經(jīng)典成語(yǔ)故事集合15篇

經(jīng)典成語(yǔ)故事1

　　成語(yǔ)故事

　　古時(shí)候，楚國(guó)有一家人，祭完祖宗后，準(zhǔn)備將祭祀用的一壺酒，賞給幫忙辦事的人喝。參加的人很多，這壺酒如果大家都喝是不夠的，若是讓一個(gè)人喝，那能喝得有余。這一壺酒到底怎么分呢？

　　大家都安靜下來(lái)，這個(gè)時(shí)候有人建議：每個(gè)人在地上畫一條蛇，誰(shuí)畫得快又畫得好，就把這壺酒歸他喝。大家都認(rèn)為這個(gè)方法好，都同意這樣做。于是，在地上畫起蛇來(lái)。

　　有個(gè)人畫得很快，一轉(zhuǎn)眼最先畫好了，他就端起酒壺要喝酒。但他回 頭看看別人，還都沒有畫好呢。心里想：他們畫得真慢。又想顯示自己的本領(lǐng)， 他洋洋得意地說(shuō)： “你們畫得好慢��！我再給蛇畫幾只腳也不算晚呢！”于是，他便左手提著酒壺，右手拿了一根樹枝，給蛇畫起腳來(lái)。

　　正在他一邊畫著腳，一邊說(shuō)話時(shí)，另外一個(gè)人已經(jīng)畫好了。那個(gè)人 馬上把酒壺從他手里奪過(guò)去，說(shuō)："你見過(guò)蛇嗎？蛇是沒有腳的，你為什么要給它添上腳呢？所以第一個(gè)畫好蛇的人不是你，而是我了！"

　　那個(gè)人說(shuō)罷就仰起頭來(lái)，咕咚咕咚把酒喝下去了。

　　成語(yǔ)介紹

　　原文

　　楚有祠者，賜其舍人卮酒，舍人相謂曰：“數(shù)人飲之不足，一人飲之有余，請(qǐng)畫地為蛇，先成者飲酒。”一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇曰：“吾能為之足�！蔽闯�，一人之蛇成，奪其卮曰：‘蛇固無(wú)足，子安能為之足？’遂飲其酒。為蛇足者，終亡其酒。

　　譯文

　　楚國(guó)有個(gè)搞祭祀活動(dòng)的人，祭祀完了以后，拿出一壺酒賞給門人們喝。門客們互相商量說(shuō)：“這壺酒大家都來(lái)喝則不足夠，一個(gè)人喝則有剩余。我們各自在地上比賽畫蛇，先畫好的人就喝這壺酒�！� 有一個(gè)人先把蛇畫好了，他拿起酒壺正要喝，卻左手拿著酒壺，右手繼續(xù)畫蛇，說(shuō)：“我能夠給它畫腳。”沒等他畫完，另一個(gè)人已把蛇畫成了，把壺?fù)屵^(guò)去說(shuō)：“蛇本來(lái)是沒有腳的，你怎么能給它畫腳呢！”然后他便把壺中的酒喝了下去。為蛇畫腳的人，最終失去了酒。

經(jīng)典成語(yǔ)故事2

　　出處：《史記·平原君虞卿列傳》。

　　意思：得到點(diǎn)便宜就神智糊涂，頭腦發(fā)昏。后來(lái)人們就用此來(lái)形容利欲使人喪失理智，不辨是非。

　　公元前262年，秦昭王令大將白起率軍攻打韓國(guó)。秦軍一路旗開得勝，攻陷了野王，直逼上黨。上黨守將馮亭看到野王既已失陷，上黨孤立無(wú)援，很難再保住，于是決定把上黨獻(xiàn)給趙國(guó)，以便得到趙國(guó)保護(hù)。

　　趙國(guó)的平陽(yáng)君趙豹認(rèn)為，平白無(wú)故接受人家的好處，是禍患的根源，便勸導(dǎo)趙孝成王不要接受�？墒瞧皆�君趙勝卻被眼前的利益蒙住了雙眼，認(rèn)為不費(fèi)一兵一卒就白白得到了上黨這么一塊好地方，何樂而不為?因此極力主張接受上黨。平原君的主張正好迎合了趙孝成王的心思。趙國(guó)接受了上黨，并封馮亭為華陽(yáng)君。

