歷史名人故事

　　姜太公，姓姜，名尚，字子牙。生卒年不詳。姜太公的先祖曾封于呂，故以呂為氏，又稱“呂尚”。此外，在先秦文獻中還稱他為“太公望”、“呂望”、“呂牙”、“太公”、“師尚父”等，后世則俗稱其為“姜子牙”。姜太公是我國商周之際杰出的政治家、軍事家，是西周文、武、成王三代的主要政治、軍事宰輔，史稱其“佐天子為圣臣，治邦國為圣君”，為西周王朝的建立和鞏固立下了卓著功勛;同時，他也是春秋戰(zhàn)國時代最強大的封國之一———齊國的開國始祖。姜太公的政治思想和軍事謀略，對中國古代政治文化和軍事文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生過巨大的影響。

　　暮年大任　助鼎天下

　　關(guān)于姜太公的家世，沒有確切的史料可以考證，一般認(rèn)為他的遠祖是炎帝神農(nóng)氏。《國語·晉語四》說：“昔少典氏娶于有?氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。”其后，姬、姜兩姓即累世聯(lián)姻，成為兩個血親關(guān)系極密切的部族;在姬周政權(quán)建立和發(fā)展過程中，姜姓部族一直是周邦最為得力的羽翼。《史記·齊太公世家》記載：

　　“太公望呂尚者，東海上人。其先祖嘗為四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之際封于呂，或封于申，姓姜氏。夏商之時，申呂或封枝庶子孫，或為庶人，尚其苗裔也。本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚。”可見，姜太公的先祖在虞舜時曾任“四岳”(堯、舜時掌管四時、主持方岳巡守之事的官長)，因輔助大禹治水有功，被封在呂或申(都在今河南南陽一帶)。而太公這一枝經(jīng)過不斷的發(fā)展和遷徙，仍以封姓呂為氏，所以姜太公又稱呂尚。

　　關(guān)于姜太公的出身之地，史料中都沒有確鑿可信的記載�！睹献印返摹峨x婁上》和《盡心上》兩章都提到姜太公“居?xùn)|海之濱”;《呂氏春秋·首時》也說，“太公望，東夷之士也”;《史記·齊太公世家》也說他是“東海上人”。但這些說法都很籠統(tǒng)含糊。晉代張華《博物志》說得較為明確：“海曲城有東呂鄉(xiāng)東呂里，太公望所出也”;《水經(jīng)注·齊乘》也說，“莒州東百六十里有東呂鄉(xiāng)，棘津在瑯邪海曲，太公望所出”。漢代的“海曲”在今山東日照一帶，“莒州”也在今日照下轄的莒縣一帶。據(jù)此，一般認(rèn)為姜太公的出身之地在今山東東部黃海之濱的日照、莒縣一帶。

　　姜太公的家世是顯赫的，但是其出身卻是低微的。很多歷史文獻中都提到他遇周文王之前曾經(jīng)做過不得志的屠夫和小商販�！稇�(zhàn)國策?秦五》說，“太公望，齊之逐夫，朝歌之廢屠”;《尉繚子》說：“太公望年七十，屠牛朝歌，賣食棘津”;《韓詩外傳》說：“呂望行年五十，賣食棘津，年七十，居于朝歌。”漢代劉向的《說苑?尊賢》也說：“太公望，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也。”這些文獻雖然語焉不詳，說法不一，但是大致都透露出姜太公垂暮之年還曾在棘津做過賣吃食的小販，在朝歌當(dāng)過屠夫。此外，還有一種說法認(rèn)為姜太公曾經(jīng)是夫入婦家的贅婿，后來因為不擅生計而被老婦逐出家門�！稇�(zhàn)國策?秦五》說他是“齊之逐夫”，高誘注解說是“為老婦之逐”，即姜太公是作為贅婿被老婦逐出的。劉向也說“太公田不足以償種，漁不足以償網(wǎng)”(《說苑·雜言》)，最后被老婦逐出家門，所以說“太公望故老婦之出夫也”(《說苑·尊賢》)。

　　還有一些文獻提到，姜太公在遇到周文王之前，曾經(jīng)在商紂王朝中擔(dān)任過官職，后來因不滿商紂王的暴虐無道而離開，過了一段游說和隱居生活�！妒酚�·齊太公世家》記載說：“或曰，太公博聞，嘗事紂，紂無道，去之。游說諸侯，無所遇，而卒歸西伯。”至于姜太公事紂、游說和隱居的具體細(xì)節(jié)，歷史文獻中都鮮有提及。

