淺談休謨的不可知論

摘要：不可知論是指否認認識世界或徹底認識世界的可能*的哲學理論。在這里，不可知論者是指對基督教神學教條表示懷疑，但又拒絕無神論，從而主張把上帝是否存在這一類問題擱置起來的人。18世紀，自然科學還不夠發(fā)達，關(guān)于自然事物的知識比較零碎，對許多事情和現(xiàn)象的本質(zhì)和原因還不能夠做出科學的回答，從而促使一些哲學家提出猜想，認為在事物的背后存在一個不可認識的物體。大衛(wèi)·休謨就是近代歐洲不可知論的主要代表之一。

關(guān)鍵詞：不可知論休謨哲學

正文

休謨生活在英國資產(chǎn)階級“光榮*”結(jié)束到產(chǎn)業(yè)*開始的社會變革的時代。在這時，英國資產(chǎn)階級已經(jīng)成為統(tǒng)治階級的一部分，它繼續(xù)維持同貴族的聯(lián)盟以加強對勞動*的統(tǒng)治，與此同時，迅速成長壯大起來的工商業(yè)資產(chǎn)階級要求對這個聯(lián)盟內(nèi)部的關(guān)系作有利于本階級的調(diào)整，并繼續(xù)反對封建復辟勢力。這時，資產(chǎn)階級的進步*和保守*織在一起。作為這個階級思想的代表人物的休謨，貫徹經(jīng)驗論觀點，提出了以動搖于唯物主義和唯心主義之間的懷疑論為特*的哲學體系。

大衛(wèi)·休謨1711年生于英國的愛丁堡，27歲時，倫敦出版了他在旅居法國時創(chuàng)作的哲學著作《人*論》，這部書過于龐雜和晦*，結(jié)果在很長的時間里幾乎無人問津，甚至連他最忠實的崇拜者康德也沒有讀過。此書包含了休謨幾乎所有的哲學理念，標志著休謨哲學思想已經(jīng)成熟。在如此年輕的時候就取得了這樣的成績，對于許多哲學家來說是不敢想見的事情，休謨堪稱一個早熟的天才。

直到1748年，休謨將《人*論》的第一部分用較為通俗的語言改寫成《人類理智研究》，這個簡寫本立即引起學術(shù)界的主義，并成為現(xiàn)在眾所周知的哲學名著，許多后來者都是通過這本書了解這位思想家的。

在近現(xiàn)代哲學中，很少沒有休謨的影子，作為英國經(jīng)驗論的集大成者，他以著名的不可知論結(jié)束了那場曠日持久的學術(shù)爭論，并以此為基礎(chǔ)，成為近現(xiàn)代哲學的溫床，康德，孔德，馬赫，羅素，詹姆斯等許多哲學體

休謨從貝克萊的主觀唯心論走向不可知論，認為人們只能知道其感知的，至于是否有客觀事物存在則是無法知道的�！拔覀兯�確實知道的唯一存在物就是知覺，由于這些知覺借著意識直接呈現(xiàn)于我們，所以它們獲得了我們最強烈的同意，并且是我們一切結(jié)論的原始基礎(chǔ)。我們由一個事物的存在能推斷另一個事物的存在的那個惟一的結(jié)論，乃是憑借著因果關(guān)系，這個關(guān)系指出兩者中間有一種聯(lián)系，以及一個事物的存在是依靠著另一個事物的存在的。這個關(guān)系的觀念是由過去的經(jīng)驗得來的，借著過去的經(jīng)驗我們發(fā)現(xiàn)，兩種存在物恒常結(jié)合在一起，并且永遠同時呈現(xiàn)于心中。但是除了知覺以外，既然從來沒有其他存在物呈現(xiàn)于心中，所以結(jié)果就是，我們可以在一些差異的知覺之間觀察到一種結(jié)合或因果關(guān)系，但是永遠不能在知覺和對象之間觀察到這種關(guān)系�！币虼�，“我們永不能由知覺的存在或其任何*質(zhì)，形成關(guān)于對象的存在的任何結(jié)論”。休謨認為，因果*聯(lián)系只是人心的一種習慣*傾向，他用習慣代替了我們過去確定的知識概念，認為我們的知識只是一些或然*的結(jié)論。