　　眼看就要到嘴的這塊肥肉輕易地被趙國(guó)得到，秦國(guó)極為惱怒，于是派大將軍白起率軍大舉進(jìn)攻趙國(guó)。戰(zhàn)爭(zhēng)一直持續(xù)了三年，最后趙國(guó)四十萬(wàn)大軍在長(zhǎng)平全軍覆沒。這就是歷史上著名的秦、趙長(zhǎng)平之戰(zhàn)。

　　司馬遷對(duì)這段歷史有過(guò)一段評(píng)述，他說(shuō)，平原君不是凡夫俗子，卻有時(shí)也不明白大道理。并說(shuō)：“鄙諺曰：‘利令智昏’�！币馑际�，俗話說(shuō)：“利這個(gè)東西，能使聰明人喪失理智。”

經(jīng)典成語(yǔ)故事3

　　射箭一百次，就能射中一百次。誰(shuí)的射箭本領(lǐng)這么高超?恐怕連現(xiàn)在的奧運(yùn)冠軍也做不到呢。原來(lái)這是咱們國(guó)家歷史上的一位古人養(yǎng)由基�！稇�(zhàn)國(guó)策西周策》中是這樣描述這位神箭手的：“楚有養(yǎng)由基者，善射，去柳葉者百步而射之，百發(fā)百中�！背�國(guó)有一個(gè)名叫養(yǎng)由基的人，是一個(gè)射箭能手，他距離柳樹一百步放箭射擊，每箭都射中柳葉的中心，百發(fā)百中。

　　大家看到這段描述，有沒有想起還有一個(gè)形容射箭或者射擊技術(shù)高明的成語(yǔ)呢?對(duì)，就是百步穿楊，不過(guò)大家可能不知道，這條成語(yǔ)也是描述養(yǎng)由基的。一個(gè)神箭手，引出兩條成語(yǔ)，不能不佩服我們的神箭手是如此的神奇。

　　養(yǎng)由基能夠百發(fā)百中，源于他平時(shí)刻苦訓(xùn)練，因而射箭時(shí)自己有充分的把握;同時(shí)還有一個(gè)不可忽視的因素，來(lái)源于他的天賦。據(jù)記載，養(yǎng)由基自小就很會(huì)射箭，雙手能接四方箭，兩臂能開千斤弓，被稱為神箭手。所以說(shuō)，天賦加上正確、刻苦的訓(xùn)練，才成就了養(yǎng)由基。

　　我們是不是也希望自己能培養(yǎng)出一個(gè)像養(yǎng)由基這么出色的孩子呢?相信每位家長(zhǎng)都有如此的愿望。那么，在逼著孩子學(xué)這學(xué)那之前，面對(duì)每一個(gè)獨(dú)特的小天使，如何挖掘出他們的天賦，才是真正考驗(yàn)我們家長(zhǎng)智慧的事情。給孩子提供多種嘗試機(jī)會(huì)、在孩子身邊細(xì)細(xì)觀察與了解孩子，不失為比較恰當(dāng)?shù)姆椒�。千萬(wàn)不要因?yàn)槲覀兊拇中�、疏忽與懈怠，折斷了天使的翅膀。

經(jīng)典成語(yǔ)故事4

　�。� 囫圇吞棗

　　： hú lún tūn zǎo

　�。� 囫圇：整個(gè)兒。把棗整個(gè)咽下去，不加咀嚼，不辨滋味。比喻對(duì)事物不加分析思考。

　�。�

　　有個(gè)自作聰明的人，聽說(shuō)梨和棗子的藥性是“梨益齒而損脾，棗益脾而損齒”。他想了一會(huì)，就得意地說(shuō)：“我明白了!以后吃梨時(shí)，只嚼不咽;吃棗的時(shí)候，只咽不嚼。那就既不傷牙齒，亦不傷脾胃�！迸匀诵Φ溃骸俺岳嬷唤啦谎蔬�可以，吃棗卻難了，囫圇吞棗，怎么受得了呢?”

