第1篇：哭喪傳統(tǒng)殯葬禮儀

自古以來，殯葬禮俗中一大特*就是哭喪，其中以出殯時(shí)的哭喪儀式最受世人的重視。

為了表達(dá)對死者的孝順和懷念之情，出殯的時(shí)候按舊俗全體后代特別是男人們“唱哭”。在我國傳統(tǒng)習(xí)俗中認(rèn)為，如果哪家死者在黃泉路上沒有響徹天地的哭聲相伴，其子孫后代將會(huì)被視為不孝、成為笑柄。為了求得孝的美名，有些地方花錢請人哭喪，甚至出現(xiàn)了職業(yè)*的哭喪夫或哭喪婦，據(jù)說也收入不菲。

據(jù)歷史記載，早在漢代時(shí)期就有了由執(zhí)紼者唱挽歌送喪的風(fēng)俗，挽歌的代表*作品是《韭露》、《蒿里》，而且規(guī)定了《韭露》是為王公貴人出殯時(shí)唱、《蒿里》則是為士大夫和一般百姓出殯時(shí)唱。挽歌入禮，在漢晉時(shí)代興起，到南北朝時(shí)更加流行。后來，唱挽歌的場合就已經(jīng)不再局限于出殯送葬這一禮節(jié)了，挽歌成了表達(dá)心中的痛苦、對亡者的深切思念等凄楚情感的一種宣泄。現(xiàn)代民間哭喪歌也稱挽歌，從形式上來看可以分成如下三類：

其一為“散哭”。一般來講，散哭就是想到什么就哭什么，搭著什么就唱什么，沒有限制。

其二為“套頭”。主要的內(nèi)容有“抱娘恩”、“十二個(gè)尋娘”、“十二月花名”等，哭的時(shí)候是哭別人的好處、訴自己的苦楚。

其三為“經(jīng)”。“經(jīng)”是結(jié)合殯葬儀式來唱的。病人死后，由女兒或者媳婦唱“買衣經(jīng)”、“著衣經(jīng)”等。據(jù)說哭的時(shí)候眼淚不能夠掉到死者的身上，否則的話尸體就會(huì)變成僵尸，沒有辦法腐爛，也就不能輪回了。另外一種說法是，閻羅王看到死者的身上有淚痕，就會(huì)把他拒之門外，死者就只好在*間之外受無邊的苦。另外，“著衣經(jīng)”要在漲潮的時(shí)候唱，因?yàn)椤皾q”字有積攢家財(cái)?shù)囊馑�。如果在這個(gè)時(shí)候哭，他的家業(yè)就能夠像潮水一樣不斷地高漲。

但是，無論哪種形式的挽歌，都是親屬對死者表示的思念之情。

此外，在民間還有這樣的習(xí)俗：出殯當(dāng)天清早，長房媳婦要唱“開大門”。因?yàn)槊耖g認(rèn)為，人死了就會(huì)被打人*層地獄，不哭開大門的話，死者就會(huì)在*間受罪。出殯的時(shí)候，女兒或媳婦要唱“出材經(jīng)”，回來后唱“床祀經(jīng)”。唱“亭子經(jīng)”是為了讓死者能夠在*問路上歇腳乘涼。當(dāng)設(shè)靈臺(tái)的時(shí)候，要唱“靈臺(tái)經(jīng)”。這種唱經(jīng)的習(xí)俗大多由女*來主持，目的是為了讓死者平安地到達(dá)*間。

第2篇：傳統(tǒng)的殯葬禮儀

人之生死是自然規(guī)律，“福壽康寧固人令所欲，死亡、疾病亦人所不能無”。*民間習(xí)俗認(rèn)為凡50歲以上者因老、病而亡為壽終正寢。這種正常死亡的老人稱“老喜喪”，其喪事多被當(dāng)作喜事來辦，只是*調(diào)為白。對于正常死亡，家人已有準(zhǔn)備，壽材壽衣早就預(yù)備好了。

彌留之際，親屬要為死者沐浴、穿衣。

親屬給死者沐浴，一方面寄托了生者對死去的人深深的孝敬之情，另一方面也有和“壽衣”一樣的象征意義。清洗尸體所用的水也不是我們普通所用的水，一般情況下這些水需要用*錢，如燒香、化紙等紙錢買來，俗稱為“買水”。這種錢只有在*間才有價(jià)值，只能由靈魂享用，買水就是把“陽水”變成“*水”的一個(gè)轉(zhuǎn)換儀式。“買水”為死人沐浴的目的除了在于“用水洗去死者生前的罪惡，消除死者在生前所犯下的罪孽”外，主要是要讓死者的靈魂知道，這不是在給活人沐浴，而是要讓死者干干凈凈地到達(dá)*間，被祖先所收容。

