儒家文化是一個(gè)包容性很強(qiáng)的文化，它如果能夠把公權(quán)至上和私權(quán)至上的兩種文化結(jié)合統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)造一個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的新模式，那就是人類社會(huì)萬(wàn)世長(zhǎng)青的最大福祉。為了讓您對(duì)于儒家文化的寫(xiě)作了解的更為全面，下面小編給大家分享了7篇中國(guó)儒家文化發(fā)展歷程，希望可以給予您一定的參考與啟發(fā)。

儒家思想的影響和意義 篇一

儒家思想從春秋戰(zhàn)國(guó)萌生以來(lái)，輾轉(zhuǎn)流傳了幾千年。并作為無(wú)數(shù)帝王治國(guó)依據(jù)的核心，以仁愛(ài)為本的儒家思想治國(guó)，最終都迎來(lái)了較好的盛世局面。比如漢武帝時(shí)期獨(dú)尊儒術(shù)，迎來(lái)了漢朝最強(qiáng)大的時(shí)期。唐宋時(shí)期雖然兵力懸殊，但是文人輩出，也是受到了儒家學(xué)風(fēng)的積極影響�？鬃犹岢龅木�臣以禮相待，也成為了歷代君王的道德約束標(biāo)準(zhǔn)。唐太宗禮賢下士，魏征多次以死相諫卻沒(méi)有得到怪罪，表面反映的是唐太宗的帝王胸襟，其背后的深層因素，是受到了儒家思想的精神影響。

當(dāng)然，任何一種學(xué)說(shuō)都不是絕對(duì)完美的。儒家思想受到封建環(huán)境的限制，有些理論也是很受限的。比如孔子認(rèn)為男尊女卑，曾經(jīng)提出過(guò)“唯女子與小人難養(yǎng)也”，這樣的言論。言下之意就是貶低女性的地位。再比如，孔子認(rèn)為君貴民輕的思想，與人人平等的核心理論相違背，這都是受到了大環(huán)境影響所致。但是不得不說(shuō)，儒家思想的廣泛傳播，極大程度上推動(dòng)了新思想的萌生。為之后封建社會(huì)的覆滅，打造了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。儒家思想發(fā)展至今，儼然成為了中國(guó)極具特色的文化思想，在無(wú)論是古今，儒家思想都占據(jù)著舉足輕重的地位，時(shí)刻影響著我們。

儒家文化在中國(guó)古代作用 篇二

(一)積極作用

1、 提升自身修養(yǎng)

儒家文化中隨處可見(jiàn)的對(duì)自身修養(yǎng)的要求在中國(guó)古代的社會(huì)中有相當(dāng)大的積極作用。儒家文化提倡人要敢于和善于追求個(gè)人的正當(dāng)利益，提倡人合理的在法律和政策范圍內(nèi)爭(zhēng)取個(gè)人的合法權(quán)益，還提倡要惠及他人，利他益眾，為中國(guó)古代人的行為樹(shù)立了良好的典范和標(biāo)準(zhǔn)。儒家文化重孝道，在儒家經(jīng)典著作中眾多關(guān)于“孝”的論述都是中華民族寶貴的精神財(cái)富。儒家文化中道德倫理的學(xué)說(shuō)對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的形成及發(fā)展具有極其深遠(yuǎn)的影響。在中國(guó)歷史中，儒家文化的道德倫理學(xué)說(shuō)促進(jìn)了中華民族特有的優(yōu)質(zhì)品質(zhì)的形成，對(duì)提高個(gè)人的德行修養(yǎng)具有積極的作用。

2、 維護(hù)政治穩(wěn)定

儒家文化中倡導(dǎo)的處事之道對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的政治穩(wěn)定發(fā)揮了重要的積極作用。儒家文化強(qiáng)調(diào)“和為貴”，倡導(dǎo)和諧生活，倡導(dǎo)天人合一。儒家的“和而不同”的思想維護(hù)了古代社會(huì)的穩(wěn)定，儒家文化的“仁政思想”閃爍著民主的光芒，促進(jìn)了歷史上多個(gè)封建制國(guó)家的興盛，為中華民族的發(fā)展和振興發(fā)揮了重大的積極作用。