　　<另一則>從前，有個(gè)醫(yī)生向病人介紹梨和棗的性能時(shí)說(shuō)：生梨對(duì)牙齒有好處，但對(duì)脾有壞處。而紅棗正好相反，能健脾，卻傷牙齒。這時(shí)有個(gè)人說(shuō)：我有一個(gè)好辦法，吃了這兩樣?xùn)|西有益而無(wú)害。在吃梨的時(shí)候只嚼不咽，吃棗的時(shí)候則不嚼一口將其吞下去。這樣以來(lái)，既不傷牙，又不傷脾，能一舉兩得。

　　囫圇：整個(gè)兒。這個(gè)成語(yǔ)比喻學(xué)習(xí)時(shí)不深入理解，生吞活剝。也指對(duì)事物不加分析，含糊了事。

經(jīng)典成語(yǔ)故事5

　　北宋時(shí)候有一個(gè)叫陳堯咨的人，非常善于射箭，當(dāng)時(shí)的人都知道他是一個(gè)百發(fā)百中的射箭手，所以大家都對(duì)他很敬佩。陳堯咨受到大家稱贊之后，覺得自己的本領(lǐng)已是天下無(wú)雙，便驕傲自滿起來(lái)。

　　一天，陳堯咨又在靶場(chǎng)表演他那百步穿楊的絕技。一箭射出，把又細(xì)又軟的柳枝條射斷了。觀眾們看得大聲喝彩，并要求他再來(lái)一次。這時(shí)有個(gè)賣油的老頭正從那里經(jīng)過(guò)，看了后，卻笑著說(shuō)：“這有什么了不起，只不過(guò)手法熟練些罷了!”陳堯咨聽了，不禁大怒，喝道：“你這老頭有什么本領(lǐng)，竟敢藐(miǎo)視我?”老頭回答：“我哪里敢藐視你，我只是從幾十年的斟(zhēn)油經(jīng)驗(yàn)中，知道做熟了的事情，便會(huì)找出竅門來(lái)的道理�！闭f(shuō)著，便從他的油擔(dān)上取下一個(gè)葫蘆，葫蘆口上放一枚方孔銅錢，然后打了一勺油，高舉油勺往葫蘆里倒，倒下的油直得像一條線似的穿過(guò)錢孔進(jìn)入葫蘆中。油倒完了，把銅錢拿起來(lái)給大家看，錢孔周圍竟沒有一絲油漬(zì)，大家看了都贊嘆不已。老頭微笑著對(duì)陳堯咨說(shuō)：“我這也沒有什么了不起，只是熟能生巧罷了�！标悎蜃陕犃耍�一聲不響便掉頭走了。

　　后來(lái)的人便根據(jù)這故事引申出“熟能生巧”這個(gè)成語(yǔ)，用來(lái)說(shuō)明熟悉了所做的事情，便能找出做得更好的辦法來(lái)。、

經(jīng)典成語(yǔ)故事6

　　腳踏實(shí)地成語(yǔ)故事--宋朝

　　北宋名臣司馬光，字君實(shí)，陜州夏縣(今屬山西)人，是當(dāng)時(shí)著名的政治家、歷史學(xué)家。

　　司馬光從小便喜歡學(xué)習(xí)，看過(guò)很多書，并且特別喜歡讀史書。那時(shí)他就立下宏偉志向，長(zhǎng)大后要成為一個(gè)歷史學(xué)家，向人們傳播歷史經(jīng)驗(yàn)。宋英宗的時(shí)候，司馬光終于有修史的機(jī)會(huì)，奉天子之命編撰《資治通鑒》。

　　在劉恕、范祖禹等史學(xué)家的幫助下，司馬光用了十九年的時(shí)光，終于編撰成中國(guó)歷史上最大的一部編年史——《資治通鑒》。這部書上起戰(zhàn)國(guó)，下訖五代，將1362年間的大事講述得清清楚楚，史學(xué)價(jià)值很強(qiáng)。