　　姜太公的大半生一直很不得志，可以說是懷才不遇。直到在大約七十歲之后遇到周文王(西伯姬昌)時，令他大器晚成的歷史機緣才姍姍到來。

　　姜太公遇文王的具體情況，僅《史記·齊太公世家》就記述了三種不同的說法。除了上引姜太公游說諸侯無所遇而歸順西伯的說法之外，“渭川坐釣遇文王”的說法更具有傳奇色彩：“呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以釣漁奸(通“干”，求取)周西伯。西伯將出獵，卜之，曰：‘所獲非龍非螭，非虎非羆，所獲霸王之輔。’于是周西伯出獵，果遇太公于渭之陽。與語大悅，曰：‘自吾先君太公曰：當(dāng)有圣人適周，周以興。子真是邪?吾太公望子久矣。’故號之曰‘太公望’，載與俱歸，立為師。”一個“奸”字表明了姜太公垂釣渭水是有預(yù)謀的，其真實意圖不過是等待文王的到來。

　　《史記·齊太公世家》中的另一種說法則說呂尚原是不仕之士，隱居在海濱。文王被商紂王囚禁在羑(yǒu)里的時候，其手下的大臣散宜生、閎夭等素知姜太公的才智，就去召請他。姜太公也聽說文王有賢名，尊長者，欣然應(yīng)召。三人設(shè)計獻美女奇物給紂王，終于將文王贖了出來，使文王得以返回邦國。

　　總之，不管是哪種說法，有一點是相同的，那就是姜太公歸周后，才真正得遇賢主，得以施展其非凡的文韜武略，成為文王、武王及成王三代最主要的政治、軍事宰輔。

　　周文王從羑里返回邦國后，姜太公出謀劃策，輔佐他內(nèi)修文治，外樹武功，為伐紂滅商進行了一系列的準(zhǔn)備工作。《齊太公世家》說，“周西伯之脫?里歸，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權(quán)與奇計，故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀”。意思是說，文王自?里脫身回來后，與呂尚密謀施行德政去推翻商朝的政權(quán)，這些事大都體現(xiàn)了用兵的權(quán)謀與奇妙的計策，所以后世談?wù)撚帽�及周的�?quán)術(shù)都推崇姜太公是主要的策劃者。根據(jù)歷史文獻，周文王當(dāng)時采取的策略，主要是表面上對商紂無比恭順而暗中則積極進行反商的一系列準(zhǔn)備工作：對內(nèi)推行德政，修德愛民，如開倉賑濟鰥寡孤獨等;對外一方面爭取虞、芮等小國的擁護，一方面則出兵滅掉崇、密須、犬夷等商朝的附庸國;同時，大力興建豐邑，使周的勢力悄悄向東發(fā)展。通過這一系列的措施，逐漸蠶食和削弱了商紂的統(tǒng)治，使周的勢力范圍得以極大的擴展，為武王伐紂滅商奠定了良好的基礎(chǔ)。這一切，大多出自姜太公的謀劃，正所謂“天下三分，其二歸周者，太公之謀計居多”(《齊太公世家》，以下只注篇名)。

　　周文王死后，周武王繼位，以“太公望為師，周公旦為輔”(《周本紀(jì)》)。此后，姜太公繼續(xù)輔佐周武王完成文王未竟的事業(yè)，參與策劃和指揮了反商伐紂的軍事行動，為西周政權(quán)的建立和鞏固做出了重要貢獻。

　　據(jù)《齊太公世家》記載，周武王九年的時候，曾經(jīng)進行過一次反商伐紂的軍事預(yù)演，在盟津(即孟津，在今河南孟津縣東北)結(jié)成了反商大同盟。“九年，欲修文王業(yè)，東伐以觀諸侯集否。師行，師尚父左杖黃鉞，右把白旄以誓，曰：‘蒼兕蒼兕，總爾眾庶，與爾舟楫，后至者斬!’遂至盟津，諸侯不期而會者八百諸侯。諸侯皆曰：‘紂可伐也。’”為了試探諸侯是否聽從號令，軍隊出發(fā)時，姜太公手執(zhí)黃斧白旄誓師，說：“蒼兕蒼兕(水獸名，這里指掌管舟楫的官名)，集合你們的部隊，給你們船只，遲到的斬首!”到了盟津后，諸侯事先未經(jīng)約定而前來會師的就有八百家，并一致認(rèn)為可以討伐紂王。由于武王認(rèn)為時機尚未成熟，這次并沒有真正展開伐紂的軍事行動。不過，通過這次試探性的會盟，姜太公實際上是協(xié)助武王成功地組織了一次伐紂的軍事演習(xí)，聯(lián)合諸侯，結(jié)成了反商大同盟。

