從蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”到尼采的“成為你自己”

本文是對(duì)蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”和尼采的“成為你自己”兩個(gè)哲學(xué)命題的一些闡述，形成以及轉(zhuǎn)變的原因的一些淺薄的看法和評(píng)論。認(rèn)識(shí) 成為 德性 自我 超人 價(jià)值一、蘇格拉底和“認(rèn)識(shí)你自己”據(jù)說(shuō)，德?tīng)柗粕駨R的墻上，有一些銘文，其中有兩條最為有名的格言 ，其一便是：“認(rèn)識(shí)你自己”。[1]蘇格拉底說(shuō)：“我往下看，發(fā)現(xiàn)這位哲學(xué)家（阿那克薩戈拉）完全不用心靈，也不把它當(dāng)成安排事物的原則，而是求助于氣、以太、水和其他稀奇古怪的東西。”[2]對(duì)阿那克薩戈拉的失望或許就是蘇格拉底的“自我”哲學(xué)產(chǎn)生的原因。由此蘇格拉底也把哲學(xué)從天上拉回到了人間。他認(rèn)為：人的心靈內(nèi)部已經(jīng)包含著一些與世界本原相符合的原則。因此，蘇格拉底提出人應(yīng)該要“認(rèn)識(shí)你自己”。他主張首先在心靈中尋找這些內(nèi)在原則，然后再依照這些原則規(guī)定外部世界。[3]人只有認(rèn)識(shí)了自己才不會(huì)盲目，才可能求助于靈魂內(nèi)的原則去發(fā)現(xiàn)事物的真理，就像通過(guò)水面去看太陽(yáng)就不會(huì)壞眼睛一樣。當(dāng)然，蘇格拉底還認(rèn)為“德性就是知識(shí)”與“認(rèn)識(shí)你自己”是兩條相互呼應(yīng)的原則。[4]確實(shí)，一個(gè)人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)也就是他關(guān)于德性的認(rèn)識(shí)，一個(gè)人如果對(duì)德性有了認(rèn)識(shí)，有了這方面的知識(shí)，那么對(duì)自身的認(rèn)識(shí)便會(huì)更進(jìn)一步，就知道自己是誰(shuí)，該干什么。這就是他提出該觀(guān)點(diǎn)的主要目的，強(qiáng)調(diào)知行合一、真善一體的道理。進(jìn)而啟發(fā)人們?nèi)ヅ�力地認(rèn)識(shí)自己，去追求真理、正義、明智、勇敢等德性，完善自己的德性，然后成為一個(gè)真正的人。蘇格拉底同時(shí)也在自然哲學(xué)內(nèi)部挖掘出擺脫自然哲學(xué)困境的原則，其深度為智者思想所不能及。不過(guò)我們更應(yīng)該去深入了解的是他的“認(rèn)識(shí)你自己”即“自知”。這是蘇格拉底哲學(xué)的立足點(diǎn)。也使得在他的哲學(xué)中，知識(shí)成為了一個(gè)核心問(wèn)題。然而，蘇格拉底放棄對(duì)自然奧秘的思辨使他的思想始終局限在道德實(shí)踐領(lǐng)域，讓他習(xí)慣于社會(huì)交往的實(shí)際行動(dòng)，沒(méi)有提出世界觀(guān)和倫理學(xué)的完整理論。所以我們看到，蘇格拉底的“自我”既有理性，也有倫理的、實(shí)踐性的。對(duì)哲學(xué)的發(fā)展起了積極的作用。也為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展提供了一種方式。二、尼采和“成為你自己”你的良知在說(shuō)什么？——“你要成為你自己�！边@是尼采在《知識(shí) 二七O節(jié)》中說(shuō)的。尼采認(rèn)為，如果所謂的“認(rèn)識(shí)自己”——即“理性”——是我們走向毀滅的原因，那么自棄、誤解、蔑視、心胸狹隘、庸俗，往往就是理性的本身。[5]因?yàn)檎J(rèn)識(shí)自己的本能太快，往往會(huì)讓自己陷于極端的危險(xiǎn)當(dāng)中，但其中的意志會(huì)產(chǎn)生支配作用，慢慢將你從偏失的軌道中引入正途，培養(yǎng)出一切有用的`能力。尼采在《瞧這個(gè)人·聰明 九節(jié)》中說(shuō)：我一點(diǎn)也不希望自己有所改變�？偠�言之，尼采希望成為一個(gè)“自我肯定”的人，成為自己。成為那個(gè)最原始的擁有生命本能的人。在尼采看來(lái)，西方的唯物主義傳統(tǒng)使人們?nèi)找鎲适ё约涸�始的生命力；而基督教傳統(tǒng)則使人失去了自己的自我。[6]尼采還發(fā)現(xiàn)，道德能約束和制服人的激情。而人應(yīng)該克服這樣的道德。克服自己，成為超人，重估一切價(jià)值，對(duì)西方文化的基礎(chǔ)進(jìn)行徹底的反思。尼采認(rèn)為，自我是獨(dú)立的。當(dāng)不存上帝時(shí)，一切都取決于自己，“我”必須證明“我”的獨(dú)立性。[7]我要有我的個(gè)性，成為我自己是一種必須。尼采的成為你自己是一種對(duì)自我的肯定，毋庸置疑，對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展起到了重要的作用，對(duì)許多處于困境中的人來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是一盞耀眼的明燈，指引著他們前進(jìn)的方向。激勵(lì)著他們努力進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)，為自己立法，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。