第1篇：王守仁《何陋軒記》的原文及譯文賞析

昔孔子欲居九夷，人以為陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪謫龍場，龍場古夷蔡之外，于今為要綏，而習(xí)類尚因其故。人皆以予自上國往，將陋其地，弗能居也；而予處之旬月，安而樂之，求其所謂甚陋者而莫得。獨其結(jié)題鳥言山棲羝服，無軒裳宮室之觀，文儀揖讓之縟，然此猶淳龐質(zhì)素之遺焉。蓋古之時，法制未備，則有然矣，不得以為陋也。夫愛憎面背，亂白黝丹，浚奸窮黠，外良而中螫，諸夏蓋不免焉；若是而彬郁其容，宋甫魯掖，折旋矩矱，將無為陋乎？夷之人乃不能此，其好言惡詈，直情率遂，則有矣。世徒以其言辭物采之眇而陋之，吾不謂然也。

始予至，無室以止，居于叢棘之間，則郁也；遷于東峰，就石穴而居之，又*以濕。龍場之民，老稚日來視予，喜不予陋，益予比。予嘗圃于叢棘之右，民謂予之樂之也，相與伐木*之材，就其地為軒以居予。予因而翳之以檜竹，蒔之以卉*，列堂階，辦室奧，琴編圖史，講誦游適之道略具，學(xué)士之來游者，亦稍稍而集。于是人之及吾軒者，若觀于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰“何陋”，以信孔子之言。

嗟夫！諸夏之盛，其典章禮樂，歷圣修而傳之，夷不能有也，則謂之陋固宜；于后蔑道德而專法令，搜抉鉤縶之術(shù)窮，而狡匿譎詐，無所不至，渾樸盡矣！夷之民，方若未琢之璞，未繩之木，雖粗礪頑梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所為欲居也歟？雖然，典章文物，則亦胡可以無講？今夷之俗崇巫而事鬼瀆禮而任情不中不節(jié)卒未免于陋之名則亦不講于是耳。然此無損于其質(zhì)也。誠有君子而居焉，其化之也蓋易。而予非其人也，記之以俟來者。（選自《王文成公全書》卷二十三）

【注】龍場，在今貴州省修文縣。當(dāng)時作者謫龍場驛丞。要綏，指邊遠地區(qū)。結(jié)題：指少數(shù)民族結(jié)發(fā)于額的裝束。羝服：羊皮作衣服。諸夏：指中原華夏地區(qū)。甫：章甫，古代的禮帽。掖：衣袖。折旋矩矱：遵守規(guī)則法度。

5．對下列句子中的加點的詞的解釋，不正確的一項是

a．而習(xí)類尚因其故因：因襲，沿襲。

b．蒔之以卉*蒔：栽種，種植。

c．就其地為軒以居予居：讓……居住。

d．學(xué)士之來游者游：參觀，游玩。

d。

【解析】游：交往，交游，來往。

6．下列各組語句中，加點的詞的意義和用法不相同的一組是

a．就石穴而居之，又*以濕夫夷以近，則游者眾

b．夷之人乃不能此于是項王乃欲東渡烏*

c．而予亦忘予之居夷也快然自足，不知老之將至

d．學(xué)士之來游者，亦稍稍而集子路率爾而對曰

6．b。

【解析】前一個為副詞，轉(zhuǎn)接，卻；后一個連詞，順接，就。a均為連詞，表并列；c均為結(jié)構(gòu)助詞，取消主謂短語的**；d均為連詞，表修飾，可譯為“地”。

7．文中畫波浪的部分斷句最恰當(dāng)一項是

a．今夷之俗/崇巫而事鬼/瀆禮而任情/不中不節(jié)/卒未免于陋之名/則亦不講于是耳

b．今夷之俗崇巫/而事鬼瀆禮/而任情不中/不節(jié)卒未免/于陋之名/則亦不講于是耳

c．今夷之俗/崇巫而事/鬼瀆禮而任/情不中不節(jié)/卒未免/于陋之名則亦不講/于是耳

d．今夷之俗崇巫而事/鬼瀆禮而任情不中/不節(jié)/卒未免于陋/之名則亦不講/于是耳

7．a(chǎn)。

【解析】參考標點：今夷之俗，崇巫而事鬼，瀆禮而任情，不中不節(jié)，卒未免于陋之名，則亦不講于是耳。

8．把文言文閱讀材料中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）孔子曰：“君子居之，何陋之有？”。（2分）