　　兩年后，商紂王殘忍地剖殺了賢臣比干，囚禁了賢臣箕子，進一步暴露了其暴虐無道的本性，武王伐紂的時機終于到來了�？墒�，出師前進行占卜的結(jié)果卻不吉利，而且暴風(fēng)雨大作，大臣們都感到恐懼。只有姜太公不迷信龜兆和天象，說“枯骨死草，何知吉兇”(《論衡·卜筮》)，認(rèn)為枯死的龜骨和蓍草哪里知道什么兇吉，堅決勸武王出兵。于是，武王出師伐紂，在牧野與商紂進行了大決戰(zhàn)�！妒酚�·周本紀(jì)》記載：“諸侯兵會者，車四千乘，陳師牧野。帝紂聞武王來，亦發(fā)兵七十萬人拒武王。武王使師尚父與百夫致師，以大卒馳帝紂師。”武王會集諸侯兵力四千輛戰(zhàn)車陳師于牧野，紂王也發(fā)動大軍前來拒敵。武王先派師尚父帶領(lǐng)百名勇士沖入敵陣挑戰(zhàn)，然后以大部隊沖向紂王的部隊。最終紂王大敗，登鹿臺自焚身亡�？梢�，在武王伐紂從謀劃、決策、出征到敗敵的全過程中，姜太公都表現(xiàn)出超人的膽識和才智，不僅是文治武功兼具的領(lǐng)兵主帥，而且也是身先士卒的戰(zhàn)場勇士�！对娊�(jīng)·大雅·大明》這樣贊頌?zāi)烈爸畱?zhàn)中的姜太公：

　　牧野洋洋(牧野戰(zhàn)場多寬廣)，

　　檀車煌煌(兵車鮮明而堂皇)，

　　駟騵彭彭(戰(zhàn)馬威武而雄壯)，

　　維師尚父(我們的統(tǒng)帥師尚父)，

　　時維鷹揚(真像蒼鷹在飛翔)。

　　滅紂之后，武王采取了一系列做好戰(zhàn)爭善后工作以及穩(wěn)定民心、鞏固政權(quán)的措施。他一方面散發(fā)商紂囤積的錢糧，賑濟貧民，即所謂“散鹿臺之錢，發(fā)鉅橋之粟，以振貧民”;另一方面，“封比干墓，釋箕子囚”，以爭取人心。同時“遷九鼎，修周政，與天下更始(除舊布新)”。所有這些，也是“師尚父謀居多”(《齊太公世家》)。

　　周武王推翻商紂、定鼎天下以后，對功臣謀士和宗室進行了大分封�！妒酚�?周本紀(jì)》載，武王“封功臣謀士，而師尚父為首封”。由于功勛卓著，姜太公被作為第一號功臣，封在齊地，建都營丘(今山東臨淄東北)。之所以將他封到齊地，可能出于兩種考慮，一是姜太公本是東海一帶的人，二是當(dāng)時齊地是東夷(東方各部落)雜居的地方，在周的政權(quán)剛剛建立之時秩序尚未完全穩(wěn)定，要依靠他去治理，以達到“以蕃屏周”的目的。

　　據(jù)《齊太公世家》記載，姜太公帶領(lǐng)隨從和兵士前往封國的路上，夜宿旅舍，走得很慢。旅舍的主人在外面議論說：“時機難得而容易錯過，這些客人睡得很安穩(wěn)，大概不是去封國就任的吧。”姜太公猛然驚醒，穿上衣服連夜趕路，天亮?xí)r就到達營丘。果然，營丘附近的萊夷人前來攻打。原來周政權(quán)剛剛建立，還未及安定遠方各國，所以萊侯趁亂前來爭奪營丘。幸虧姜太公及早趕到，擊退萊人，建立齊國，為西周政權(quán)在東方開創(chuàng)了一個穩(wěn)定的局面。