3、 促進(jìn)教育發(fā)展

儒家文化的核心是儒學(xué)思想，儒學(xué)思想的創(chuàng)始人孔子興辦私學(xué)，以一己之力不斷推動(dòng)著平民教育的發(fā)展。其“有教無(wú)類”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“知之為知之，不知為不知”等教育思想和理念影響了后世千千萬(wàn)萬(wàn)的教育活動(dòng)的參與者。而且，儒家文化的教育思想中還有提倡學(xué)習(xí)終身性的內(nèi)容，主張“學(xué)不可以已”。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�(《孔子?為政》)就是儒家文化中提倡終生學(xué)習(xí)思想的最好例證。這種思想的存在對(duì)我國(guó)歷史的發(fā)展也起到了不可估量的積極作用。

(二) 消極作用

1、 阻礙商業(yè)發(fā)展

儒家文化在發(fā)展過(guò)程中有著非常嚴(yán)重的重農(nóng)輕商的思想�；仡欀袊�(guó)歷史的發(fā)展，當(dāng)儒學(xué)文化興盛，商業(yè)的發(fā)展便遭到巨大的阻礙，這就是儒學(xué)文化對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中經(jīng)濟(jì)和商業(yè)發(fā)展的消極作用。

2、 束縛個(gè)人思想

儒家文化重視“三綱五�！睆�(qiáng)，強(qiáng)調(diào)森嚴(yán)的等級(jí)制度，在被統(tǒng)治階級(jí)利用后更是嚴(yán)重的壓抑人的個(gè)性發(fā)展，造成了國(guó)民的愚忠愚孝。家長(zhǎng)專制、家族統(tǒng)治下的中國(guó)古代社會(huì)數(shù)不勝數(shù)的人身壓迫、精神虐殺不僅制約了中華民族的思想覺(jué)醒也阻礙了歷史的進(jìn)步。

儒家思想對(duì)東亞的影響 篇三

儒家思想在東亞各國(guó)都有廣泛的影響。在韓國(guó)和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點(diǎn)的影響，至今都還很明顯的。在韓國(guó)，信奉各種宗教的人很多，但是在倫理道德上卻以儒家為主。在西方文明侵入韓國(guó)社會(huì)后，各種社會(huì)問(wèn)題有所增加，但是韓國(guó)政府以儒家思想的倫理道德作為維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定的制約力量，在教育中深化儒家思想。

儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)文化史上占有重要地位。儒家經(jīng)典不僅是思想統(tǒng)治工具，同時(shí)也是中國(guó)封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)。儒家學(xué)說(shuō)不僅在中國(guó)，在東亞世界也占有重要地位。儒學(xué)和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國(guó)家，并對(duì)那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。

在朝鮮，早在公元1世紀(jì)初，就有一些人能背誦《詩(shī)經(jīng)》和《春秋》等儒家典籍，這說(shuō)明儒學(xué)早已傳入朝鮮。三國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)非常重視儒學(xué)，把它視為維護(hù)秩序、加強(qiáng)王權(quán)的思想武器，采取各種措施加以引進(jìn)和推廣。高句麗于372年設(shè)立太學(xué)，傳授儒家學(xué)說(shuō)。百濟(jì)于4世紀(jì)建立儒學(xué)教育制度。儒學(xué)在新羅傳播，大約在6世紀(jì)。新羅統(tǒng)一后，進(jìn)一步發(fā)展儒學(xué)教育，在中央設(shè)立國(guó)學(xué)，置博士、助教，招收貴族子弟傳授儒家經(jīng)典。為了推動(dòng)學(xué)習(xí)儒學(xué)的熱潮，國(guó)王甚至親"幸國(guó)學(xué)聽(tīng)講"。與此同時(shí)，還向中國(guó)派遣留學(xué)生，其中一些人考中狀元，出現(xiàn)了一些著名儒學(xué)者，如強(qiáng)首、薛聰、金大向、金云卿、金可紀(jì)、崔致遠(yuǎn)等。

