賞析陶淵明《桃花源記》的思想內(nèi)容

摘要：本文簡述了陶淵明的生平，并從思想*和藝術(shù)角度來分析《桃花源記》所體現(xiàn)的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：陶淵明；桃花源；藝術(shù)；特*；歸隱；體驗(yàn)

陶淵明（365～427），字元亮，一說，名潛，字淵明，潯陽紫桑人（今*西九*市）。他是魏晉南北朝時(shí)期最有成熟的詩人，也是*文學(xué)史上的最偉大的詩人之一。他出身于沒落的貴族家庭，祖父、父親都曾經(jīng)做過官，但到了陶淵明時(shí)家境已經(jīng)沒落。在早年的時(shí)候，陶淵明就對(duì)老莊的學(xué)說很感興趣，同時(shí)，又深受儒家思想的影響，陶淵明就抱著建功立業(yè)的幻想，希望自己將來能“大濟(jì)蒼生”。但是，他生活在晉宋交替的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)期的民族矛盾，階級(jí)矛盾以及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾都很尖銳，反動(dòng)們閥制度發(fā)展到了頂點(diǎn)，門閥士族壟斷了*要職。這使得本是出生于沒落的貴州家庭的陶淵明來說，則是遭到無理的壓抑，黑暗污濁的現(xiàn)實(shí)，使得他們理想難以實(shí)現(xiàn)。而自己的一腔熱血，“大濟(jì)蒼生”的志向也將不能得以實(shí)現(xiàn)。由于各種因素的影響，而且對(duì)于陶淵明這樣的家庭來說，當(dāng)然的，也就是“壯志難酬”了。而陶淵明的*格耿直，清正廉明，不愿卑躬屈膝，攀附權(quán)貴，因而和污濁黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生了尖銳的矛盾，產(chǎn)生了格格不入的情感。這個(gè)矛盾，使得陶淵明表現(xiàn)出出仕與歸隱的反復(fù)，也表現(xiàn)出歸隱后內(nèi)心的苦悶與憤憾。

陶淵明的出仕很晚，是到了29歲時(shí)自己才出仕。但在以后的十多年里，他的幾次做官，都不過是些參*、祭酒等官職，這使得陶淵明自己的抱負(fù)無法施展，而且還必須降志辱身與官場中的人周旋，這本來就是與他自己的*格是格格不入的，而陶淵明又在老莊思想和儒家思想的影響下，隱逸之風(fēng)盛行的這個(gè)時(shí)代下，陶淵明向徑著“靜念園林好，人間良可辭”的生活。后來，在從彭滲縣令上他因不為五斗米而折腰終而辭官歸隱。從此，陶淵明就再也沒有出仕。

隱逸是陶淵明對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)絕望之后采取的一種消極的反抗，表現(xiàn)了他不與統(tǒng)治者同流合污，歸隱田園，躬耕勞動(dòng)的高尚品德。

《桃花源記》是在陶淵明隱逸多年后寫出來的，是陶淵明寫自己歸隱之后的親身體驗(yàn)，這是可以從《桃花源記》中看出來的�！短一ㄔ从洝�，其實(shí)是陶淵明的《桃花源記》的序。陶詩前有著一個(gè)序，是陶淵明作詩的特點(diǎn)。而《桃花源記》恰好是陶淵明在寫《桃

花源詩》前所作的一個(gè)序。這篇序，是所有詩前的序里最長的一篇序，有三百余字，這也是寫得最好的序，因而也就成為*文學(xué)史上的散文名篇，其實(shí)，在這里可以說，多數(shù)人能知道《桃花源記》的內(nèi)容，但《桃花源詩》的內(nèi)容都知道得不怎么全面，當(dāng)然也包括我在內(nèi)，《桃花源記》的詩序的魅力遠(yuǎn)超過了本詩的魅力�？梢�，《桃花源記》是怎樣的膾炙人口的一首詩序。