　　周武王平定天下后兩年就去世了，尚在襁褓之中的周成王即位。武王的弟弟周公姬旦擔(dān)心天下人趁機反叛周室，就代替成王攝政。這時宗族內(nèi)部就有人散布流言，說周公將干出不利于成王的事情。同時，商紂王的兒子武庚也勾結(jié)原是被武王派去監(jiān)督他的管叔鮮、蔡叔度等人，覬覦王位，蠢蠢欲動。在這樣關(guān)鍵的時刻，周公首先尋求姜太公等老臣的支持。“周公乃告太公望、召公?曰：‘我之所以弗辟(退避)而攝行政者，恐天下畔(反叛)周，無以告我先王太王、王季、文王。’”(《魯周公世家》)正是在姜太公等老臣的理解和支持下，周公才得以安定了內(nèi)外人心，穩(wěn)住了局勢。后來，當(dāng)周公準(zhǔn)備東征去平定武庚、管、蔡叛亂的時候，又派召公?以成王名義命令姜太公說：“東至海，西至河，南至穆陵，北至無棣。五侯九伯，實得征之。”(《齊太公世家》)

　　姜太公很好地完成了“以蕃屏周”的重任，支持周公攝政討逆，為穩(wěn)定西周政權(quán)、維護天下一統(tǒng)做出了重要貢獻。

　　姜太公封齊之后，對齊地進行了精心的治理，經(jīng)過一番艱苦的創(chuàng)業(yè)之后，逐漸建立了一個強大而富庶的東方諸侯國，并開創(chuàng)和形成了獨特的齊文化傳統(tǒng)，由此成為齊國的開國始祖和齊文化的奠基人。

　　根據(jù)史書的記載，齊都營丘一帶原是一片荒涼的鹽堿地，出產(chǎn)不多，人口稀少�！妒酚�?貨殖列傳》記載說：“太公望封于營丘，地潟(xì，鹽堿地)鹵，人民寡。”《漢書?地理志》也說：“齊地負(fù)海潟鹵，少五谷而人民寡。”在這種情況下，姜太公本著務(wù)實的原則采取了“因其俗，簡其禮，通工商之業(yè)，便漁鹽之利”(《齊太公世家》)和“尊賢智，賞有功”(《漢書?地理志》)等一系列措施來治理齊國。在政治上，他大力推行“尊賢尚功”的治國方針�！秴问洗呵�?長見》記述了一段姜太公和周公旦關(guān)于如何治理自己封國的對話，與周公旦的“親親上恩”不同，姜太公提出的治國方針是更注重實際效用的“尊賢尚功”，也就是尊重賢者，推重功業(yè)。在文化上，他則因地制宜地提出“因其俗，簡其禮”，也就是尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，簡化禮制，實行文化寬容政策。在經(jīng)濟上，他提倡商業(yè)和手工業(yè)，并利用齊國的沿海條件，發(fā)展?jié)O鹽生產(chǎn)。經(jīng)過一段時間的治理，終于將齊國建設(shè)成為一個實力雄厚而且“冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉”(《貨殖列傳》)的東方大國。同時，在治理齊國的過程中，他將形成于西方黃土高原的周文化與呈現(xiàn)出濃厚的濱海特色的東夷文化相融合，形成了獨具特色的齊文化傳統(tǒng)。

　　文韜武略　安邦立國

　　姜太公是商周之際杰出的政治家和軍事家，他的軍事思想和政治思想內(nèi)容很豐富，但是由于年代久遠，文獻稀少，所以現(xiàn)在很難見其全貌。較為集中地體現(xiàn)姜太公政治和軍事思想的是大約在戰(zhàn)國中后期出現(xiàn)的《六韜》一書。《六韜》是一部以周文王、周武王與姜太公對話的形式寫成的談?wù)撝螄�與用兵之道的兵書，所論話題廣泛涉及政治、軍事、哲學(xué)等各個領(lǐng)域，包括《文韜》、《武韜》、《龍韜》、《虎韜》、《豹韜》和《犬韜》六篇。雖然《隋書?經(jīng)籍志》兵家類題《六韜》為“周文王師呂望撰”，但自宋代以來的學(xué)者多對此表示懷疑，認(rèn)為《六韜》不是姜太公的著作。目前一般認(rèn)為，《六韜》應(yīng)該是在戰(zhàn)國中后期由后學(xué)假借姜太公之名寫成的�！读�韜》雖然不是姜太公親著，但卻是保留和反映姜太公政治思想和軍事思想的集大成著作。