（2）因名之曰“何陋”，以信孔子之言。（3分）

（3）夷之民，方若未琢之璞，未繩之木，雖粗礪頑梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？（5分）

8．

（1）孔子說“君子住在那里（1分），有什么簡陋（閉塞落后）的呢（1分）？”。

（2）于是把它（軒）命名（1分）為““何陋（軒）”，來（1分）伸張（發(fā)揚）（1分）孔子的話。

（3）夷地（邊遠地區(qū)）的*，正如沒有雕琢的璞玉（1分），沒有經(jīng)過墨線量直（和加工）的木材（1分），雖然粗樸固執(zhí)（1分），可是還有待錘子斧頭的加工完善（1分），怎么能夠認為他們鄙陋（粗陋愚昧）呢（1分）？

【解析】

（1）“何陋之有”賓語前置。

（2）因：于是，因此。名：給……命名（取名）。以：目的連詞，來。信：通“伸”，伸張。

（3）方若：正如，正像是。繩：名詞動用，用墨線量直。雖，雖然。施：施工，加工。安：怎么。陋：意動用法，認為……鄙陋。

9．“夷之民”即邊遠地區(qū)少數(shù)民族*。請結(jié)合文意，談?wù)勱柮髋c當(dāng)時內(nèi)地人們對“夷之民”的態(tài)度看法有什么不同。

答：

9．【*提示】

（1）內(nèi)地人們特別是士大夫們懷著偏見和輕視的態(tài)度，認為他們“陋”，是化外之民，閉塞落后，愚昧野蠻。

（2）陽明則贊揚了他們質(zhì)直純樸、樂于助人的品格，認為他們保留著古樸的遺風(fēng)，如“未琢之璞，未繩之木”，只是有待文明教化。

【參考譯文】

當(dāng)初，孔子要住在九夷（邊遠之地）別人都認為那里簡陋落后�？鬃诱f：“君子居住在那里，有什么簡陋的呢？”王守仁因罪被貶龍場，龍場在夷蔡（今河南南部）之外，如今也屬于邊遠地區(qū)，還沿襲著過去的風(fēng)俗習(xí)慣。人們都以為我來自京城，一定會嫌棄這里簡陋，不能居�。蝗欢�我在此地住了好長一段時間，卻很*，并沒有見到他們所說的簡陋和落后。這里的人們，結(jié)發(fā)于額頭，說話似鳥語，穿著奇特的衣服。沒有華麗的車子，沒有高大的房子，也沒有繁密的禮節(jié)，有著一種質(zhì)樸、淳厚的古代遺風(fēng)。這是因為古時候，法制沒有完備，人們不受禮法約束，就都這個樣子，不能認為是落后啊。那些當(dāng)面說愛，背后說恨的，顛倒黑白，狡猾奸詐的人，外表忠厚，而內(nèi)心像毒蟲刺人，中原華夏地區(qū)的人們大都不能免；如果是外表文質(zhì)彬彬，穿戴著禮儀之邦宋國的禮帽，魯國的大袖之衣，遵守規(guī)矩法度，就不鄙陋落后了嗎？夷地的人們卻不這樣，他們好罵人，說粗話，但*情率真，淳樸，那就有了。世人只是因為他們說話低微，就認為他們落后，我不這樣認為。

我剛來的時候，沒有房子居住。住在叢棘之中，則非常阻滯；遷到東峰，就著石洞住下，卻又*暗潮濕。龍場的*，老老少少每天都來看望我，他們很高興，不輕視我，漸漸親近我。我曾在叢棘的右邊開園種菜，人們認為我喜歡那個地方，紛紛砍伐木材，就著那塊地搭建起一座軒房讓我居住。我于是種上檜柏竹子，又栽上芍*等花卉，砌好堂前的臺階，置辦好室內(nèi)的房間，（擺上）琴書和圖冊史書，講學(xué)誦書游樂之道大略具備了，來交往的文人學(xué)士，也慢慢聚集增多了。于是到我軒中的人，好像來到了四通八達的都市，而我也忘記了我是住在遠夷之地。于是給軒取名為“何陋軒”，來伸張孔子的話。