休謨對觀念和感覺印象作了區(qū)分，——“人類心靈中的一切知覺可以分為顯然不同的兩種，這兩種我將稱之為印象和觀念。兩者的差別在于：當它們刺激心靈，進入我們的思想或意識中時，它們的強烈程度和生動程度各不相同。進入心靈時最強最猛的那些知覺，我們可以稱之為印象至于觀念這個名詞，我用來指我們的感覺、情感和情緒在思維和推理中的微弱的意象??”觀念是印象的摹本。他把觀念加以分類，“簡單的知覺，亦即簡單的印象和觀念，不容再行區(qū)分或分析。復合知覺則與此相反，可以區(qū)分為許多部分。”復雜觀念是通過簡單觀念的聯(lián)想而成。他提出的兩條聯(lián)想律是相似律以及時空上的接近律。兩個觀念越相似和越接近，它們越容易形成聯(lián)想。另外，休謨把因果律看作是人類經(jīng)驗的習慣�！霸谖铱磥恚�觀念的聯(lián)系只有三條原則，就是‘相似*’、時空上的‘連續(xù)*’以及‘原因’或‘結(jié)果’�！�

羅素認為他是哲學家當中一個最重要的人物，因為“他把洛克和貝克萊的經(jīng)驗主義哲學發(fā)展到了它的邏輯終局，由于把這種哲學作得自相一致，使它成了難以相信的東西。從某種意義上講，他代表著一條死胡同：沿他的方向，不可能再往前進�！�

關(guān)于休謨問題——休謨問題，即所謂從“是”能否推出“應(yīng)該”。“??可是突然之間，我卻大吃一驚地發(fā)現(xiàn)，我所遇到的不再是命題中經(jīng)常的‘是’與‘不是’等連系

詞，而是沒有一個命題不是由一個‘應(yīng)該’或一個不‘應(yīng)該’聯(lián)系起來的。這個變化雖是不知不覺的，卻是有極其重大的關(guān)系的。因為這個應(yīng)該或不應(yīng)該既然表示一種新的關(guān)系或肯定，所以就必需加以論述和說明；同時對于這種似乎完全不可思議的事情，即這個新關(guān)系如何能由完全不同的另外一些關(guān)系推出來的，也應(yīng)當舉出理由加以說明�！毙葜冊诟攀鲎约旱恼軐W體系時指出，全部哲學可以區(qū)分為自然哲學和精神哲學兩大部分，而科學的哲學研究法是實驗和觀察的方法。自從f.培根以來，哲學家和自然科學家已經(jīng)運用這種方法建立起自然哲學的體系。但是，在精神哲學方面，仍然沒有建立起一個新的體系。休謨給自己提出任務(wù)：應(yīng)用實驗推理的方法，直接剖析人*本身，以便建立一個精神哲學的體系。而作為這個體系的基礎(chǔ)的“人*”本身，他認為主要由兩個部分構(gòu)成，即理智和情感。他對“理智”的研究是關(guān)于認識論問題的論述，對“情感”的研究是關(guān)于社會倫理和*問題的考察，對宗教問題的探討同理智原理和情感原理都有聯(lián)系。休謨的精神哲學體系，大致包括認識論學說、社會倫理、*學說以及宗教哲學學說等幾個部分。

在哲學上，他首倡近代不可知論，對感覺之外的任何存在持懷疑態(tài)度，對外部世界的客觀規(guī)律*和因果必然*持否定態(tài)度。他認為，感*知覺是認識的唯一對象，知覺分印象和觀念兩類，但認為人們不可能超出知覺去解決知覺的來源問題。否認因果聯(lián)系的客觀*，認為因果聯(lián)系只是由于印象出現(xiàn)先后而形成的一種觀念。在倫理觀上，主張功利主義，認為快樂和利益是一致的。他還用其經(jīng)驗論、懷疑論和功利主義倫理學論述了有關(guān)上帝觀念和宗教問題。