高麗王朝建立后，在首都開(kāi)城設(shè)立國(guó)家最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)，在地方十二州設(shè)立鄉(xiāng)校，廣泛推行儒學(xué)教育。958年，高麗開(kāi)始舉行科舉，把儒家經(jīng)典列為主要考試科目，從而推動(dòng)了儒學(xué)迅速發(fā)展，并且出現(xiàn)了私學(xué)(私塾)。12世紀(jì)初出使高麗的徐兢稱贊朝鮮儒學(xué)之盛說(shuō)：臨川閣藏書(shū)至數(shù)萬(wàn)卷，國(guó)子監(jiān)里"選擇儒官甚備"。大街小巷上經(jīng)館和書(shū)社三三兩兩相望。少年們聚集在一起，跟隨老師學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū)。年歲稍長(zhǎng)者，便自己找志趣相投的朋友，借寺觀之類的地方講習(xí)切磋。社會(huì)各階層的子弟，都"從鄉(xiāng)先生學(xué)"。

李朝時(shí)期，為了加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治，十分重視儒學(xué)教育，尤其推崇程朱理學(xué)，把它視為維護(hù)封建統(tǒng)治的輿論工具，極力加以推廣。李朝的儒學(xué)教育有官學(xué)和私學(xué)兩種形式。官學(xué)系統(tǒng)，中央設(shè)成均館，是為國(guó)家最高學(xué)府。另外在首都漢城還設(shè)有中學(xué)、東學(xué)、西學(xué)和南學(xué)等四學(xué)。成均館和四學(xué)是中央直接管轄的教育機(jī)關(guān)。地方各道和邑設(shè)有鄉(xiāng)校。這些學(xué)校都由國(guó)家提供一定的土地和勞動(dòng)者，用以作為辦學(xué)的經(jīng)費(fèi)。私學(xué)是各地的儒家學(xué)者創(chuàng)辦的私塾或書(shū)堂。私學(xué)日益發(fā)展，成為李朝教育的重要組成部分，并在政治生活中發(fā)揮著重要影響。

李朝通過(guò)科舉，選拔人才，任用官吏�？婆e分文、武兩科。文科考試須經(jīng)三榜，考試科目主要有儒家經(jīng)典以及有關(guān)現(xiàn)行政策和各種形式的漢詩(shī)。武科也進(jìn)行三次考試，考試科目除兵學(xué)外，也考部分儒家典籍�？傊�，程朱理學(xué)作為統(tǒng)治思想，在李朝的500年間，起到了維護(hù)和鞏固封建制度的作用。

儒學(xué)傳入日本，大約是在5世紀(jì)以前。據(jù)《古事記》所載，百濟(jì)的阿直岐、王仁是最早來(lái)到日本的儒學(xué)者，并且?guī)��?lái)了《論語(yǔ)》和《千字文》等儒家典籍，他們還都曾作為皇太子菟道稚郎子的老師，講授儒家學(xué)說(shuō)。繼體天皇時(shí)期(507-531)曾要求百濟(jì)國(guó)王定期向日本派遣五經(jīng)博士，傳授儒家思想，于是儒家迅速發(fā)展。圣德太子制定的"冠位十二階"和"十七條憲法"，主要體現(xiàn)了儒家思想，甚至所用的詞匯和資料亦大多是取自儒家典籍。

文化的影響 篇四

1.儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響很深，幾千年來(lái)的封建社會(huì)，所傳授的不外《四書(shū)》《五經(jīng)》。傳統(tǒng)的責(zé)任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想，都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果，因此，儒家思想是連同我們當(dāng)代在內(nèi)的主流思想。