在《桃花源記》中，陶淵明給我們創(chuàng)造出了一幅*的生活景象，在魏晉時(shí)期，天下大亂，文人士夫們看秀了戰(zhàn)亂的亂世之中對(duì)“*”表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的渴望，他們都各自隱逸，使得他們?cè)陔[逸的過程中獲得的獨(dú)特的人生體驗(yàn)使他們對(duì)于“*”產(chǎn)生了新的感悟，其中，陶淵明是最大的成功者，在他早年的時(shí)候就受老莊學(xué)說和儒家思想的影響，形成了自己的思想，他“用小生產(chǎn)者樸素唯物的主觀改造并吸取了儒道兩家思想的結(jié)果，并親自參加生產(chǎn)勞動(dòng)�！盵1]梁啟超在談及陶淵明的身份時(shí)提出：“老實(shí)說，他不過是廬山底下一位赤貧的農(nóng)民�！盵4]躬耕生活一方面結(jié)束了他“身為形役”的痛苦走向了和平。

“*”是一種關(guān)系的范疇[3]這一思想的核心是人體系的框架，則是由人引向周圍各方面的關(guān)系所構(gòu)成的，而這種關(guān)系包括人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間的相互聯(lián)系，這種聯(lián)系趨于平和則就是“*”，陶淵明把這一理念融合在自己的躬耕自資的體驗(yàn)之中筑造了“桃花源”，在這美好之中散發(fā)。

在《桃花源記》中，一切都是美好的，它給我們描繪了一幅理想社會(huì)的生活畫面，展示出詩人美好的社會(huì)理想，這雖然是不能實(shí)現(xiàn)的“烏托邦”，但也會(huì)令人神往，桃花源，是一個(gè)人間的樂園，在這樣的樂園里，一切都是那么的美好。開篇就給我們展示了一幅夢(mèng)幻般的桃源美景，“良田”、“美池”、“桑竹”，“阡陌交通，雞犬相聞”，人們“往來耕作”[7]這片寧靜的沃土為他們提供了足夠的生存條件，于是也就有了“童孺縱行歌，斑白歡游諧”[3]的其樂融融的場面，在這個(gè)世外桃源里，每個(gè)人都過著與世無爭的生活，自給自足，桃源人在這片土地上建立了自然而又井然有序的家園，“土地平曠，屋舍儼然，阡陌交通�！盵4]人們?cè)谶@片天空下安排農(nóng)事，在這片有限的土地上，桃源人世代都遵守著這片特有的秩序，使得他們得以創(chuàng)造出萬世的幸福生活。

《桃花源記》中的人們，是為了“避秦時(shí)亂”而“來此絕境”[4]，都與世隔絕，沒了外界的消息，哪里還知道五百年后仍是亂世，在文中，僅用“皆漢惋”來表現(xiàn)桃源人的反應(yīng)，而二字寓意深遠(yuǎn)，他們?cè)趪@惜“外人”的悲慘境遇以及爾虞我詐時(shí)，更是嘆惜世間之大唯有“桃花源”才是一片真正的“樂土”，在“桃花源”里，有一個(gè)時(shí)點(diǎn)，那就是“無君”，（宋）王安石在其《桃源行》中說：“兒孫生長與世隔，雖有父子無君臣�！�

[5]在桃源里，人與人是平等的關(guān)系，沒有階級(jí)*，只有父子關(guān)系，桃花源與世隔絕，那里沒有等級(jí)觀念，人人講平等，沒有*隊(duì)、*、更沒有“君”，他們都不受干擾，各安其位，各得其所，男女老少都“怡然自樂”。這里的習(xí)谷人情是美的，他們的衣著和習(xí)俗仍至耕作方法，都“悉如外人”，但是，他們善良多情，桃源人內(nèi)部成員之間沒有勾心斗爭，人們共同勞作，共同照顧家人�！袄险倮�，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），雖說他們長久的避世，但也并沒有使他們淡序人情事故，當(dāng)“漁人”誤入他們的世界的時(shí)候，人們只是“大驚”，問明來人的身份之后他們“便要還家，為設(shè)酒，殺雞作食�！盵4]隨后，“余人各復(fù)延至其家，皆出酒食�！盵4]從這些，我們可以看出，在桃花源里，感受到了人情的溫暖和美好，在整個(gè)封建社會(huì)里，由于存在階級(jí)*和階級(jí)剝削，*者對(duì)被*者都冷酷無情，人世上到處是悲劇，但少有人情的溫暖，更不用說是有桃源人里的這樣的生活現(xiàn)象的出現(xiàn)，在桃源里，才真正的是人的世界。