但是，著其中也存在著一些不足，尼采對(duì)傳統(tǒng)道德的否定勢(shì)必會(huì)對(duì)社會(huì)的秩序產(chǎn)生沖擊，同時(shí)，固有的價(jià)值觀(guān)念根深蒂固，難以改變，也會(huì)使人們產(chǎn)生迷茫。三、從“認(rèn)識(shí)”到“成為”隨著時(shí)間的推移，哲學(xué)也在不停地發(fā)展，從蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”一路來(lái)到了尼采的“成為你自己”。毋寧說(shuō)，應(yīng)該是一種進(jìn)步。蘇格拉底是世界歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)[8]。就是說(shuō)從蘇格拉底開(kāi)始，概念、判斷、推理的邏輯程序就被尊崇為在其他一切能力之上的最高級(jí)的活動(dòng)和最堪贊嘆的天賦。其特點(diǎn)便是知識(shí)高于一切，包括生命。于是，唯理智主義支配了此后的西方文化。[9]無(wú)論如何，這一切都導(dǎo)致了哲學(xué)史上最基本的派別對(duì)立：唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)的最終形成。[10]雖然這兩種對(duì)立的傾向是哲學(xué)俱生的，但蘇格拉底純粹實(shí)踐理性的“自我”的建立，宣告了古代唯心主義派別以成熟的形態(tài)正式脫離樸素唯物主義哲學(xué)陣營(yíng)而與之尖銳地對(duì)立。到了尼采生活的近代，對(duì)科學(xué)的崇拜進(jìn)一步加強(qiáng)了唯理智主義。而尼采認(rèn)為對(duì)此的過(guò)分推崇，使科學(xué)的界限就不是那么地正確，有所僭越。這也使得人被束縛，喪失了原有的生命力。因此，人就無(wú)法克服自身，成為一個(gè)超人的人。他需要人自己去鑄造新的價(jià)值，但我們又不得不重估一切價(jià)值，因?yàn)楝F(xiàn)狀很大程度上與現(xiàn)存的價(jià)值有關(guān)。[11]他對(duì)他所定義的真正的人，或可能的人充滿(mǎn)了渴求與期望。在尼采的思想中，人就是要成為自己。所以我們說(shuō)，從“認(rèn)識(shí)”到“成為”是一種進(jìn)步。認(rèn)識(shí)是對(duì)自己內(nèi)在的靈魂的一種拷問(wèn)與熟知，是為了能更好地發(fā)現(xiàn)存在的真理，完善自身的德性。然而成為你自己可以使一個(gè)人的氣質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，也可以激勵(lì)人們發(fā)奮圖強(qiáng)。如果一個(gè)民族可以?shī)^發(fā)向上，那它可以造就很多的偉人與強(qiáng)者。他們會(huì)提升自己的美德，去滿(mǎn)足自己的欲望，在同時(shí)也改造著整個(gè)世界。尼采的“成為你自己”是一種態(tài)度，一種價(jià)值取向。很難說(shuō)它之中有什么積極或消極的因素，不過(guò)卻可以去激勵(lì)我們?yōu)榱俗晕业膬r(jià)值而奮斗，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，尼采是值得我們?nèi)チ私夂妥鹬氐��？v觀(guān)蘇格拉底和尼采，我不認(rèn)為一定要給他們比個(gè)高下出來(lái)，我們應(yīng)該去辨證地認(rèn)識(shí)這兩個(gè)人，正如我上面所說(shuō)的，他們的思想產(chǎn)生在不同的背景下，而且有一定的繼承，但都起到了相當(dāng)重要的作用。我們所能做的，就是去努力地理解其中精華，讓自己進(jìn)一步完善，向著更好的自己努力進(jìn)發(fā)。--------------------------------------------------------------------------------[1] 葉秀山《蘇格拉底及其哲學(xué)思想》，人民出版社，1986（2007第二次印刷），70頁(yè)[2] 趙敦華《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社，2007印版，39頁(yè)[3] 趙敦華《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社，2007印版，40頁(yè)[4] 趙敦華《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社，2007印版，40頁(yè)[5] 林郁主編《智慧金言集——尼采的智慧》文匯出版社，2002，20頁(yè)[6] 張汝倫《現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講》北京大學(xué)出版社，2003，68頁(yè)[7] 尼采原著，劉燁編譯《尼采的智慧》中國(guó)電影出版社，2005，133頁(yè)[8] 尼采原著，周?chē)?guó)平譯《悲劇的誕生》三聯(lián)書(shū)店，1986，64頁(yè)[9] 張汝倫《現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講》北京大學(xué)出版社，2003，65頁(yè)[10] 葉秀山《蘇格拉底及其哲學(xué)思想》，人民出版社，1986（2007第二次印刷），79頁(yè)[11] 張汝倫《現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講》北京大學(xué)出版社，2003，71頁(yè)論文出處(作者):
拉德布魯赫相對(duì)主義法哲學(xué)及其價(jià)值