在死者彌留時(shí)刻親屬還必須為其穿上壽衣，之所以在這時(shí)給他穿衣，有如下兩種說法：其一為如果不穿新衣就是讓死者“光著身子走了”，親屬會(huì)感到十分地遺憾和內(nèi)疚；其二為出于現(xiàn)實(shí)的考慮，人死了其身體就會(huì)開始僵硬，這時(shí)穿衣當(dāng)然會(huì)有很不便之處。在北方漢族的習(xí)俗里，貼身穿白*的襯衣襯褲，再穿黑*的棉衣棉褲，最外面套上一件黑*的長袍。整套服裝不能夠有扣子，而且要全部用帶子系緊，這樣做是表示“帶子”，就是后繼有人的意思。在死者的頭上要戴上一頂挽邊的黑*帽，帽頂上縫一個(gè)用紅布做成的疙瘩，用來驅(qū)除煞氣，人們認(rèn)為這樣做對子孫是吉祥的。如果死者是男*的話，腳上要穿黑*的布鞋；而如果是女*的話要穿藍(lán)*的布鞋。壽衣一定要是傳統(tǒng)的式樣，哪怕改朝換代、時(shí)過境遷，平時(shí)再也不穿民族的傳統(tǒng)服飾了，等到臨死的那一天，也還得要恢復(fù)原來的裝束。因?yàn)榘凑諅鹘y(tǒng)的觀念，人死之后就要去見遠(yuǎn)古的老祖宗，如果老祖宗認(rèn)不出自己的子孫，就不讓他認(rèn)祖歸宗。

在傳統(tǒng)殯葬中，人之臨終前還有另一個(gè)習(xí)俗——“挺喪”，也就是在病人咽下最后一口氣前，親屬們一般要把他移到正屋明間的靈床上，守護(hù)他度過生命的最后時(shí)刻�？梢�，挺喪其實(shí)就是挪地方，其在古代稱作“易簀”。據(jù)《禮記》記載，曾子病危，兒子及弟子都守侍在跟前，童子見曾子鋪著別人送給他的與其級別不符的簀（也就古代的一種竹席），提出看法，于是曾子命兒子起易簀，席剛換好，曾子就咽氣了。后來人們又把死稱作“易簀”。人臨死前挪地方或稱換床，是怕死者留戀初終的地方，*魂附于某處或某種器物上不走不散，以致滋擾家宅。由于我國各地習(xí)俗有所不同，“換床”或是“挺喪”的禮節(jié)也因地域和民族原因而各有不同。

第3篇：傳統(tǒng)殯葬禮儀

停尸祭祀活動(dòng)后就可以出喪安葬，依傳統(tǒng)習(xí)俗尸體收斂之后就要把靈柩送到埋葬的地方下葬，叫做“出喪”，又叫“出殯”，俗稱為“送葬”。按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據(jù)說是希望死者還能復(fù)生。三天還不能復(fù)活，希望就徹底破滅了，就要擇日安葬了。在古代安葬之日由地輿先生根據(jù)子孫“八字”與死者“忌日”經(jīng)過推演決定，一般逢七、逢九不葬，故有“七不葬母，八不養(yǎng)父”的規(guī)矩。因此，富者往往延期三至五日出葬，有的甚至要將棺材停在廳堂數(shù)月至數(shù)年，俗稱“存枋”。而普通人家只要日子相合，擇日即葬，一般多延長一日�，F(xiàn)在流行“一七之內(nèi)”，意思是死者在七天內(nèi)安葬，可以不擇日子。有時(shí)擇日還有一些迷信的說法，如：人在剛?cè)账�，�?yīng)選在柔日下葬；柔日死，應(yīng)選在剛?cè)障略�；剛�(cè)�、柔日要配合好才行。凡奇月死者，�?yīng)在偶月下葬；偶月死者，應(yīng)在奇月下葬；奇月、偶月也要配合好才行，否則不吉。

在河南一帶，還有埋葬忌月的習(xí)俗，并且與姓氏有關(guān)。據(jù)說，張、王、李、趙四姓人禁忌六、臘月動(dòng)土葬埋。其余姓氏，三、九月禁忌動(dòng)土葬埋。若忌月有喪事者，要排至三七、五七殮葬，必得避開忌月才行。如特殊情況需及時(shí)出殯者，也只能先用青磚柩之，不得人土葬埋。

舊時(shí)，我國民間忌“重喪”習(xí)俗。所謂“重喪”是指死者生辰八字與死者死時(shí)的時(shí)辰有干支重字，也就是俗稱的“月不清”。遇到“重喪”，在民間流傳著特殊的喪儀，一般在三、五更也就是半夜里蓋棺，然后抬至郊外。喪家不穿麻，不能哭，要等七日后才告知親朋好友再補(bǔ)喪禮。

少數(shù)民族在殯葬擇日的方面也有其自身的傳統(tǒng)，如白族若犯重喪，須在中堂掛一匹紅綢，或在棺木上倒吊一只雞，將其致死，再用筍葉做一口小棺，把裝著死雞的小棺從門坎上挖的小洞中送出，然后埋在路上，以此破之。彝族人家中有人去世，多是上午死下午葬；下午死晨葬，其最忌諱就是正午時(shí)分出殯。還有東北黑龍*一帶的赫哲族一般多在正午時(shí)間出殯。

另外，在我國北方的一些農(nóng)村出喪擇日儀式比較簡單，有時(shí)只需翻翻黃歷或問問“*陽先生”即可。然而，從古到今，因?yàn)榇藘x式所涉及的內(nèi)容廣泛，稍有不慎便可能犯忌，所以當(dāng)事人都會(huì)慎重地進(jìn)行擇日。