　　全書共三百多萬(wàn)字，內(nèi)容極其豐富，稱得上浩如煙海。

　　司馬光在編寫史書的過(guò)程中刻苦鉆研，為辨明真?zhèn)�，常常工作到深夜才上床休息。他怕睡眠時(shí)間過(guò)長(zhǎng)會(huì)耽誤工作，特意做了個(gè)圓木“警枕”。只要他一睡熟，腦袋就會(huì)從“警枕”上滑落下來(lái)，人也就蘇醒過(guò)來(lái)。這種措施，使他睡覺不得安穩(wěn)，以便把時(shí)間都用在工作上。

　　據(jù)說(shuō)，《資治通鑒》在洛陽(yáng)存放的廢稿、殘稿，將兩間屋子堆得滿滿的。由此，我們可以看出司馬光工作的嚴(yán)謹(jǐn)。

　　人們對(duì)司馬光的治學(xué)態(tài)度非常欣賞。有一次，司馬光問哲學(xué)家邵雍：“邵公，您覺得我這個(gè)人怎么樣?”邵雍笑笑說(shuō)道：“你這個(gè)人，真是一個(gè)腳踏實(shí)地的人�！�

　　腳踏在堅(jiān)實(shí)的土地上。比喻做事踏實(shí)，認(rèn)真。

經(jīng)典成語(yǔ)故事7

　　：大逆不道

　�。篸à nì bù dào

　�。耗妫号涯�；道：指封建道德；不道：違反封建道德。 舊時(shí)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)破壞封建秩序的人所加的重大罪名。

　�。�

　　故事：秦朝滅亡以后，劉邦和項(xiàng)羽展開了長(zhǎng)達(dá)五年的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　有—天項(xiàng)羽在陣前向劉邦喊話，要與他決一雌雄。劉邦回答說(shuō)：“我開始與你都受命于楚懷王，約定先定關(guān)中的為王。但是我先定關(guān)中后你卻負(fù)約，讓我到巴蜀去當(dāng)漢王。這是你第一條罪狀。你在去救援趙軍途中，殺死上將軍宋義，自稱上將軍，這是你第二條罪狀。你違抗懷王命令，擅自劫持各諸侯的兵馬人員，這是你的第三條罪狀。”接著，劉邦又揭露項(xiàng)羽燒毀秦宮、掘開秦皇墳?zāi)�，搜刮�?cái)物，殺死投降的秦王子?jì)�，活埋二十萬(wàn)秦國(guó)百姓，殺害義帝等罪狀。在講到第十條罪狀時(shí)，劉邦說(shuō)：“你作為臣子而殺死君王，又殺害已經(jīng)投降的人，為政不平，對(duì)訂立的約定不講信義，為天下所不容，屬于重大的叛逆。你犯下如此十條大罪，我興仁義之兵來(lái)討你這個(gè)逆賊，你還有什么面目向我挑戰(zhàn)!”

　　項(xiàng)羽聽了劉邦的話，氣得渾身發(fā)抖，命令弓箭手向劉邦放箭。結(jié)果，一箭射中劉邦前胸，漢軍只好遲兵。

經(jīng)典成語(yǔ)故事8

　　三皇五帝

　　成語(yǔ)解釋: 三皇五帝是我國(guó)古代傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古帝王。三皇指燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏；五帝指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。指遙遠(yuǎn)的古代。

　　成語(yǔ)出處：先秦莊周《莊子 天運(yùn)》：“故夫三皇五帝之禮法度，不矜于同而預(yù)于治�！�

　　此成語(yǔ)和高平有關(guān)，是因?yàn)楦咂绞巧褶r(nóng)炎帝的故里。高平是一座歷史悠久、文化燦爛、人文薈萃、底蘊(yùn)深厚的歷史文化古城，是中國(guó)古代文明和華夏農(nóng)耕文化的發(fā)祥地之一。

　　從羊頭山山麓發(fā)現(xiàn)的李家莊舊石器晚期遺址考證，遠(yuǎn)古時(shí)期高平就有人類定居。在這方古老而又神奇的土地上，中華民族始祖神農(nóng)炎帝曾經(jīng)嘗百草、育五谷、教農(nóng)耕，實(shí)現(xiàn)了從游牧狩獵到農(nóng)耕文明的重大轉(zhuǎn)折。高平炎帝陵周邊的古地名口口相傳，沿襲至今，幾乎每一處地名都有一個(gè)典故，記載著一個(gè)個(gè)感人的歷史傳說(shuō)。僅高平境內(nèi)就遺存祭祀炎帝的祠廟五十多處，羊頭山上有神農(nóng)城、神農(nóng)井、神農(nóng)泉、五谷畦等遺址，山下有炎帝中廟、炎帝行宮、炎帝陵等遺跡。這些遺跡表明，這里曾經(jīng)是炎帝嘗百草、種五谷，首開農(nóng)耕文明先河的圣土。