　　姜太公的政治思想概而言之，主要表現(xiàn)為以民為本的愛民思想、舉賢尚功的實用思想、重視賞罰的法紀(jì)思想和重視發(fā)展農(nóng)業(yè)與工商業(yè)的經(jīng)濟思想。

　　姜太公從商之所以亡和周之所以興的時代更迭之中深深地體會到“天下非一人之天下，乃天下之天下也，同天下之利者，則得天下;擅(獨得)天下之利者，則失天下”(《文韜·文師》)的道理。所以，當(dāng)文王問他“治國之大務(wù)”時，姜太公的.回答是“愛民而已”(《文韜·國務(wù)》)。而愛民的具體含義是“利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒”，具體做法則是“民不失務(wù)則利之，農(nóng)不失時則成之，省刑罰則生之，薄賦斂則與之，儉宮室臺榭則樂之，吏清不苛擾則喜之”;相反，如果“民失其務(wù)則害之，農(nóng)失其時則敗之，無罪而罰則殺之，重賦斂則奪之，多營宮室臺榭以疲民力則苦之，吏濁苛擾則怒之”(同上)�？梢�，姜太公愛民思想主旨就是要保障人民生存和發(fā)展的權(quán)利，惠民利民，順應(yīng)民心民意。正是在這樣的思想基礎(chǔ)之上，姜太公就封齊國時，才會根據(jù)齊地的實際情況實行“因其俗，簡其禮，通工商之業(yè)，便漁鹽之利”等一系列順民、富民的政策。

　　在提倡愛民的同時，姜太公還主張“尊賢尚功”，推行注重實效的治國方略�！读�韜·文韜》中有《上賢》、《舉賢》兩章，大體都是對姜太公“尊賢尚功”思想的具體陳述。“尊賢尚功”的具體含義是尊重和任用賢能的人才，推重和崇尚功利、功業(yè)。“尊賢”是“尚功”的前提，“尚功”則是“尊賢”的最終目的。《舉賢》篇中，面對文王提出的“君務(wù)舉賢而不獲其功”的矛盾，太公指出問題的關(guān)鍵在于“舉賢而不用，是有舉賢之名，而無用賢之實也”，而造成這種“有名無實”的過失則在于“君好用世俗之所譽，而不得真賢也”。他進一步指出了舉賢中常見的弊�。�“君以世俗之所譽者為賢，以世俗之所毀者為不肖，則多黨(結(jié)黨)者進，少黨者退。若是，則群邪比周(結(jié)黨營私)而蔽賢，忠臣死于無罪，奸臣以虛譽取爵位，是以世亂愈甚，則國不免于危亡。”要避免這樣的弊病，就應(yīng)該“按名督實，選才考能，令實當(dāng)其名，名當(dāng)其實，則得舉賢之道矣”。在《文韜·六守》中，姜太公還提出了選用人才的“六守”，也就是六條應(yīng)該堅持的標(biāo)準(zhǔn)，即“仁”、“義”、“忠”、“信”、“勇”、“謀”，并提出了用人時對這六條標(biāo)準(zhǔn)進行考核的具體辦法。總之，姜太公的“舉賢尚功”思想充滿了很強的效益意識和務(wù)實精神，同時也具備很強的可操作性。

　　與“尊賢尚功”的實用思想相應(yīng)，姜太公非常重視法紀(jì)和賞罰�！段捻w·法治》中說，文王問太公“治國之所貴”，太公說，“貴法令之必行，法令必行則治道通，治道通則民大利，民大利則君德彰”。可見，姜太公非常重視遵循法紀(jì)對治國的重要意義，主張依法治國。而依法治國就要做到令行禁止，賞罰分明，所以姜太公又很重視對賞罰的正確運用。他說：“凡用賞者貴信，用罰者貴必，賞信罰必，于耳目之所聞見，則所不聞見者，莫不陰化矣。”(《文韜·賞罰》)也就是說，用賞貴在守信，用罰則貴在必行;賞必信，罰必行，讓人們的耳目可以聽到看到，那么即使沒有聽到看到的人，也沒有不被賞罰所暗中感化和震懾的。他還強調(diào)實行賞罰應(yīng)當(dāng)公正無私，不以愛憎為轉(zhuǎn)移，即“所憎者有功必賞，所愛者有罪必罰”(《文韜·盈虛》)。可以說，這種重視賞罰的法紀(jì)思想對于姜太公在輔周滅商和治理齊國的實踐中最終都能成就功業(yè)，是具有十分重要的意義的。

