總結(jié)就是把一個時間段取得的成績、存在的問題及得到的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)進(jìn)行一次全面系統(tǒng)的總結(jié)的書面材料，它能夠給人努力工作的動力，不妨讓我們認(rèn)真地完成總結(jié)吧。如何把總結(jié)做到重點(diǎn)突出呢？以下這4篇馬原知識點(diǎn)總結(jié)是來自于小編的馬原的范文范本，歡迎參考閱讀。

馬原知識點(diǎn)總結(jié) 篇一

1、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。

2、實(shí)踐的�；�本特征：直接現(xiàn)實(shí)性（物質(zhì)性活動）；自覺能動性（人類有意識的活動）；社會歷史性（社會的歷史的活動）

3、實(shí)踐的具體形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐（最基本的實(shí)踐活動）；社會政治實(shí)踐（調(diào)整和處理社會政治與公共關(guān)系的活動）；科學(xué)文化實(shí)踐（改造自然和社會的準(zhǔn)備性和探索性的實(shí)踐活動）

4、認(rèn)識主體：具有思維能力、從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人。

認(rèn)識客體：實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象。

中介：各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。

5、實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用：

（1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源。?實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要；?實(shí)踐還為認(rèn)識的形成提供了可能，并將這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

（2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。首先，實(shí)踐的發(fā)展不斷提出認(rèn)識的新課題，推動著認(rèn)識向前發(fā)展；其次，實(shí)踐為認(rèn)識的發(fā)展提供必要條件；最后，實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識能力。

（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（4）實(shí)踐是認(rèn)識的目的。

6、在認(rèn)識的本質(zhì)問題上兩個根本對立的觀點(diǎn)

（1）唯物主義反映論：堅持從物到感覺和思想（認(rèn)識是主體對客體的反映）

（2）唯心主義先驗(yàn)論：從思想和感覺到物（把認(rèn)識看做是咸魚物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西）

其中，唯心主義又分為主觀唯心主義和客觀唯心主義，主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識是主觀吱聲的，是內(nèi)心自省的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物；客觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識是上帝的啟示或是絕對精神的產(chǎn)物。

7、辯證唯物主義能動反映論與舊唯物主義直觀反映論

舊唯物主義的直觀反映論將人的認(rèn)識看做是消極被動的反映外界對象。（離開實(shí)際考察認(rèn)識，離開辯證法考察認(rèn)識問題），是不科學(xué)的；辯證唯物主義的能動反映論將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，吧辯證大應(yīng)用于反映論，全面揭示了認(rèn)識的過程，是科學(xué)的。

8、能動反映論的基本特點(diǎn)：反映特性（認(rèn)識是主體對客體的反映）；能動的反映具有創(chuàng)造性（認(rèn)識是一種能動的具有創(chuàng)造性的過程）

馬原知識點(diǎn)總結(jié) 篇二

一、實(shí)踐和認(rèn)識活動中的主體和客體及其相互關(guān)系

原理：

(一)主體和客體是反映被反映、改造被改造相互作用的關(guān)系。主體是反映者、改造者，客體是被反映者、被改造者。主體能動地改造客體，即主體作用于客體；同時客體也作用于主體，即主體在改造客體時能動地反映客體。

(二)實(shí)踐和認(rèn)識的主體和客體是相互作用的。

(1)實(shí)踐和認(rèn)識主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)：主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐和認(rèn)識主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。

(2)實(shí)踐和認(rèn)識的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果的實(shí)現(xiàn)：主體和客體的相互作用是通過主體對象化，即主體客體化和客體非對象化，即客體主體化的雙向運(yùn)動而實(shí)現(xiàn)的。

二、認(rèn)識的本質(zhì)

原理：

(一)馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識的本質(zhì)，指出認(rèn)識是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動的反映。其主要內(nèi)容是：

(1)認(rèn)識是主體對客體的反映，主體對客體的反映受到客觀條件的制約，一定客觀對象規(guī)定一定認(rèn)識的指向和內(nèi)容。

(2)主體對客體的能動反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的，認(rèn)識是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對客體能動的反映。