哎，華夏興盛，那些典章禮樂，經(jīng)過圣賢的修訂而流傳下來，夷地不能擁有，那么因此稱之為“陋”固然可以；此后（中原華夏）輕賤道德而專注于法令，搜羅延攬的辦法用盡了，可是人們狡猾奸詐，無所不為，渾樸的品質(zhì)消失殆盡！而夷地的*，正好比是沒有雕琢的璞玉，沒有經(jīng)過墨線量直和加工的原木，雖然粗樸固執(zhí)，可是還有待于錘子斧頭的加工完善啊，怎么能夠認為他們鄙陋無知呢？這正是孔子想要遷居到九夷之地的原因嗎？（意即孔子欲對渾樸的夷民施以禮樂教化）雖然這樣，但是典章文化怎么可以不加以宣講呢？現(xiàn)在夷地的風(fēng)俗，崇尚巫術(shù)，敬奉鬼神，輕慢禮儀，放任情感，偏離正道，不合禮節(jié)，所以最終不免于簡陋的名聲，自然也就沒有宣講這些了。然而這對他們渾樸的本質(zhì)并沒有損害。果真有君子住到這里來，開導(dǎo)教化他們大概很容易吧�？墒俏也皇悄欠N能擔(dān)此重任的君子，因此寫下這篇“記”，用以等待將來的人。

第2篇：何陋軒記原文及翻譯

《何陋軒記》是明代王守仁(王*明)作品，選自《王文成公全書》，這篇文章思想卓越，排除了對少數(shù)民族的偏見，具有時代前瞻*，是一篇很出*的記文，很有借鑒意義。如下是小編找到的何陋軒記原文及翻譯，希望對你的學(xué)習(xí)有所幫助。

何陋軒記

【明】王守仁

原文：

昔孔子欲居九夷，人以為陋�？鬃釉�:"君子居之，何陋之有[1]?"

守仁以罪謫龍場，龍場古夷蔡之外[2]，于今為要綏[3]，而習(xí)類尚因其故。人皆以予自上國往[4]，將陋其地，弗能居也。

而予處之旬月，安而樂之，求其所謂甚陋者而莫得。獨其結(jié)題鳥言，山棲羝服[5]，無軒裳宮室之觀[6]，文儀揖讓之縟[7]，然此猶淳龐質(zhì)素之遺焉[8]。蓋古之時，法制未備，則有然矣，不得以為陋也。

夫愛憎面背，亂白黝丹[9]，浚奸窮黠[10]，外良而中螫[11]，諸夏蓋不免焉[12]。若是而彬郁其容[13]，宋甫魯掖[14]，折旋矩?[15]，將無為陋乎?夷之人乃不能此，其好言惡詈，直情率遂，則有矣。世徒以其言辭物采之眇而陋之[16]，吾不謂然也。

始予至，無室以止，居于叢棘之間，則郁也[17];遷于東峰，就石穴而居之，又*以濕。龍場之民，老稚日來視，予喜不予陋，益予比[18]。予嘗圃于叢棘之右，民謂予之樂之也，相與伐木*之材，就其地為軒以居予。

予因而翳之以檜竹，蒔之以卉*，列堂階，辦室奧，琴編圖史[19]，講誦游適之道略具，學(xué)士之來游者，亦稍稍而集。于是人之及吾軒者，若觀于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰"何陋"，以信孔子之言[20]。

嗟夫!諸夏之盛，其典章禮樂，歷圣修而傳之，夷不能有也，則謂之陋固宜;于后蔑道德而專法令，搜抉鉤縶之術(shù)窮，而狡匿譎詐，無所不至，渾樸盡矣!