其他思想在經(jīng)濟學方面，他是18世紀貨*數(shù)量論的代表，是反對重商主義的。他關(guān)于*貿(mào)易的學說對英國古典*經(jīng)濟學有很大的影響。他的社會歷史觀點以人*論為基礎(chǔ)，把對財富、享樂和權(quán)力的追求看作是人的本*，認為無論何時何地，人*是一致的和不變的；歷史的作用就在于發(fā)現(xiàn)有關(guān)人*的普遍原理，提供經(jīng)驗教訓。所著《自凱撒入侵至1688年*的英國史》是一部*史，但此書在附錄和一些章節(jié)中對各歷史時期的生活方式、道德風尚和精神文化作了分門別類的記述。他是把歷史研究范圍擴大到社會和文明方面的近代西方史學家之一。休謨*思想保守，反對英國資產(chǎn)階級*，同情查理一世。在書中，他還嚴厲抨擊長期議會和o.克倫威爾，歌頌“光榮*”，說它開辟了英國憲法的新紀元，使英國人得以享受人類前所未有的最完備的自由制度。歷史地位和影響休謨的哲學是近代歐洲哲學史上第一個不可知論的哲學體系。休謨和i.康德一樣，在哲學的發(fā)展上起過很重要的作用。休謨的懷疑論為19世紀英國非

宗教的哲學思想提供了理論。休謨的不可知論觀點為實*主義者、馬赫主義者和新實*主義者所繼承，對現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級哲學產(chǎn)生了廣泛的影響。

參考文獻

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第2篇：淺談休謨經(jīng)濟正義的三條自然法則及其現(xiàn)實意義

一、經(jīng)濟正義的三條自然法則形成原因的邏輯分析

休謨(1710-1760)是18世紀英國著名的哲學家、歷史學家、經(jīng)濟學家和論理學家，并且在《人生論》中闡述了經(jīng)濟正義三條自然法則的思想。經(jīng)濟正義的三條自然法則，即“穩(wěn)定財物占有的法則、根據(jù)同意轉(zhuǎn)移所有物的法則和履行許諾的法則”是遵循從利己*心或自私到締結(jié)協(xié)議，再到經(jīng)濟正義及其三條自然法則的邏輯思維來闡述的。

人們在自身需要和欲望的無限*同自然滿足人類需要的有限*之間矛盾的基礎(chǔ)上，為了獲得生存和發(fā)展所必需的生活資料時，不可避免地產(chǎn)生利己心或自私。休謨指出：“由于我們的所有物比起我們需要來顯得稀少，這才刺激起自私”�！袄�己心，當它在自由活動的時候，確是并不促使我們做出誠實的行為，而是一切非義和*的源泉”。因此，人們用*奪取他人的利益來滿足利己心，導致財物占有與轉(zhuǎn)移的不穩(wěn)定*，必然引起社會矛盾和社會動蕩。

人們?yōu)榱藵M足利己心，約束奪取他人的利益，必須締結(jié)協(xié)議�！皡f(xié)議只是一般的共同利益感覺；這種感覺是社會全體成員相互表示出來的，并且誘導他們以某些規(guī)則來調(diào)整他們的行為”。“只要通過社會全體成員所締結(jié)的協(xié)議使那些外物的占有得到穩(wěn)定，使每個人安享地憑幸運和勤勞所獲得的財物。通過這種方法，每個人就知道什么是自己可以安全地占用的；而且情感的在其偏私的、矛盾的活動方面也就受到了約束”�！拔覀兘淙∷�人的所有物，不但不違背自己的利益或最親近的朋友的利益，而且還只有借這樣一個協(xié)議才能最好地照顧到這兩方面的利益；因為我們只有通過這種方法才能維持社會，而社會對于他們的福利和存在也和對于我們自己的福利和存在一樣，都是那樣必要的”。

