自其造形與造型理念的共*，借助漢字獨(dú)有的審美造形理念應(yīng)用到產(chǎn)品造型設(shè)計中，從而達(dá)到產(chǎn)品設(shè)計“意美以感心、音美以感耳、形美以感目”的目的，是產(chǎn)品造型設(shè)計所追求的。