夷之民，方若未琢之璞，未繩之木，雖粗礪頑梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之?斯孔子所為欲居也歟?雖然，典章文物，則亦胡可以無講?今夷之俗，崇巫而事鬼，瀆禮而任情，不中不節(jié)，卒未免于陋之名，則亦不講于是耳。然此無損于其質(zhì)也。誠有君子而居焉，其化之也蓋易。而予非其人也，記之以俟來者。

譯文:

當(dāng)初，孔子想搬到九夷（邊遠之地）去住，別人都認為那里簡陋落后。孔子說：“君子居住在那里，有什么簡陋的呢？”王守仁因罪被貶龍場，龍場在上古蔡國屬地以外的邊遠地區(qū)。人們都以為我來自京城，一定會嫌棄這里簡陋，不能居住；然而我在此地住了十個月，卻很*。夷人好罵人，說粗話但*情率真，淳樸。我剛來的時候，沒有房子居住。住在叢棘之中，則非常*滯；遷到東峰，就著石洞住下，卻又*暗潮濕。我曾在叢棘的右邊開園種菜，夷民紛紛砍伐木材，就著那塊地搭建起一座軒房讓我居住。我于是種上檜柏竹子，又栽上芍*等花卉，（擺上）琴書和圖冊史書，來交往的文人學(xué)士，也慢慢聚焦增多了。在此之后到我軒中的人，好像來到了四通八達的都市，而我也忘記了我是住在遠夷之地。于是給軒取名為“何陋軒”。

哎呀，現(xiàn)在夷人的風(fēng)俗，崇尚巫術(shù)，敬奉鬼神，輕慢禮儀，放任*情，然而這對他們淳樸的本質(zhì)并沒有損害。果真有君子住到這里來，開導(dǎo)教化他們大概很容易吧。可是我不是那種能擔(dān)此重任的君子，因此寫下這篇“記”，用以等待將來的人。

第3篇：《明史王守仁傳》的原文及譯文解析

王守仁，字伯安，余姚人。弱冠舉鄉(xiāng)試，學(xué)大進。顧益好言兵，且善*。登弘治十二年進士。

正德元年冬，劉瑾逮南京給事中御史戴銑等二十余人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，謫貴州龍場驛丞。龍場萬山叢薄，苗、僚雜居。守仁因俗化導(dǎo)，夷人喜，相率伐木為屋，以棲守仁。瑾誅，量移廬陵知縣。入覲，遷南京刑部主事。

兵部尚書王瓊素奇守仁才。十一年八月擢右僉都御史，巡撫南、贛。當(dāng)是時，南中盜賊蜂起。守仁至，親率銳卒屯上杭。佯退師，出不意搗之，連破四十余寨，俘斬七千有奇。還至贛州，議討?送吩簦?樂偃菸聰�。横�?疲?偃菔記駁苤侔怖垂椋??銜?絞乇�。守仁藭蠣铙罩Z評鄭?偃菪徘乙傘Ｊ厝蝕鴕越諼錚?杖胄�。仲容率九�??擻?壇。??砸允?巳膾�。守仁呵�?眨骸叭艚暈崦瘢?陀諭猓?晌液酰俊畢ひ?胂櫸???褚?持?Ｔ舸笙補???孀園�。守仁良R偃莨鄣評幀Ｕ?*?沾笙恚??資坑諉牛?鈐羧耄?源蝸で藶局?Ｓ嘣舯季帕?健Ｉ膠嶝ㄊ?倮錚?婦?豢曬�。乃简壮士�*偃艘略粢攏?佳孿攏?粽兄?稀９倬??ィ?諭夂匣鰨?苷段摶擰?/p>

當(dāng)是時，讒邪構(gòu)煽，禍變叵測，微守仁，東南事幾殆。世宗深知之。甫即位，趣召入朝受封。而大學(xué)士楊廷和與王瓊不相能。守仁前后平賊，率歸功瓊，廷和不喜，大臣亦多忌其功，因拜守仁南京兵部尚書。守仁不赴，請歸省。已，論功封特進光祿大夫，歲祿一千石。時已丁父憂，屢疏辭爵，乞錄諸臣功，咸報寢。守仁已病甚，疏乞骸骨，不俟命競歸。行至南安卒，年五十七。

守仁天資異敏。年十七謁上饒婁諒，與論朱子格物大旨。游九華歸，筑室陽明洞中，數(shù)年無所得。謫龍場，窮荒無書，日繹舊聞。忽悟格物致知，當(dāng)自求諸心，不當(dāng)求諸事物，喟然曰：“道在是矣。”學(xué)者翕然從之，世遂有“陽明學(xué)”云。

