第1篇：《詩(shī)經(jīng)：清廟》古詩(shī)原文及譯文

《詩(shī)經(jīng)：清廟》

于穆清廟，肅雍顯相。

濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德。

對(duì)越在天，駿奔走在廟。

不顯不承，無(wú)*于人斯。

注釋?zhuān)?/p>

於：贊嘆詞，猶如今天的“啊”。穆：莊嚴(yán)。

譯文：

啊莊嚴(yán)而清靜的宗廟，助祭的公卿多么莊重顯耀！

濟(jì)濟(jì)一堂的眾多官吏，都秉承著文王的德*；

為頌揚(yáng)文王的在天之靈，敏捷地在廟中奔跑*勞。

文王的盛德實(shí)在顯赫美好，他永遠(yuǎn)不被人們忘掉！

第2篇：清明古詩(shī)原文及翻譯

《清明》是唐代文學(xué)家杜牧詩(shī)作。此詩(shī)寫(xiě)清明春雨中所見(jiàn)，**清淡，心境凄冷，歷來(lái)廣為傳誦。下面是小編整理的清明古詩(shī)原文及翻譯，希望對(duì)你有所幫助！

清明

唐代：杜牧

清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。

借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村。

譯文

*南清明時(shí)節(jié)細(xì)雨紛紛飄灑，路上羈旅行人個(gè)個(gè)落魄斷魂。

借問(wèn)當(dāng)?shù)刂�人何處買(mǎi)酒澆愁？牧童笑而不答遙指杏花山村。

注釋

清明：二十四節(jié)氣之一，在陽(yáng)歷四月五日前后。舊俗當(dāng)天有掃墓、踏青、*柳等活動(dòng)。宮中以當(dāng)天為秋千節(jié)，坤寧宮及各后宮都安置秋千，嬪妃做秋千之戲。

紛紛：形容多。

欲斷魂：形容傷感極深，好像靈魂要與身體分開(kāi)一樣。斷魂：神情凄迷，煩悶不樂(lè)。這兩句是說(shuō)，清明時(shí)候，*雨連綿，飄飄灑灑下個(gè)不停；如此天氣，如此節(jié)日，路上行人情緒低落，神魂散亂。

借問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)。

杏花村：杏花深處村莊。今在安徽貴池秀山門(mén)外。受此詩(shī)影響，后人多用“杏花村”作酒店名。

賞析

這一天正是清明佳節(jié)。詩(shī)人小杜，在行路中間，可巧遇上了雨。清明，雖然是柳綠花紅、春光明媚時(shí)節(jié)，可也是氣候容易發(fā)生變化期間，常常趕上“鬧天氣”。遠(yuǎn)在梁代，就有人記載過(guò)：在清明前兩天寒食節(jié)，往往有“疾風(fēng)甚雨”。若是正趕在清明這天下雨，還有個(gè)專(zhuān)名叫作“潑火雨”。詩(shī)人杜牧遇上，正是這樣一個(gè)日子。

詩(shī)人用“紛紛”兩個(gè)字來(lái)形容那天“潑火雨”，真是好極了。怎見(jiàn)得呢？“紛紛”，若是形容下雪，那該是大雪，所謂“紛紛揚(yáng)揚(yáng)，降下好一場(chǎng)大雪來(lái)”。但是臨到雨，情況卻正相反，那種叫人感到“紛紛”，絕不是大雨，而是細(xì)雨。這細(xì)雨，也正就是春雨特*。細(xì)雨紛紛，是那種“天街小雨潤(rùn)如酥”樣雨，它不同于夏天如傾如注暴雨，也和那種淅淅瀝瀝秋雨絕不是一個(gè)味道。這“雨紛紛”，正抓住了清明“潑火雨”精神，傳達(dá)了那種“做冷欺花，將*困柳”凄迷而又美麗境界。

這“紛紛”在此自然毫無(wú)疑問(wèn)是形容那春雨意境；可是它又不止是如此而已，它還有一層特殊作用，那就是，它實(shí)際上還在形容著那位雨中行路者心情。

且看下面一句：“路上行人欲斷魂”�！靶腥恕�，是出門(mén)在外行旅之人，“行人”不等于“游人”，不是那些游春逛景人。那么什么是“斷魂”呢？“魂”就是“三魂七魄”靈魂嗎？不是。在詩(shī)歌里，“魂”指多半是精神、情緒方面事情�！皵嗷辍�，是極力形容那一種十分強(qiáng)烈、可是又并非明白表現(xiàn)在外面非常深隱感情，比方相愛(ài)相思、惆悵失意、暗愁深恨等等。當(dāng)詩(shī)人有這類(lèi)情緒時(shí)候，就常常愛(ài)用“斷魂”這一詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)他心境。