(3)主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。

(二)兩條根本對立的認(rèn)識路線

(1)兩條根本對立的認(rèn)識路線：

一條是“從物到感覺、思想”的唯物主義認(rèn)識路線，即唯物論的反映論；

一條是“從感覺、思想到物”的唯心主義認(rèn)識路線，即唯心主義的先驗(yàn)論。

(2)辯證唯物主義認(rèn)識論(能動反映論)和舊唯物主義認(rèn)識論(機(jī)械反映論)的對立

①相同點(diǎn)：辯證唯物主義的認(rèn)識論和舊唯物主義的認(rèn)識論都堅持從物到感覺和思想的認(rèn)識路線，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映。

②不同點(diǎn)：

第一，辯證唯物主義的認(rèn)識論把科學(xué)的實(shí)踐觀引進(jìn)認(rèn)識論，認(rèn)為認(rèn)識是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對客體能動的反映。舊唯物主義的認(rèn)識論否認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識中的作用，把認(rèn)識看作是主體對客體消極、被動的反映。

第二，辯證唯物主義的認(rèn)識論把辯證法引入認(rèn)識論，科學(xué)地說明了認(rèn)識發(fā)展的辯證過程。而舊唯物主義認(rèn)識論不懂認(rèn)識的辯證法，否定認(rèn)識的辯證過程，認(rèn)為認(rèn)識是一次完成的。

第三，辯證唯物主義的認(rèn)識論是能動的革命的反映論。舊唯物主義的認(rèn)識論是消極、被動、直觀的反映論。

馬原知識點(diǎn)總結(jié) 篇三

(1)規(guī)律及其客觀性

①規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

②規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是物質(zhì)世界本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們不能任意創(chuàng)造或者消滅物質(zhì)，也就不可能創(chuàng)造或消滅規(guī)律，只能尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。

(2)自然規(guī)律和社會規(guī)律的關(guān)系

①自然規(guī)律和社會規(guī)律的聯(lián)系：自然和社會都具有客觀物質(zhì)性，都有其自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系；社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。

②自然規(guī)律和社會規(guī)律的區(qū)別：

自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用；社會規(guī)律是通過有目的有意識的人的活動實(shí)現(xiàn)的。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀條件就可以反復(fù)出現(xiàn)；而社會規(guī)律所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象是不會重復(fù)出現(xiàn)的，即歷史事件不可重復(fù)。

(3)人的主觀能動性和客觀規(guī)律的關(guān)系

①必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。

②在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮人的主觀能動性。承認(rèn)規(guī)律的客觀性并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。人們通過自覺活動能夠認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律。

③尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

方法論：

人們在認(rèn)識世界過程中要認(rèn)識到規(guī)律的重要性，既要反對藐視規(guī)律的主觀隨意性和經(jīng)驗(yàn)主義，又要反對在規(guī)律面前無所作為的思想。在實(shí)踐和認(rèn)識活動中，既要尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮主觀能動性。

馬原知識點(diǎn)總結(jié) 篇四

一、內(nèi)容和形式

原理：

(1)內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。

(2)內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。

(3)內(nèi)容和形式是相互依賴、不可分割的。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容，沒有無內(nèi)容的空洞的形式，也沒有無形式的純粹的內(nèi)容。事物的內(nèi)容是無限豐富的，事物的形式也是多種多樣的。

(4)內(nèi)容和形式相互作用、相互影響。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。當(dāng)形式適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起著積極的推動作用；當(dāng)形式不適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。

方法論：

在把握內(nèi)容和形式這對范疇時，既要重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新；又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式。

二、客觀辯證法與主觀辯證法及其關(guān)系

原理：

(1)唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一。

(2)客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物本身的辯證運(yùn)動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維中的辯證法，即認(rèn)識和思維的辯證運(yùn)動和發(fā)展規(guī)律，亦稱為概念辯證法。

(3)客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系：主觀辯證法是客觀辯證法的反映�？陀^辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。

方法論：

第一，唯物辯證法為人們正確認(rèn)識世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。

第二，唯物辯證法的方法同認(rèn)識方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用到思維和工作中就成了思想方法和工作方法。其中，矛盾分析方法居于核心地位，是根本的分析方法。

讀書破萬卷，下筆如有神。以上就是小編給大家分享的4篇馬原知識點(diǎn)總結(jié)，希望能夠讓您對于馬原的寫作更加的得心應(yīng)手。