2.儒學(xué)在中國(guó)存在幾千年，對(duì)于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面依然存在巨大的潛在影響。

3.現(xiàn)代企業(yè)管理中也注入了不少儒家思想。

儒家思想發(fā)展歷程 篇五

一、中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的第一個(gè)階段，是以孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學(xué)

二、中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的第二個(gè)階段，是以董仲舒、《白虎通義》為代表的兩漢政治制度化和宗教化的儒學(xué)

三、中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的第三個(gè)階段，是以程、朱、陸、王等為代表的宋、明、清時(shí)期的性理之學(xué)的儒學(xué)

四、中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的第四個(gè)階段，是從康有為開(kāi)始的，與西方近代民主、科學(xué)思想交流融通的近現(xiàn)代新儒學(xué)。

儒家文化發(fā)展歷程 篇六

儒家在先秦時(shí)，和諸子地位平等。而且，在秦始皇時(shí)受到重創(chuàng)，便是所謂的"焚書(shū)坑儒"。再至漢代，漢王朝以繼承三代中原文化正統(tǒng)為其文化建設(shè)的基本路線，而這三代中原文化正是儒家六經(jīng)，孔子以繼承華夏民族文化著稱，因而儒學(xué)本身便是華夏民族的文化精華。由于宗經(jīng)而尊儒，這也是儒家交上好運(yùn)的原因之一。 孔子作古，"儒分為八"(《韓非子》)，其中主要有兩派，一是孟子出子思一系傳道，二是荀子出子夏一系傳經(jīng)，這便是先秦儒學(xué)……

漢武帝"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"以降，先有今文經(jīng)學(xué)為官方經(jīng)學(xué)�！稘h書(shū)·藝文志》載："武帝末，魯共王懷孔子宅，欲以廣其宮。而得《古文尚書(shū)》及《禮記》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇，皆古字也。"此后，便有了今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之分。古文經(jīng)學(xué)家提供了闡釋學(xué)的一重經(jīng)典模式，便是"我注六經(jīng)"，以文字訓(xùn)詁、名物考釋等為手段來(lái)闡釋文本的意義，這種偏重學(xué)術(shù)問(wèn)題不注重政治人生的考據(jù)學(xué)，到乾嘉時(shí)代盛極一時(shí)。今文經(jīng)學(xué)家也提供了闡釋學(xué)的一重經(jīng)典模式，便是"六經(jīng)注我"，借助經(jīng)典來(lái)闡述時(shí)代精神或者發(fā)揮自已的新見(jiàn)解，程朱理學(xué)陸王心學(xué)便是沿著這一路數(shù)下來(lái)的。之后古文經(jīng)學(xué)一代大師鄭玄以古文經(jīng)學(xué)為主，兼納今文經(jīng)學(xué)，結(jié)束了相爭(zhēng)兩百年的今古文之爭(zhēng)，"鄭學(xué)"而后延綿。除漢代今古文經(jīng)學(xué)外，魏晉南北朝時(shí)有"南學(xué)"與"北學(xué)";唐朝又有融"南學(xué)"和"北學(xué)"于一爐的義疏之學(xué)，這便是漢唐經(jīng)學(xué)……

至北宋，儒家學(xué)者為應(yīng)付佛老的挑戰(zhàn)，便拋開(kāi)了漢唐儒家偏重學(xué)術(shù)問(wèn)題不注重政治人生的形式。以直接了當(dāng)?shù)男问絹?lái)闡述經(jīng)典中的義理，討論人性、人心、天命、理氣等等形而上的哲學(xué)命題。這便是"理學(xué)"。但理學(xué)也包括了明清兩代的理學(xué)和心學(xué)，所以又稱"宋明理學(xué)"，其派別很多，周敦頤"濂學(xué)"、邵雍"象數(shù)學(xué)"，二程"洛學(xué)"、張載"關(guān)學(xué)"，朱熹"閩學(xué)"，陸王"心學(xué)"等……