“桃源”的理想社會(huì)是陶淵明自然觀的反映，對(duì)陶淵明的自然觀的研究，曾引起過

積極的討論，歷來認(rèn)為陶淵明的自然觀為一個(gè)新的自然觀，并沒多少的爭議，朱光潛先生認(rèn)為：“至于淵明是否絕對(duì)有沒有受到佛家的影響呢？寅屬先生說他絕對(duì)沒有，我頗懷疑，淵明聽到蓮社的議論，明明說過它發(fā)人深省，我們不敢說‘深省到底究竟是什么’，‘深省’卻大概是事實(shí)�！辈⑶艺J(rèn)為《形影神》三首也為佛家大乘精義，朱自清先生提出：陶公文集所引《莊子》為最，次為《論語》，實(shí)為“儒教道家化”的表現(xiàn)。

陶淵明所贊美的桃源社會(huì)，有點(diǎn)“小國寡民”的味道，祭祀活動(dòng)是有的，但活動(dòng)方

式沿用“古法”，生活是富裕的，但衣著“無新制”。從這里可以看出，陶淵明由于受到歷史的限制，他只知道追求美好的社會(huì)，但又不知道歷史的發(fā)展會(huì)使社會(huì)變得怎么樣，他理想中的社會(huì)就是“小國寡民”式的，所以他的社會(huì)理想帶有復(fù)古的**，應(yīng)該說，這是他思想中受到道家影響的一面，道家主張“絕圣棄知”，順其自然，“無為而治”，陶淵明把這些道家的思想形象化了，認(rèn)為“智慧”是徒勞的，看看“草榮木衰”也可以知道四季的變化，不過，陶淵明說“怡然有余樂，于何勞智慧”只是在贊美桃源社會(huì)的和平歡樂，倒不一定是否定智慧的作用，在道家看來，塵世上的爭名奪利和爾虞我詐是由于有圣人和智慧的緣故，只有絕圣棄知才能做到“民而無爭”，陶淵明看夠了塵世的污濁和人心的狡詐，在疾惡的時(shí)候便與道家的“絕圣棄智”發(fā)生了共鳴，“于何勞智慧”，是對(duì)統(tǒng)治而發(fā)的，反對(duì)他們用種種人為的封建法規(guī)來統(tǒng)治*，在陶淵明看來，統(tǒng)治者動(dòng)心機(jī)，用智慧，不會(huì)給百姓帶來幸福，只有不“勞智慧”，才能出現(xiàn)“童孺縱行歌，斑白歡游諧”的幸福景象。

參考文獻(xiàn)：

[1]葛曉音《八代詩史》[m]，陜西*出版社，*年2月版。

[2]《陶淵明研究資料匯編》[m]，上海*出版社，1986年。

[3]路日亮《價(jià)值哲學(xué)視野中的*社會(huì)》[g]，《光明日?qǐng)?bào)》，2005年12月30日。

[4]陶淵明《桃花賞析陶淵明《桃花源記》的思想內(nèi)容源詩并記》，韓兆琦選評(píng)《漢魏六朝詩》[m]，*少年兒童出版社，2003年。

[5]李斯斌《論的激化敘事與新自然觀》[g]，《四川師范大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2009年第二期。