（節(jié)選自《明史?王守仁傳》，有刪改）

10．對下列句子中加點詞語的解釋，正確的一項是（3分）

a．顧益好言兵顧：重視

b．若皆吾民若：如果

c．乃簡壯士七百人衣賊衣簡：挑選

d．咸報寢寢：休息

11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

a．夷人：原指少數(shù)民族的一種。春秋時居民中有華夏和東夷、西戎、南蠻、北狄的區(qū)分。各諸侯國經(jīng)濟文化上較先進而自稱華夏，他們把較為落后的小國或部族稱之為戎、狄、蠻、夷。后來夷人就引申為對*境內(nèi)除華夏族之外的各族人的通稱。

b．大張燈樂：指春節(jié)前后至元宵節(jié)，由官方舉辦的大型燈飾展覽活動，常常附帶一些民俗活動。春節(jié)是我國最重要的節(jié)日，在干百年的發(fā)展中形成了一些固定的風(fēng)俗，如貼春聯(lián)（桃符、楹聯(lián)），貼窗花和倒貼“福”字，吃團圓飯，守歲，拜年等等。

c．歸�。褐笍耐獾鼗氐郊亦l(xiāng)探親，古時指當(dāng)官的或是有成就的人回歸故里�！都t樓夢》第*回“慶元宵賈元春歸省”中就有賈府隆重迎接元妃回家省親的內(nèi)容�！皻w”在古代指女子出嫁，在《詩經(jīng)?周南?桃夭》中就有“之子于歸，宣其室家”。

d．陽明學(xué)，又稱王學(xué)、心學(xué)，是由明代大儒王守仁發(fā)展的道家學(xué)說。因王守仁曾筑室于陽明洞中，世稱陽明先生，故稱其學(xué)說為陽明學(xué)。王守仁繼承宋代陸九淵的“心即理”學(xué)說，提倡“知行合一”和“致良知”，是明朝中晚期的主流學(xué)說之一。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）

a．王守仁正直敢言，因上疏論救戴銑等人而觸怒了劉瑾，被廷杖四十后貶到貴州的龍場。他在這少數(shù)民族雜居的無書可讀的荒僻之地，復(fù)習(xí)以前所學(xué)，忽然悟到格物致知之學(xué)，世間于是有“陽明學(xué)”。

b．王守仁文武雙全，有智謀。他在平定南州的涮頭盜賊仲容時，先賜給他們節(jié)日禮物，打消他們的顧慮，引誘他們?nèi)顺前葜x，事先在城門口埋伏了士兵，等盜賊入門，就一一擒獲并殺了他們。

c．王守仁是東南平賊的真正功臣，這也是剛剛即位的世宗深知的，但王守仁卻把功勞歸于賞識他的才華的兵部尚書王瓊，導(dǎo)致當(dāng)時與王瓊不和的大學(xué)士楊廷和不高興，大臣也有很多嫉妒王守仁的功勞。

d．王守仁因朝廷之爭，不去任南京兵部尚書之職，而請求回家探親。朝廷論功行賞，封他特進光祿大夫，他也屢次上疏辭去爵位，請求記錄其他大臣的功勞。他還上疏祈求告老還鄉(xiāng)，最后病死在歸鄉(xiāng)途中。

13.將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

(1)守仁因俗化導(dǎo)，夷人喜，相率伐木為屋，以棲守仁。（5分）

(2)當(dāng)是時，讒邪構(gòu)煽，禍變叵測，微守仁，東南事幾殆。（5分）

參考*

10．（3分）c【解析】a項，只是。b項，你們。d項，沒有。

11．（3分）d【解析】d項不是道家，是儒家。

12．（3分）b【解析】b項不是南州的盜賊，是贛州的。也不是在入城拜謝時埋伏士兵。

13．（10分）翻譯：

（1）（5分）王守仁根據(jù)他們的風(fēng)俗加以教化、領(lǐng)導(dǎo)，這些少數(shù)民族*很高興，大家一起砍伐樹木建造房子給王守仁居住。（“因”“率”“棲”每點1分，句意2分）

（2）（5分）當(dāng)時，奸邪的壞人在朝中構(gòu)陷忠良、煽風(fēng)點火，災(zāi)禍變化難以預(yù)料，沒有王守仁的話，東南平賊之事就很危險了。（“叵”“微”“殆”每點1分，句意2分）