清明這個(gè)節(jié)日，在古人感覺(jué)起來(lái)，和我們今天對(duì)它觀念不是完全一樣。在當(dāng)時(shí)，清明節(jié)是個(gè)**情調(diào)都非常濃郁大節(jié)日，本該是家人團(tuán)聚，或游玩觀賞，或上墳掃墓，是主要禮節(jié)風(fēng)俗。除了那些貪花戀酒公子王孫等人之外，有些頭腦，特別是感情豐富詩(shī)人，他們心頭滋味是相當(dāng)復(fù)雜。倘若再趕上孤身行路，觸景傷懷，那就更容易惹動(dòng)了他心事。偏偏又趕上細(xì)雨紛紛，春衫盡濕，這給行人就又增添了一層愁緒。這樣來(lái)體會(huì)，才能理解為什么詩(shī)人在這當(dāng)口兒要寫(xiě)“斷魂”兩個(gè)字；否則，下了一點(diǎn)小雨，就值得“斷魂”，那不太沒(méi)來(lái)由了嗎？

這樣，我們就又可回到“紛紛”二字上來(lái)了。本來(lái)，佳節(jié)行路之人，已經(jīng)有不少心事，再加上身在雨絲風(fēng)片之中，紛紛灑灑，冒雨趲[zǎn]行，那心境更是加倍凄迷紛亂了。所以說(shuō)，紛紛是形容春雨，可也形容情緒；甚至不妨說(shuō)，形容春雨，也就是為了形容情緒。這正是我國(guó)古典詩(shī)歌里寓情于景、情景交融一種絕藝，一種勝境。

前二句交代了情景，問(wèn)題也發(fā)生了。怎么辦呢？須得尋求一個(gè)解決途徑。行人在這時(shí)不禁想到：往哪里找個(gè)小酒店才好。事情非常明白：尋到一個(gè)小酒店，一來(lái)歇歇腳，避避雨；二來(lái)小飲三杯，解解料峭中人春寒，暖暖被雨淋濕衣服；最要緊是，借此也就能散散心頭愁緒。于是，向人問(wèn)路了。

是向誰(shuí)問(wèn)路呢？詩(shī)人在第三句里并沒(méi)有告訴我們，妙莫妙于第四句：“牧童遙指杏花村”。在語(yǔ)法上講，“牧童”是這一句主語(yǔ)，可它實(shí)在又是上句“借問(wèn)”賓詞——它補(bǔ)足了上句賓主問(wèn)答雙方。牧童答話了嗎？我們不得而知，但是以“行動(dòng)”為答復(fù)，比答話還要鮮明有力。我們看《小放�！愤@出戲，當(dāng)有人向牧童哥問(wèn)路時(shí)，他將手一指，說(shuō)：“您順著我手兒瞧！”是連答話帶行動(dòng)——也就是連“音樂(lè)”帶“畫(huà)面”，兩者同時(shí)都使觀者獲得了美享受；如今詩(shī)人手法卻更簡(jiǎn)捷，更高超：他只將“畫(huà)面”給予讀者，而省去了“音樂(lè)”。不，不如說(shuō)是包括了“音樂(lè)”，讀者欣賞了那一指路優(yōu)美“畫(huà)面”，同時(shí)也就隱隱聽(tīng)到了答話“音樂(lè)”。

“遙”，字面意義是遠(yuǎn)。但我們讀詩(shī)人，切不可處處拘守字面意義，認(rèn)為杏花村一定離這里還有十分遙遠(yuǎn)路程。這一指，已經(jīng)使我們?nèi)缤�看到，隱約紅杏梢頭，分明挑出一個(gè)酒簾——“酒望子”來(lái)了。若真距離遙遠(yuǎn)，就難以發(fā)生藝術(shù)聯(lián)系，若真就在眼前，那又失去了含蓄無(wú)盡興味：妙就妙在不遠(yuǎn)不近之間�！都t樓夢(mèng)》里大觀園中有一處景子題作“杏簾在望”，那“在望”神情，正是由這里體會(huì)脫化而來(lái)，正好為杜郎此句作注腳�！缎》排！防锬镣�也說(shuō)，“我這里，用手兒一指，……前面高坡，有幾戶(hù)人家，那楊柳樹(shù)上掛著一個(gè)大招牌”，然后他叫女客人“你要吃好酒就在杏花村”，也是從這里脫化出來(lái)�！靶踊ù濉辈灰欢ㄊ钦娲迕�，也不一定即指酒家。這只需要說(shuō)明指往這個(gè)美麗杏花深處村莊就夠了，不言而喻，那里是有一家小小酒店在等候接待雨中行路客人。