　　姜太公還主張治國應(yīng)該富民，以達到強國的目的;而富民的關(guān)鍵則是要重視發(fā)展農(nóng)業(yè)和工商業(yè)。姜太公主張“富民”是其“愛民”思想的自然延伸，同時也是從國家生死存亡的高度上得出的必然認(rèn)識。劉向《說苑?政理》載，當(dāng)文王問到怎樣治理天下時，姜太公答道，“王國富民，霸國富士，僅存之國富大夫，亡國之國富倉府”。也就是認(rèn)為只有富民，才能真正稱王于天下;如果只富士人或大夫，則這個國家只能稱霸一時或僅僅維持存在的現(xiàn)狀;如果統(tǒng)治者只顧充實自己的府庫，最終就會亡國。姜太公富民的具體經(jīng)濟措施就是重視農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)。他認(rèn)為“人君有六守三寶”，其中“三寶”就是“大農(nóng)、大工、大商”;“農(nóng)一其鄉(xiāng)則谷足，工一其鄉(xiāng)則器足，商一其鄉(xiāng)則貨足。三寶各安其處，民乃不慮，無亂其鄉(xiāng)，無亂其族”(《文韜·六守》)。通過三業(yè)并舉，才能最終使百姓富足，國家安定。

　　姜太公的軍事思想是在輔周滅商的戰(zhàn)爭實踐中發(fā)展和成熟起來的，包含了博大豐富的內(nèi)容。概言之，可以分為以下幾個方面。

　　一、兵為兇器

　　《六韜·武韜·兵道》中，姜太公說：“故圣王號兵為兇器，不得已而用之。”太公視“兵為兇器”，認(rèn)為戰(zhàn)爭是吞噬人民生命財產(chǎn)的怪物，只有在萬不得已的情況下才可以發(fā)動戰(zhàn)爭。這是一種相當(dāng)進步的戰(zhàn)爭觀，與他政治上的“愛民”思想可以說是一脈相通。正是基于這樣的戰(zhàn)爭觀，他才輔佐周武王吊民伐罪，發(fā)動了伐紂滅商的正義戰(zhàn)爭，并最終取得了勝利。

　　二、注重文伐，不戰(zhàn)而勝。

　　姜太公論兵，極重謀略，追求不戰(zhàn)而勝的至高境界，即所謂“全勝不斗，大兵無創(chuàng)”(《武韜·發(fā)啟》)。而獲得不戰(zhàn)而勝效果的最重要的手段就是“文伐”。所謂“文伐”，就是“以文事伐人，不用交兵接仞而伐之也”(《武經(jīng)七書匯解》)，也就是以非軍事的手段分化和瓦解敵人。在《武韜?文伐》中，姜太公提出了十二條“文伐”的計謀，主要是：因其所喜，以順其志;親其所愛，以分其威;陰賂左右，得其深情;輔其淫樂，以削其志;嚴(yán)其忠臣，而薄其賂;收其內(nèi)，間其外;欲錮其心，必厚賂之;賂以重寶，因與之謀;尊之以名，無難其身;下之必信，以得其情;塞之以道，迷其耳目;養(yǎng)其亂臣以迷之。這十二條“文伐”之計，可以說是姜太公謀略的典型體現(xiàn)。

　　三、論將之道

　　姜太公非常重視軍事將領(lǐng)的重要性。在《龍韜·論將》中，他對周武王說，“故兵者，國之大事，存亡之道，命在于將。將者，國之輔，先王之所重也。故置將不可不察也。”當(dāng)周武王問他為將之道的時候，姜太公認(rèn)為將有“五材”、“十過”。“所謂五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯，智則不可亂，仁則愛人，信則不欺，忠則無二心。所謂十過者：有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉潔而不愛人者，有智而心緩者，有剛毅而自用者，有懦而喜任人者。”在《龍韜?選將》中，姜太公又提出了選將的方法。他先向武王列舉了十五種外貌與內(nèi)情不一致的情況，認(rèn)為選將不應(yīng)以貌取人，而應(yīng)進行深入的求證。求證的辦法有八種，即“八征”：“問之以言以觀其辭”、“窮之以辭以觀其變”、“與之間諜以觀其誠”、“明白顯問以觀其德”、“使之以財以觀其廉”、“試之以色以觀其貞”、“告之以難以觀其勇”、“醉之以酒以觀其態(tài)”。通過這八個方面的求證，“則賢、不肖別矣”。姜太公認(rèn)為為將應(yīng)該注意樹立威信：“將以誅大為威，以賞小為明，以罰審(審慎)為禁止而令行。故殺一人而三軍震者，殺之;賞一人而萬人說(悅)者，賞之。”(《龍韜·將威》)同時還應(yīng)該以身作則，與士卒同甘共苦：“將冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋，名曰禮將。”(《龍韜·勵軍》)