第2篇：陶淵明《桃花源記》譯文及注釋

桃林在溪水發(fā)源的地方就到頭了，于是出現(xiàn)一座山，山上有個(gè)小洞口，（洞里）隱隱約約里面好像有光亮。(漁人)就離開小船，從洞口進(jìn)去。開始洞口很窄，僅容一個(gè)人通過。又走了幾十步，突然變得開闊敞亮了。這里土地平坦開闊，房屋整整齊齊，有肥沃的田地，美麗的池塘和桑樹竹子之類（的景物）。田間小路交錯(cuò)相通，村落間能聽到雞鳴*叫的聲音。那里面的人們來來往往耕田勞作，男女的穿戴完全像桃花源以外的世人。老人和小孩都悠閑愉快，自得其樂的樣子。

(桃源中人)看見漁人，竟大吃一驚，問漁人從哪里來。（漁人）詳盡地回答了他。他就邀請(qǐng)漁人到自己家里去，擺酒殺雞做飯菜。村子里的人聽說有這樣一個(gè)人，都來打聽消息。他們自己說前代祖先為了躲避秦朝時(shí)候的戰(zhàn)亂，帶領(lǐng)妻子兒女和同鄉(xiāng)人來到這個(gè)與人世隔絕的地方，沒有再出去過，于是和桃花源以外的世人隔絕了。他們問現(xiàn)在是什么朝代，竟不知道有過漢朝，更不必說魏朝和晉朝了。這漁人一個(gè)一個(gè)地為他們?cè)敿?xì)說出自己知道的情況，那些人聽罷都感嘆惋惜。其他的人各自又邀請(qǐng)漁人到自己的家中，都拿出美酒和飯菜來招待。漁人在這里停留了幾天，告辭離去。這里的人告訴他說：“這里的情況不值得對(duì)桃花源以外的世人說啊�！�

漁人已經(jīng)出來，找到了他的船，就沿著舊路回去，一路上處處作了標(biāo)記�；氐剑ㄎ淞辏┛だ铮�去拜見太守，報(bào)告了這些情況。太守立即派人跟著他前去，尋找先前做的標(biāo)記，竟然迷失了（方向），而不能再次找到（通往桃花源的）那條路了。

南陽人劉子驥，是個(gè)高尚的名士，聽到這件事，高高興興地計(jì)劃前往。沒有實(shí)現(xiàn)，不久因病而終。后來就再?zèng)]有問路探訪（桃花源）的人了。

注釋:

（1）陶淵明：（365-427）東晉潯陽柴桑人，名潛，字元亮，世稱靖節(jié)先生，自稱五柳先生，著名詩人。我國第一位田園詩人。后世稱他為：“百世田園之主，千古隱逸之宗�！�

（2）太元：公元376～396年，晉孝武帝年號(hào)。是東晉孝武帝司馬曜的第二個(gè)年號(hào)，共計(jì)21年。

（3）武陵：晉郡名，治所在今湖南常德。

（4）緣：循，沿著。

（5）落英：落花，一說初開的花。

（6）異：驚異，詫異。這里的意思是“對(duì)……感到奇怪”。

（7）盡：盡頭。

（8）才：僅。

（9）儼然：整齊的樣子。

（10）屬：類。

（11）阡陌交通：田間小路交錯(cuò)相通。南北小路叫阡，東西小路叫陌。

（12）悉：盡，全。

（13）黃發(fā)：指老人。

（14）垂髫(tiáo)：指兒童。髫，古代小孩的垂發(fā)。

（15）要：通“邀”。

（16）咸：都。訊：消息。

（17）邑人：同鄉(xiāng)

（18）絕境：與世隔絕的地方。

（19）間隔：隔離。

（20）乃：竟然。

（21）無論：不要說、更不必說。

（22）延：邀請(qǐng)。

（23）扶：沿著、順著。

（24）向：原先。

（25）處處志之，志：名詞作動(dòng)詞，做標(biāo)記。

（26）郡下：指武陵郡城下。

（27）詣：到。特指到尊長那里去。

（28）尋向所志：尋找先前所做的標(biāo)記。

（29）劉子驥：名?（lín)之,《晉書.隱逸傳》里說他“好游山澤”。

（30）規(guī)：計(jì)劃，打算。

（31）未果：沒有實(shí)現(xiàn)