不但如此。在實(shí)際生活中，問(wèn)路只是手段，目是得真奔到了酒店，而且喝到了酒，才算一回事。在詩(shī)里就不必然了，它恰恰只寫(xiě)到“遙指杏花村”就戛然而止，再不多費(fèi)一句話。剩下，行人怎樣地聞?dòng)嵍�喜，怎樣地加把勁兒趲上前去，怎樣地興奮地找著了酒店，怎樣地欣慰地獲得了避雨、消愁兩方面滿足和快意……，這些詩(shī)人就能“不管”了。他把這些都含蓄在篇幅之外，付與讀者想象，由讀者自去尋求領(lǐng)會(huì)。他只將讀者引入一個(gè)詩(shī)境界，他可并不負(fù)責(zé)導(dǎo)游全景；另一面，他卻為讀者開(kāi)展了一處遠(yuǎn)比詩(shī)篇語(yǔ)文字句所顯示更為廣闊得多想象余地。這就是藝術(shù)“有余不盡”。

這才是詩(shī)人和我們讀者共同享受，這才是藝術(shù)，這也是我國(guó)古典詩(shī)歌所特別擅場(chǎng)地方。古人曾說(shuō)過(guò)，好詩(shī)，能夠“狀難寫(xiě)之景，如在目前；含不盡之意，在于言外”。拿這首《清明》絕句來(lái)說(shuō)，在一定意義上，也是當(dāng)之無(wú)愧。

這首小詩(shī)，一個(gè)難字也沒(méi)有，一個(gè)典故也不用，整篇是十分通俗語(yǔ)言，寫(xiě)得自如之極，毫無(wú)經(jīng)營(yíng)造作之痕。音節(jié)十分*圓滿，景象非常清新、生動(dòng)，而又境界優(yōu)美、興味隱躍。詩(shī)由篇法講也非常自然，是順序?qū)懛�。第一句交代情景、環(huán)境、氣氛，是“起”；第二句是“承”，寫(xiě)出了人物，顯示了人物凄迷紛亂心境；第三句是一“轉(zhuǎn)”，然而也就提出了如何擺脫這種心境辦法；而這就直接逼出了第四句，成為整篇精*所在—“合”。在藝術(shù)上，這是由低而高、逐步上升、高潮頂點(diǎn)放在最后手法。所謂高潮頂點(diǎn)，卻又不是一覽無(wú)余，索然興盡，而是余韻邈然，耐人尋味。這些，都是詩(shī)人高明之處，也就是值得我們學(xué)習(xí)繼承地方吧！

第3篇：《詩(shī)經(jīng)》原文及譯文

子之還兮，遭我乎狃之間兮。并驅(qū)從兩肩兮，揖我謂我儇兮。

子之茂兮，遭我乎狃之道兮。并驅(qū)從兩牡兮，揖我謂我好兮。

子之昌兮，遭我乎狃之陽(yáng)兮。并驅(qū)從兩狼兮，揖我謂我臧兮。

注釋

(1)還(xuan):身體輕捷的樣子。②遭：相遇。?p（nao）:山名。(3)從：追趕。肩：三歲的獸．④揖：相見(jiàn)時(shí)作拱手狀的禮節(jié)。儇(xuan):敏捷靈便．⑤茂；美好。③牡：雄獸．(7)昌：強(qiáng)壯勇武。(8)陽(yáng)：山的南面．

譯文

你真敏捷又矯健，

咱們相遇在?p山。

共同追趕兩野獸，

向我行禮夸我好。

你真英俊又貌美，

咱們相遇?p山道。

共同追趕兩雄獸，

向我行禮今我好。

你真強(qiáng)壯又勇武，

咱們相遇?p山南。

共同追趕兩只狼，

向我行札夸我好。

譯文

女人相見(jiàn)，互相夸贊的多半是美貌、服飾、氣*之類(lèi)。男人相見(jiàn)，互相夸贊的多半是勇武健壯、本領(lǐng)高強(qiáng)。這是天*使然。

男子漢大丈夫應(yīng)該當(dāng)兵，應(yīng)該闖蕩天涯，建功立業(yè)，而不應(yīng)圍著女人的石榴裙打轉(zhuǎn)，不應(yīng)泡在油鹽柴米、鍋碗瓢盆、婆婆媽媽之中。如果男人不長(zhǎng)胡子，溜肩細(xì)腰，面皮白嫩，手無(wú)縛雞之力，嗲聲嗲氣，應(yīng)當(dāng)算作是違背天*的悲劇。

挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，擒獸要擒王，是男子漢的氣度，是真正值得夸贊的力的美。這種力的美，不僅僅體現(xiàn)在容貌體態(tài)之上，也體現(xiàn)在作派和氣度之上。氣壯如牛，聲如洪鐘，膀粗腰圓，虎背熊腰，大塊吃肉，大口喝酒，泰山壓頂不彎腰，*山火海也敢闖，都體現(xiàn)了力之美的精神，體現(xiàn)了天地間的陽(yáng)剛之氣。

血?dú)夥絼偟臐h子，縱然可以花前月下，兒女呢喃，卿卿我我，柔情似水，卻斷不可因此失去剛毅勇猛的天*。天地間失去了陽(yáng)剛之氣，如大地上沒(méi)有了陽(yáng)光，體沒(méi)有了骨架，萬(wàn)物失去了生命，地球的兩極失去一極。