　　四、兵為詭道，出奇制勝

　　姜太公認(rèn)為，戰(zhàn)爭行為是崇尚詭詐和謀略的，應(yīng)該運用靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。他說：“鷙鳥將擊，卑飛斂翼;猛獸將搏，弭耳俯伏;圣人將動，必有愚色。”(《武韜·發(fā)啟》)又說：“外亂而內(nèi)整，示饑而實飽，內(nèi)精而外鈍。一合一離，一聚一散。陰其謀，密其機，高其壘，伏其銳。士寂若無聲，敵不知我所備。欲其西，襲其東。”(《武韜·兵道》)因此，只有善于在奇正虛實之間靈活轉(zhuǎn)換，施奇謀，用奇兵，出其不意，攻其不備，才能克敵制勝，達到最好的效果。所以，他還在《龍韜·奇兵》中，具體論述了二十六種運用奇兵的方法。

　　五、抓住戰(zhàn)機，時至不疑

　　姜太公特別強調(diào)在戰(zhàn)爭過程中應(yīng)該善于抓住戰(zhàn)機，并果斷地采取行動。他說：“見善而怠，時至而疑，知非而處，此三者，道之所止也。”(《文韜·明傳》)又說，“用兵之害，猶豫最大;三軍之災(zāi)，莫過狐疑。善戰(zhàn)者，見利不失，遇時不疑，失利后時，反受其殃”(《龍韜·軍勢》)。在戰(zhàn)爭中，最忌猶豫不決，狐疑不定。善于作戰(zhàn)的人，面對稍瞬即逝的戰(zhàn)機，一定能夠準(zhǔn)確把握，果斷出擊。如果貽誤戰(zhàn)機，反而會給自身帶來災(zāi)難。所以在《犬韜·武鋒》中，姜太公特別列舉了十四種可以克敵制勝的有利戰(zhàn)機。武王出征伐紂之前，因為占卜不吉和風(fēng)雨暴至而使群臣恐懼的關(guān)鍵時候，姜太公正是看準(zhǔn)了伐紂的時機已經(jīng)到來，不可貽誤，所以才堅決主張出兵，最終取得勝利。

　　六、兵農(nóng)合一，寓兵于民

　　姜太公認(rèn)為人民群眾甚至是農(nóng)耕器具都可以在戰(zhàn)爭中發(fā)揮巨大的作用。他說：“戰(zhàn)攻守御之具盡在于人事。耒耜者，其行馬蒺藜也;馬、牛、車、輿者，其營壘、蔽櫓也;鋤?之具，其矛戟也;蓑薜簦笠者，其甲胄干?也;?鍤斧鋸杵臼，其攻城器也;牛馬，所以轉(zhuǎn)輸糧用也;雞犬，其伺候也;婦人織?，其旌旗也;丈夫平壤，其攻城也;春鈸草棘，其戰(zhàn)車騎也;夏耨田疇，其戰(zhàn)步兵也;秋刈禾薪，其糧食儲備也;冬實倉廩，其堅守也;田里相伍，其約束符信也。里有吏，官有長，其將帥也;里有周垣，不得相過，其隊分也;輸粟收芻，其廩庫也。春秋治城郭、修溝渠，其塹壘也。故用兵之道，盡在于人事也。”(《龍韜·農(nóng)器》)這可以說是最早的關(guān)于兵農(nóng)合一、寓兵于民的軍事思想。

　　綜觀姜太公的政治、軍事思想，內(nèi)容很豐富，涉及面很廣，而且貫穿著一條基本的精神主線，那就是通權(quán)達變，務(wù)實尚用。

　　文治武功　惠及后世

　　姜太公是商周換代之際的風(fēng)云人物，他大器晚成，卻立下了不朽的豐功偉績，被尊為周師齊祖。他的政治思想和軍事思想，不僅開創(chuàng)了獨具特色的齊文化傳統(tǒng)，而且對兩千多年來中國的政治文化和軍事文化產(chǎn)生了重要的影響。