人們遵循在自由平等基礎(chǔ)上締結(jié)協(xié)議，并履行自己許諾，實現(xiàn)利己心，是一種正義的行為；否則就是非義的行為�！霸谌藗兙喗Y(jié)了戒取他人所有物的協(xié)議。并且每個人都獲得了所有物的穩(wěn)定以后，這時立刻就發(fā)生了正義和非義的觀念，也發(fā)生了財產(chǎn)權(quán)、權(quán)利和義務(wù)的觀念”�！罢�義規(guī)則的最初確立是依靠于這些不同的利益的”。但是人們?nèi)绻�是自然追求公益的，并且是熱心地追求的，那么他們就不會夢想到要用這些規(guī)則來互相約束；同時，如果他們都追求他們的自己的利益，絲毫沒有任何預防手段，那么他們橫沖直撞地陷于種種非義和暴行。“正義是借一種協(xié)議或合同而確定起來的，也就是借那種被假設(shè)為全體所共有的利益感覺而確立起來；在這種感覺支配下，人們在做出每一個單獨的正義行為時，就都期待其他人也會照樣行事”�！叭祟惖膹V泛的慷慨和一切東西極度的豐富所以能消滅正義觀念的惟一原因，就在于這些條件使正義觀念成為無用的了；而另一方面，人類的有限的慈善和貧困的狀況所以會產(chǎn)生那種德，只是在于使那種德成為公益和每個人的私利所必須的條件。由此可見，使我們確立正義法則的乃是對于自己的利益和公共利益的關(guān)切”。因此，經(jīng)濟正義是一個歷史的范疇，是對人們之間締結(jié)協(xié)議的反映，自然包括穩(wěn)定財物占有的法則、根據(jù)同意轉(zhuǎn)移所有物的法則和履行許諾的法則，是自己的利益與公共利益的相統(tǒng)一。

總之，“自私是建立正義的原始動機”，是“正義法則的真正根源”。而“正義只是起源于人的自私和有限的慷慨，以及自然為滿足人類需要所準備的稀少的供應(yīng)”。

二、經(jīng)濟正義的三條自然法則內(nèi)容

經(jīng)濟正義的三條基本自然法則不僅是人們建立良好的交往關(guān)系的基礎(chǔ)，也是人類社會的和平與安全完全保障。第一，穩(wěn)定財物占有的法則。為了消除人們財產(chǎn)關(guān)系的爭端，維護良好的社會經(jīng)濟秩序，必須要明確財產(chǎn)權(quán)。財產(chǎn)權(quán)“在不違背正義的法則和道德上的公平的范圍以內(nèi)、允許以個人自由使用并占有一個物品、并禁止其他任何人這樣使用和占有這個物品的那樣一種人與物的關(guān)系”。

劃定財產(chǎn)、穩(wěn)定財物占有的協(xié)議，是確定人類社會的一切條件中最必要的條件。其原因在于：“只要通過社會全體成員所締結(jié)的協(xié)議使那些外物的占有得到穩(wěn)定，使每個人安享地憑幸運和勤勞所獲得的財物。通過這種方法，每個人就知道什么是自己可以安全地占用的；而且情感的在其偏私的、矛盾的活動方面也就受到了約束”。