　　近年來(lái)，每逢農(nóng)歷四月初八，世界各地?cái)?shù)以萬(wàn)計(jì)的華人前來(lái)祭祀炎帝神農(nóng)，緬懷華夏始祖。高平炎帝陵先后被國(guó)臺(tái)辦、中國(guó)僑聯(lián)和中華炎黃文化研究會(huì)授予“海峽兩岸交流基地”、“中國(guó)華僑國(guó)際文化交流基地”和“神農(nóng)炎帝文化研究基地”，成為全球華人尋根問祖的圣地和炎黃子孫共有的精神家園。這里已經(jīng)成為海內(nèi)外炎黃子孫瞻仰朝拜和旅游觀光的圣地。

　　黃鐘大呂

　　成語(yǔ)釋義：黃鐘，我國(guó)古代音韻十二律中六種陽(yáng)律的第一律。大呂，六種陰律的第一律。后遂以“黃鐘大呂”形容音樂或言辭莊嚴(yán)、正大、高妙、和諧。

　　成語(yǔ)出處：《周禮注疏》卷二十二的“春官宗伯·大司樂�！�

　　此成語(yǔ)和高平有關(guān)是因?yàn)檠蝾^山所產(chǎn)的秬黍。 明太祖朱元璋九世孫朱載堉，是明代著名的科學(xué)家、律學(xué)家、歷學(xué)家、音樂家。有“東方文藝復(fù)興式的圣人”“世界歷史文化名人”“鋼琴理論鼻祖”之美譽(yù)。他一生三上羊頭山，考察始祖炎帝培植的秬黍，并以羊頭山黍定黃鐘大呂。

　　在我國(guó)古代，音律學(xué)與度量衡互相關(guān)聯(lián)，樂尺和常用尺是相等的，一尺的長(zhǎng)度是以農(nóng)作物“黍”的排列法進(jìn)行確定。為了獲得標(biāo)準(zhǔn)的黍粒，朱載堉三上羊頭山考察、選黍。

　　谷物種植使人們的生活有了保障，基于對(duì)黍的感恩與尊崇，炎帝以羊頭山黍定黃鐘，制定了度量衡與樂律。相傳炎黃時(shí)期度量衡與樂律之典名為《調(diào)律歷》，只是現(xiàn)已佚。在堯舜禹時(shí)代，律歷之策已成為當(dāng)政者之重務(wù)之一。目前，制定樂律和度量衡的依據(jù)，有籍可循的最早記載在 《漢書》，曰：“度者，分、寸、尺、丈、引也，……本起黃鐘之長(zhǎng)。以子谷禾巨黍中者，一黍之廣，度之九十分，黃鐘之長(zhǎng)。一分為一分，十分為寸，十寸為尺……”通俗地講，就是用計(jì)算黃鐘長(zhǎng)度的方法，以羊頭山黍谷的中等顆粒為最小單位，橫排一粒為一分，10粒為一寸，100粒為一尺（縱黍81粒為一尺），1000粒為一丈，10000粒為一引。把這個(gè)長(zhǎng)度刻在木板或竹板上，就是度的基本工具。這即是產(chǎn)生“度”的基本方法�！稘h書》也同樣記載了樂律的制定：“五音之本，生于黃鐘之律……以子谷柜黍中者，一黍之廣，度之九十分，黃鐘之長(zhǎng)也，以上黨羊頭山黍度之為尺，以定黃鐘�！笔钦f(shuō)用羊頭山產(chǎn)的黍谷中等顆粒者，橫排90粒，其長(zhǎng)度為9寸。9寸長(zhǎng)的竹管（孔徑3分）吹出來(lái)的聲音就是黃鐘之音。相當(dāng)于簡(jiǎn)譜 “1”（dao），黃鐘的低音調(diào)相當(dāng)于C調(diào)。按照古人所說(shuō)的三分損益法，依黃鐘9寸之長(zhǎng)度，可計(jì)算出十二律的六律六呂之分別長(zhǎng)度。