　　姜太公的政治才華主要是在齊國得以施展的。他在治齊過程中所表現(xiàn)出來的順民富民、尊賢尚功、重視賞罰法紀(jì)的政治思想和政治謀略，多為后人所廣泛效法和借鑒，并對齊國的社會和文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了奠基性的影響。姜太公推行的“因其俗，簡其禮”、強調(diào)順應(yīng)民俗民意的治齊策略，被齊國后來的歷代政治家們?nèi)绻苤�、田駢等人所繼承，由此形成了一種對不同風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)保持寬容態(tài)度的思想傳統(tǒng)，使齊國的文化發(fā)展獲得一種相對寬松的環(huán)境，不同的思想學(xué)說都能在這里競相呈現(xiàn)，得以發(fā)展，最終醞釀了戰(zhàn)國時代齊稷下學(xué)宮的那種自由開放的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。姜太公“尊賢尚功”思想直接開創(chuàng)了齊國推崇實利和功效的社會傳統(tǒng)，形成了一種積極進取的社會氛圍，所以《漢書?地理志》說：“初太公治齊，修道術(shù)，尊賢智，賞有功，故至今其土多好經(jīng)術(shù)，矜功名，舒緩闊達而足智。”正是在這樣一種社會氛圍中，像管仲這一類身份較低的杰出人才才有可能獲得晉身之階，得以成為春秋時代齊國政治舞臺上獨領(lǐng)風(fēng)騷于一時的重要人物，并直接促成了齊桓公“九合諸侯，一匡天下”的霸業(yè)。姜太公重視賞罰法紀(jì)的思想也對齊國產(chǎn)生了重要的影響。姜太公之后，管仲倡導(dǎo)禮法并用，晏嬰則十分強調(diào)禮制的重要性，齊國稷下學(xué)派中也有研究刑名法紀(jì)問題的學(xué)派，使禮法之學(xué)成為齊文化的一個重要傳統(tǒng)。姜太公重視發(fā)展農(nóng)、工、商三業(yè)的思想，也多為管仲等后世政治家所繼承。管仲認(rèn)為“治國之道，必先富民”，主張大力發(fā)展生產(chǎn)，增加社會財富，并繼承和發(fā)展了姜太公“三寶”并重的思想，提出了士、農(nóng)、工、商“四民分業(yè)”的主張�？傊�，姜太公的政治思想在齊國形成了一種講求實際、重視實效、推重實業(yè)的社會意識，從而形成了齊文化傳統(tǒng)。

　　姜太公作為一個杰出的軍事謀略家，其軍事思想對后世產(chǎn)生了極其重大的影響。司馬遷說，“后世之言兵及周之陰權(quán)，皆宗太公為本謀”，可以說是肯定了姜太公作為中國兵家始祖的地位。姜太公的軍事思想對齊國的影響最深，使得中國古代的兵學(xué)，歷來都以齊國為最。先秦時代，中國最杰出的軍事家大部分都出于齊國，如管仲、司馬穰苴、孫武、孫臏、田單等;最杰出的軍事著作也都出于齊，如《司馬法》、《孫子兵法》、《孫臏兵法》等，其中《孫子兵法》更是一部震古爍今、產(chǎn)生世界性影響的軍事巨著;而一些深受齊國兵學(xué)影響的非軍事學(xué)者如晏子、荀子等也都熟諳兵道，喜論兵法，所以《晏子春秋》、《荀子》中也都有論兵的重要內(nèi)容。這一切，可以說都是源自姜太公的流風(fēng)余韻。秦漢以降的歷代兵家如張良、曹操、諸葛亮、李靖等人，也都從姜太公軍事謀略中獲得教益，得到啟發(fā)。此外，后代也有很多人偽托姜太公之名撰寫兵書兵法，以致種類繁多，亂花迷徑，難以考辨，成為一種獨特的文化現(xiàn)象。凡此種種，都表明了姜太公在中國古代兵學(xué)史上占有崇高的地位。

　　總之，姜太公作為一位杰出的政治家和軍事家，其文韜武略對中國古代的政治文化和軍事文化都產(chǎn)生了深遠的影響，在《封神榜》等中國民間傳奇和故事中甚至被塑造成一個可以通天地、役鬼神的得道高人，成為一個被神化的人物。