人們締結(jié)穩(wěn)定財物占有的協(xié)議的一般原則具有普遍*，消除或約束人們之間的利益爭端。人們所以締結(jié)穩(wěn)定財物占有的協(xié)議，原是為了防止一切糾紛和爭執(zhí)的起因；可是我們?nèi)绻�允許在各個場合下，隨著應(yīng)用這個規(guī)則時所發(fā)現(xiàn)的各種特殊效用，各不相同地來應(yīng)用這個規(guī)則，那么我們就永遠不能達到防止爭端的這個目的了。這樣，“所有物必須穩(wěn)定的那個一般規(guī)則，不是根據(jù)特殊的判斷而被應(yīng)用，而是根據(jù)必須擴展到整個社會的、不能由于好惡而有改變的其他一些一般規(guī)則而被應(yīng)用”。當確立社會和穩(wěn)定財物占有的一般協(xié)議締結(jié)以后，如何分配他們的所有物，并分給每個人以他在將來必然可以永遠不變地享有的特殊部分。最自然的辦法是，“每個人繼續(xù)享有現(xiàn)時所占有的東西，而將財產(chǎn)權(quán)或所有權(quán)加在現(xiàn)前的所有物上面”�！白寕�人繼續(xù)享有現(xiàn)時所占有的東西”。穩(wěn)定財物占有具體表現(xiàn)在“占領(lǐng)、時效、添附和繼承”。占領(lǐng)是指一個人對于自己已經(jīng)占有的東西應(yīng)當享有財產(chǎn)權(quán)；時效或長期占有是指一個人對于他所享有的任何東西長期地獲得充分的財產(chǎn)權(quán)；添附是指一個人對于自己占有財物所產(chǎn)生的財物享有財產(chǎn)權(quán)；繼承是指子女經(jīng)過父母的同意，可以對父母所占有財產(chǎn)享有繼承的權(quán)利。

第二，根據(jù)同意轉(zhuǎn)移所有物的法則。穩(wěn)定財物占有的法則是依據(jù)同意轉(zhuǎn)移所有物的法則的前提和基礎(chǔ)。也就是說，人們只能把屬于自己的財物轉(zhuǎn)移給別人，而不能把不屬于自己的財物轉(zhuǎn)移給別人。由于社會分工存在和生產(chǎn)資料屬于不同所有者，人們用自己的勞動力與自己的生產(chǎn)資料相結(jié)合，生產(chǎn)出不同的物品，并且對自己生產(chǎn)出來的物品享有所有權(quán)。每一個要想占有別人的物品，必須通過別人的同意，或者通過雙方同意，把自己的物品讓渡給對方，并且獲得對方的物品。如果“讓每一個人用*奪取他認為對自己是適合的東西，那就會毀滅社會”。所以，“除了所有主同意將所有物和財產(chǎn)給予另外一個人之外，財物和財產(chǎn)永遠當是穩(wěn)定的。這個規(guī)則不會有引起爭斗和紛擾的惡果，因為這樣割讓是得到惟一當事人，即所有主的同意的。這個規(guī)則在按人調(diào)整財產(chǎn)方面可以達到許多良好的目的”。這樣，“關(guān)于穩(wěn)定財物占有的那條自然法則的發(fā)明，已使人們彼此可以相安，而通過同意轉(zhuǎn)移財產(chǎn)和所有物的那條法則也開始使他們互相受益”。

第三，履行許諾的法則。許諾是以社會的需要和利益為基礎(chǔ)的人類的發(fā)明，是“人們的協(xié)議，協(xié)議創(chuàng)造出了新的動機來，因為經(jīng)驗教導我們，如果我們制定一些符號或標志，借以互相擔保我們在任何特殊事情中的行為，那么人事的進行將會調(diào)整得對彼此都有利益。當這些標志制定以后，誰要應(yīng)用這些標志，誰就立刻被他的利益所約束了、要實踐他的約定，并且如果他拒絕履行許諾，他將永遠不能期望再得到別人的信托”。

當每一個人看到所有其他的人都有同樣的利益感覺時，他就立刻會履行他在任何協(xié)約中所承擔的義務(wù)，因為他確信，他們也不會不履行他們的義務(wù)的。他們?nèi)�體都同心一致地加入那個旨在謀求共同利益的行動計劃中，并同意忠于他們的諾言。要形成這個協(xié)作或協(xié)議，不需要任何別的條件，只需要每個人感覺到忠實履行約定是有利益的，并向社會中其他成員表示出那種感覺來。這樣就立刻使那種利益對他們起了作用。因此，“利益是履行許諾的最初的約束力”，當一個人說，他許諾任何事情時，他實際上就表示了他完成那件事情的決心；如果他失約的話，就使他自己會受到不被人信任的處罰。因此，“人類交往的自由和范圍完全依靠于對許諾的忠實�！�

三、經(jīng)濟正義的三條自然法則現(xiàn)實意義

休謨指出的穩(wěn)定財物占有的法則和根據(jù)同意轉(zhuǎn)移所有物的法則的實質(zhì)是：財物的產(chǎn)權(quán)明晰是維護市場經(jīng)濟秩序、促進資源合理配置、增進社會福利的核心和基礎(chǔ)。這對建立和完善我國市場經(jīng)濟體制下的產(chǎn)權(quán)明晰具有現(xiàn)實意義。

第一，有利于產(chǎn)權(quán)束的界定和明晰。產(chǎn)權(quán)作為財產(chǎn)權(quán)，包括所有權(quán)、占有權(quán)、支配權(quán)和收益權(quán)等。但是，每一個產(chǎn)權(quán)主體并不都同時享有上述權(quán)利，有的產(chǎn)權(quán)主體享有上述各種權(quán)利，有的產(chǎn)權(quán)主體享有上述部分權(quán)利。產(chǎn)權(quán)束的界定和明晰是明確產(chǎn)權(quán)分解下的各種具體產(chǎn)權(quán)主體享有哪些權(quán)利和職能的前提。

第二，有利于所有權(quán)的界定和明晰。所有權(quán)的界定和明晰是產(chǎn)權(quán)明晰的核心內(nèi)容，是產(chǎn)權(quán)進一步分解和界定的前提和基礎(chǔ)，并且規(guī)定解決一束權(quán)利中其他權(quán)利所引起問題的基本方向。特別在產(chǎn)權(quán)發(fā)生分解的條件下，所有權(quán)不明晰，由一束產(chǎn)權(quán)引起的問題或由一束權(quán)利的其他權(quán)利引起問題，是不可能得到徹底解決的，即使得到解決也會付出高昂的成本，導致資源配置的不合理。

第三，有利于在產(chǎn)權(quán)發(fā)生分解的條件，各項產(chǎn)權(quán)主體的權(quán)能和利益的界定和明晰，以避免發(fā)生產(chǎn)權(quán)主體的利益爭端，促使資源優(yōu)化配置，推動產(chǎn)權(quán)社會化的發(fā)展，增加社會福利。

第四，它有利于行為*關(guān)系的界定和明晰。產(chǎn)權(quán)主體在行使自己的財產(chǎn)權(quán)時，引起的外部*，又由外部*引起新的產(chǎn)權(quán)，出現(xiàn)了原來的產(chǎn)權(quán)主體與新的產(chǎn)權(quán)主體之間的關(guān)系即產(chǎn)權(quán)主體行為*關(guān)系。行為*關(guān)系的界定和明晰是合理利用資源和利益共享的保障，促進入與人、人與自然之間的*發(fā)展。休謨明確指出了在穩(wěn)定財物占有的法則和根據(jù)同意轉(zhuǎn)移所有物的法則的基礎(chǔ)上，從事經(jīng)濟活動必須“履行許諾的法則”。這對建立和完善我國市場經(jīng)濟秩序，規(guī)范市場主體行為具有重要的現(xiàn)實意義。

首先，利于維護市場經(jīng)濟秩序。許諾是人們根據(jù)自身需要締結(jié)協(xié)議，并且履行他在任何協(xié)約中所承擔的義務(wù)。在商品交易中，“他們互相承認對方是所有者，是把自己的意志滲透到商品中去的人。誰都不用*占有他人的財產(chǎn)，每個人都是自愿地出讓財產(chǎn)”。履行“我給，為了你給；我給，為了你做；我做，為了你給；我做，為了你做”的協(xié)議或許諾，進而維護了市場經(jīng)濟的良好秩序。