參考譯文：

王守仁，字伯安，余姚人。二十歲考中鄉(xiāng)試，學(xué)業(yè)大有長進。只是更喜歡談?wù)摫�法，而且擅長*箭。弘治十二年考中進士。

正德元年冬天，劉瑾逮捕了南京給事中御史戴銑等二十多人。王守仁上奏章企圖解救，劉瑾大怒，把王守仁廷杖四十，又貶到貴州的龍場做驛丞。龍場一帶群山連綿，苗族、僚族人雜居。王守仁根據(jù)他們的風(fēng)俗加以教化、領(lǐng)導(dǎo)，這些少數(shù)民族*很高興，大家一起砍伐樹木建造房子給王守仁居住。劉瑾被誅殺，衡量王守仁的才能，調(diào)遷到廬陵做知縣。入宮朝見皇帝，升任為南京刑部主事。

兵部尚書王瓊一直認為王守仁的才華不同尋常。十一年八月擢拔他做右僉都御史，到南州、贛州一帶做巡撫。當(dāng)時，南州盜賊蜂擁而起。王守仁到了以后，親自率領(lǐng)精銳的士兵駐扎在上杭。假裝退兵，出其不意直搗敵巢，連續(xù)攻下四十多座敵營，俘虜、斬獲七千多敵人�；氐节M州，商議征討?送返獵簦?揮兄偃菝槐還ハ�。横�?還テ埔院籩偃薟排傻艿苤侔怖垂榻擔(dān)?矗ㄍ低檔兀┙裘鼙剛�。王守仍囍B麓菏貝笳牌旃牡卣諾平岵剩?侔煊槔只疃??偃萁?漚?傘Ｍ跏厝蝕透??墻諶綻裎錚??賬?僑氤前菪弧Ｖ偃萋柿煬攀??嗽誚壇“燦??約捍?旒父鋈巳氤前葳�。王守仁簻\饉?撬擔(dān)骸澳忝嵌際俏夜芟降陌儺眨?奐?諭餉媯?訓(xùn)朗腔騁晌衣穡俊卑閹?且黃鷚?胂櫸???煤玫賾鎂剖癡寫??�。但C糲渤鐾?猓??臃判�。王守仁敲勝容良c鹿凵偷評幀Ｕ?*?站侔焓⒋笱縵??跏厝試誄敲趴諑穹?伺?資勘??獵羧朊牛?鴕灰磺芑癲⑸繃慫?�。茰O?牡獵秈擁驕帕?健Ｉ膠嶝?赴倮錚?蓋途?ⅲ?薹üタ�。又o薔吞粞×似*俑鱟呈看┥锨康戀囊路??艿繳窖孿攏?康琳瀉羲?巧先ァ９倬??ィ?鎘ν夂瞎セ鰨?僥謎妒酌揮幸怕??/p>

當(dāng)時，奸邪的壞人在朝中構(gòu)陷忠良、煽風(fēng)點火，災(zāi)禍變化難以預(yù)料，沒有王守仁的話，東南平賊之事就很危險了。世宗深知此事。剛剛即位，就立刻召王守仁入朝受封。大學(xué)士楊廷和與王瓊不和，王守仁鏟平盜賊，都把功勞歸于王瓊，楊廷和不高興，大臣也有很多嫉妒他的功勞。因此就讓王守仁做南京兵部尚書。王守仁不去任職，請求回家省親。不久，論功行賞，封特進光祿大夫，歲祿一千石。當(dāng)時他已經(jīng)遭遇父喪，屢次上疏辭去爵位，請求記錄其他諸位大臣的功勞，這些請求都沒有回復(fù)。王守仁病得很重，上疏祈求告老還鄉(xiāng)，不等皇命下達就回去了。走到南安就病死了，終年五十七歲。

王守仁天生不同常人。十七歲時拜訪上饒人婁諒，和他講論朱子格物之學(xué)的大意。從九華山游歷歸來，在陽明洞中建造住室，幾年下來沒有什么收獲。貶官于龍場時，荒僻之地，無書可讀，只好天天思索舊日已得的知識。一天，忽然悟到格物致知，應(yīng)當(dāng)自求于己心，而不能去向事物求索，慨然感嘆說：“道就在這里呀�！碑�(dāng)世學(xué)者翕然聽從，所以社會上有“陽明學(xué)”的稱法。