（32）尋：隨即，不久。

（33）遂：終于

（34）問津：問路，訪求。津，渡口。

（35）才通人：僅容一人通過。

（36）曠：空闊，寬闊。

（37）儼然：整齊的樣子。

（38）窮其林：走到那片林子的盡頭。窮，盡。

（39)雞犬相聞：（村落間）能互相聽見雞鳴*叫的聲音。

(40)為具言：為（桃花源中的人）詳細(xì)地說出。

（41）延：邀請(qǐng)。

(42)為：對(duì)，向。

（43）便扶向路：就沿著原來的路（回去）。扶：沿著。

（44）語云：告訴（他）說�！罢Z”后面省略了代漁人的“之”字。

（45）具：同“俱”，完全，詳盡。

（46）得：取得，獲得，文中是找到的意思。

（47）既：已經(jīng)，以后

（48）志：用符號(hào)做標(biāo)記，動(dòng)詞補(bǔ)充：落英繽紛：落花繁多的樣子。林盡水原：林盡于水源，意思是桃林在溪水發(fā)源的地方就到頭了。仿佛：隱隱約約，形容看的不真切。豁然開朗：形容由狹窄幽暗突然變得寬闊明亮的樣子。相聞：可以互相聽到。要：同“邀”邀請(qǐng)

第3篇：回到桃花源的陶淵明高一作文

棄彭澤微官，松翠菊黃，琴書而外醉三斗；開田園詩派，韻真辭樸，千百年來第一人。

——題記

家，是*窩，是避風(fēng)港，那里有天倫之樂，有濃濃親情。你浪跡天涯海角，不管是得志還是失意，家都使你魂?duì)繅?mèng)繞。

陶淵明，我國田園詩派的開創(chuàng)者，在經(jīng)歷了八十一天的官場生活后，亦然決定擺脫官場的束縛，回到自己那魂?duì)繅?mèng)繞的家，享受天倫之樂。

回到桃花源的陶淵明，是快樂的，他歸心似箭，“舟遙遙以輕?，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。”他興奮異常，“乃瞻衡宇，載欣載奔�！被氐教一ㄔ吹奶諟Y明，是悠閑的。他悠然自得，自娛自樂，“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安�！彼�成日“策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。”不是還觀賞“云無心以出岫，鳥倦風(fēng)而知還”的景象。

回到桃花源的陶淵明，是自由的。他“悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇�；蛎�巾車，或棹孤舟�！被氐教一ㄔ吹奶諟Y明，找到了自己想要的升華，筆下所寫的都為真*情。試問，有誰能發(fā)出“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”這樣的感慨。

回到桃花源的陶淵明，是我所羨慕的。他有膽識(shí)，也有勇氣辭去官職，歸隱田園。即使他家境貧寒，也決意不再答應(yīng)做官。這份堅(jiān)持，讓我感動(dòng)。

陶淵明的一聲，平淡無奇，**繽紛。他雖在*上沒有什么大的成就，但卻留下了無數(shù)傳頌千古的詩句。陶淵明筆下所出，都包含了他對(duì)大自然的喜愛。讓人讀著親切，回味無窮。

陶淵明，一個(gè)敢于追求自我的人。喜歡他，不僅喜歡他的詩，他的詞，更他那句句中透露出的自然清新的味道。這種味道令我著迷，也令我向往。

陶淵明所做的一切雖已成歷史，依舊受人們喜愛。這就是自然的影響力。從古至今，沒有一個(gè)人不向往大自然，沒有人不熱愛樸素的生活。

這些，只有陶淵明做到了。他真是“韻真辭樸，千百年來第一人�！