其次，利于企業(yè)的生存和發(fā)展。企業(yè)始終不渝地根據(jù)的締結(jié)協(xié)議而履行許諾，樹立自身的良好形象，消費者愿意購買該企業(yè)的產(chǎn)品，從中獲得更多的利潤，進而提高抗擊市場風險的能力。

再次，利于促進社會*發(fā)展。人們根據(jù)締結(jié)的協(xié)議而履行許諾，促使生產(chǎn)者之間、生產(chǎn)者與消費者之間平等相待、互惠互利，推動整個社會的*發(fā)展。

最后，履行諾言有利于資源優(yōu)化配置。人們根據(jù)締結(jié)的協(xié)議而履行許諾，減少交易費用，加速資本循環(huán)，促使生產(chǎn)要素的合理流動，實現(xiàn)資源優(yōu)化配置。

第3篇：休謨的名言

1、正是勞動本身構(gòu)成了你追求的幸福的主要因素，任何不是靠*勤努力而獲得的享受，很快就會變得枯燥無聊，索然無味。

2、自然賦予人類以無數(shù)的欲望和需要，而對于緩和這些需要，卻給了他以薄弱的手段。人只有社會，才能彌補他的缺陷

3、歷史不僅是知識中很有價值的一部分，而且還打開了通向其他許多部分的門徑，并為許多科學領(lǐng)域提供了材料。

4、當我們專注地研究人類生活的空虛，并考慮榮華富貴空幻無常時，也許我們正在阿諛逢迎自己懶惰的天*

5、一個人也許會相信許多廢話，卻依依然要能以一種合理而快樂的方式安排他的日常工作。

6、一個人不論賦有什么樣的才具，他如果不知道自己有這種才具，并且不形成適合于自己才具的計劃，那種才具對他便完全無用。

7、顯而易見，驕傲與謙卑是恰恰相反的，可是它們有同一個對象。這個對象就是自我。

8、遇到有承認自己錯誤的機會，我是最為愿意抓住的，我認為這樣一種回到真理和理*的精神，比具有最正確無誤的判斷還要光榮。

9、一種過度的勇敢和豪情，尤其當它表現(xiàn)在形勢險惡的時候，在很大程度上渲染了一個英雄的*格，并且使一個人成為后代的景仰的對象

10、人們普遍承認，在各國各代人類的行動都有很大的一律*，而且人*的原則和作用乃是沒有變化的

11、能力永遠和它的發(fā)揮有關(guān)，不論這種發(fā)揮是現(xiàn)實的或是很可能會實現(xiàn)的

12、當自我不被考慮到時，便沒有驕傲或謙卑的余地。

13、惡意是一種無緣無故產(chǎn)生的傷害他人的欲望，目的是從比較中獲得快樂

14、用在事業(yè)上的精力，應(yīng)該在多字上加一;用在吃穿上的精力,應(yīng)該在少字上減一

15、正是勞動本身構(gòu)成了你追求的幸福的主要因素，任何不是靠*勤努力而獲得的享受，很快就會變得枯燥無聊，索然無味。

16、順境使我們的精力閑散無用，使我們感覺不到自己的力量，但是障礙卻喚醒這種力量而加以運用。

17、道德可以認為是達到某種目的的手段。只要那個目的有價值，達到目的的手段才有價值。

18、理智傳達真和偽的知識，趣味產(chǎn)生美與丑的及善與惡的情感。

19、顯而易見，驕傲與謙卑是恰恰相反的，可是它們有同一個對象。這個對象就是自我。

20、理*單獨決不能成為任何意志活動的動機。

21、心愛的人兒不在身邊，使戀人們時時思念悲嘆，使他們感到莫大的痛苦，可是沒有什么比短暫的離別更有益于加深相互的情意了。

22、遇到有承認自己錯誤的機會，我是最為愿意抓住的，我認為這樣一種回到真理和理*的精神，比具有最正確無誤的判斷還要光榮。