到五四時(shí)期，雖然儒學(xué)遭到空前大難，但現(xiàn)代新儒家已經(jīng)萌發(fā)。在一片"打倒孔家店"的聲浪中，在儒學(xué)受到空前挫折的背景下，梁漱溟挺身而出，為孔子辯護(hù)，揭舉儒學(xué)復(fù)興的旗幟，成為新儒家的前驅(qū)。

廣泛意義上的新儒家有：第一期主要人物有梁漱溟、熊十力、賀麟、張君勱、錢穆、馮友蘭，第二期牟宗三、徐復(fù)觀、唐君毅、方東美，第三期杜維明、劉述先，第四期也已出現(xiàn)，但還未經(jīng)學(xué)術(shù)界定論。從那時(shí)到現(xiàn)在的80多年中，以此為志業(yè)者大有人在，在他們的共同努力下，現(xiàn)代新儒學(xué)已成為20世紀(jì)中國(guó)的三大重要思潮之一(另一是馬克思主義派，一是自由主義的西化派)。

現(xiàn)代新儒家有"儒家資本主義"的說(shuō)法，而且預(yù)言二十一世紀(jì)，儒家將在繼秦漢儒學(xué)、宋明理學(xué)后，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，迎來(lái)第三次輝煌的大發(fā)展。

儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用 篇七

儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中國(guó)民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核�！安鞓I(yè)識(shí)某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開(kāi)價(jià)值之源，樹(shù)價(jià)值之主體莫若儒�！�

儒學(xué)的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會(huì)的大動(dòng)亂中通過(guò)對(duì)三代流傳下來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思，認(rèn)真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說(shuō)體系�？鬃犹岢�“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒學(xué)具有深厚的歷史淵源，成為中國(guó)原典的保存者和當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者�？鬃臃浅Ｗ⒅貙�(shí)地考察，堅(jiān)持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學(xué)又具備審慎的因時(shí)制變的品格，在中國(guó)處在第一次社會(huì)形態(tài)大變革的時(shí)代，儒學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。

儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時(shí)才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵(lì)民族精神與愛(ài)國(guó)主義，同時(shí)又以“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對(duì)中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)是中華民族共同的精神支柱�！叭鍖W(xué)不是宗教卻能取代宗教”，堅(jiān)持的是一種對(duì)儒學(xué)的信仰和依賴。儒學(xué)提倡德化社會(huì)、德化人生的思想對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認(rèn)同的凝聚力，起著中華民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的重大作用。正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點(diǎn)，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。

在先秦，處于私學(xué)地位的原典儒學(xué)，為它的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠了基。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)始成為官學(xué)，兩漢時(shí)基本完成了對(duì)先秦以來(lái)道、墨、名、法、陰陽(yáng)之學(xué)的綜合吸收，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強(qiáng)化封建統(tǒng)治意識(shí)。

“凡是存在的即為合理的。”正是儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期存在和廣泛的影響，使其成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流與合情合理性文化�！爸袊�(guó)人不得不樹(shù)立一種道德律，即提高‘仁’，亦即公正、慈愛(ài)的行為地位，把它作為一種絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，以仁為標(biāo)準(zhǔn)，一切有缺點(diǎn)的人或行為，就能被發(fā)現(xiàn)其所不足�！边@或許便是儒學(xué)所要達(dá)到的高度，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純?nèi)缢�闡釋的“文化影響力”(Power of cultural forces)“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會(huì)約束―這樣我們所有人都會(huì)變成魔鬼，也可以增加這一約束�！笨傊�，儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢(shì)，并且時(shí)刻影響著中國(guó)人的精神與道德取向，成為中國(guó)人的信仰。

讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。小編為大家整理的7篇中國(guó)儒家文化發(fā)展歷程到這里就結(jié)束了，希望可以幫助您更好的寫(xiě)作儒家文化。