　　可以想象，遠(yuǎn)古時(shí)代的炎帝部落在羊水河畔、羊頭山下耕種收獲，用羊頭山黍粒定長(zhǎng)短，或丈量土地，或建造窩居，或裁衣縫紉，用竹管吹奏精準(zhǔn)的黃鐘大呂之音，踏唱起舞。丹水滔滔，從古至今奔流不息，山清水秀，田園牧歌，文明的薪火隨流水一路相傳，綿綿不絕。

　　日中為市

　　成語(yǔ)解釋：日中：太陽(yáng)當(dāng)頭，指正午；市：做買賣。中午進(jìn)行交易做生意。原指古代物物交換的集市方式。后也形容偏僻地區(qū)的商業(yè)活動(dòng)情形。

　　成語(yǔ)出處：《易·系辭下》：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”

　　立市廛，首辟市場(chǎng)是炎帝的十大功績(jī)之一。神農(nóng)發(fā)明的以日中為市，以物易物的市場(chǎng)是中國(guó)貨幣，商業(yè)發(fā)展的起源和基石。傳說(shuō)炎帝神農(nóng)教人們樹藝五谷后，人民的生活逐漸好起來(lái)，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品和社會(huì)分工，有的種五谷，有的狩獵為主，有的捕魚為主，有的制陶為業(yè)。有一天，炎帝神農(nóng)問大家，你們還有什么不開心的事？有位長(zhǎng)者說(shuō)，現(xiàn)在生活雖然好多了，就是有些單調(diào)，有肉沒魚，有飯缺菜，要是能互相交換些東西就好了。于是炎帝神農(nóng)讓大家把多余的東西拿出來(lái)交易，時(shí)間定在每天太陽(yáng)當(dāng)頂時(shí)，由此形成集市。

　　“日中為市”影響深遠(yuǎn)。在我國(guó)一些地方，日中為市的傳統(tǒng)一直保留了下來(lái)。在高平稱之為趕集，或過(guò)會(huì)，每個(gè)村莊都輪流設(shè)集市或會(huì)期，這個(gè)傳統(tǒng)至今仍十分盛行。

　　精衛(wèi)填海

　　成語(yǔ)解釋： 精衛(wèi)銜來(lái)木石，決心填平大海。舊時(shí)比喻仇恨極深，立志報(bào)復(fù)。后比喻意志堅(jiān)決，不畏艱難。

　　成語(yǔ)出處： 晉·陶淵明《山海經(jīng)》詩(shī)：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。”

　　《山海經(jīng)·北山經(jīng)》記載：“又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，紋首，白喙，赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河。”

　　文中的“發(fā)鳩之山”，即是長(zhǎng)子縣和高平市之間的發(fā)鳩山，屬太岳山系，2009年5月11日，“精衛(wèi)填海”神話傳說(shuō)正式入選山西省第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》的這一段記載，演繹成了多種動(dòng)人的民間傳說(shuō)。

　　傳說(shuō)，炎帝有個(gè)女兒叫女娃，女娃聰明伶俐，活潑可愛，美麗非凡，炎帝十分喜歡她。一天，她走出小村，找小朋友玩耍，看到一個(gè)大孩子把小孩子當(dāng)馬騎。小孩都累趴下了，大孩子還不肯罷休。女娃走過(guò)去，指著大孩子的腦門怒斥道：“你這個(gè)人太壞了，欺負(fù)小孩子算什么本事，有力氣，去打虎打熊，人們會(huì)說(shuō)你是英雄。”

　　大孩子見女娃是個(gè)小姑娘，生得單薄文弱，根本不把她放在眼里。他從小孩背上跳下來(lái)，走到女娃面前說(shuō)：“我是海龍王的兒子，你是什么人？竟敢來(lái)管我！”女娃說(shuō)：“龍王的兒子有什么了不起，我還是神農(nóng)的女兒呢，以后你少到陸地上撒野，小心我把你掛到樹上曬干�！�

　　龍王的兒子說(shuō)：“我先讓你知道知道我的厲害，往后少管小爺?shù)拈e事�！闭f(shuō)著動(dòng)手就打。女娃從小跟著父親上山打獵，手腳十分靈活，力氣也不小，見對(duì)方蠻橫無(wú)禮，并不示弱，閃身躲開對(duì)方的拳頭，飛起一腿，將龍王的兒子踢個(gè)嘴啃泥。

　　龍王的兒子站起來(lái)，不肯服輸，揮拳又打，被女娃當(dāng)胸一拳，打個(gè)昂面朝天。

　　龍王的兒子見打不過(guò)女娃，只好灰溜溜地返回大海。

　　過(guò)些天，女娃到海中游泳，正玩得十分開心，剛巧讓龍王的兒子發(fā)現(xiàn)了。他游過(guò)來(lái)，對(duì)女娃說(shuō)：那天在陸地上讓你撿了便宜，今天你跑到我家門前，趕快認(rèn)個(gè)錯(cuò)，不然我興風(fēng)作浪淹死你。

　　女娃倔強(qiáng)地說(shuō)：“我沒錯(cuò)，認(rèn)什么錯(cuò)�！�

　　龍王的兒子見女娃倔強(qiáng)，根本沒有服輸?shù)囊馑�，立即攪�?dòng)海水，掀起狂風(fēng)惡浪，女娃來(lái)不及掙扎，就被淹死了，永遠(yuǎn)不回來(lái)了。

　　女娃不甘心她的死，她的魂靈變化做了一只小鳥，名叫“精衛(wèi)”。精衛(wèi)長(zhǎng)著花腦袋、白嘴殼、紅腳爪，大小有點(diǎn)象烏鴉，住在北方的發(fā)鳩山。她被悲恨無(wú)情的海濤毀滅了自己，又想到別人也可能會(huì)被奪走年輕的生命，

　　因此不斷地從西山銜來(lái)一根根小樹枝、一顆顆小石頭，丟進(jìn)海里，想要把大海填平。她無(wú)休止地往來(lái)飛翔與西山和東海之間。

　　可是那咆哮的大海嘲笑她道：“小鳥兒，算了吧，就算你干上百萬(wàn)年，也別想將我填平！”

　　但是翱翔在高空的精衛(wèi)堅(jiān)決地回答說(shuō)：“就算需要一千萬(wàn)年、一萬(wàn)萬(wàn)年，直到世界末日，我也要將你填平！”

　　“你為什么恨我這樣深呢？”“因?yàn)槟阊健�—奪取了我年輕的生命，將來(lái)還會(huì)有許多年輕無(wú)辜的生命要被你無(wú)情地奪去�！�

　　“傻鳥兒，那么你就填吧——填吧！”大海哈哈地大笑了。

　　精衛(wèi)在高空悲嘯著：“我要填！我要填！我要永無(wú)休止地填下去的！這叫人悲恨的大海啊，總有一天我會(huì)把你填成平地！”

　　她飛翔著，嘯叫著，離開大海，又飛回西山去；把西山上的石子和樹枝銜來(lái)投進(jìn)大海。她就這樣往復(fù)飛翔，從不休息，直到今天她還在做著這種工作。

　　堯天舜日

　　成語(yǔ)解釋：堯、舜：古代傳說(shuō)中的兩位賢君。天、日指堯、舜在位的時(shí)期。原用以稱頌帝王的盛德，后也比喻天下太平的世道。

　　成語(yǔ)出處：

　　1.《論語(yǔ)．泰伯》:“巍巍乎，唯天為大，唯堯則之�！敝^堯能法天而行教化。后因以“堯天”稱頌帝王盛德和太平盛世。

　　2.宋代文珦《潛山集.卷九.梅雨》詩(shī)：“堯天舜日遠(yuǎn)，懷抱若為舒”。也作舜日?qǐng)蚰辍?/p>

　　3南朝·梁·沈約《四時(shí)白纻歌》：“佩服瑤草駐容色，舜日?qǐng)蚰隁g無(wú)極。”

　　此成語(yǔ)和高平有關(guān)，是因?yàn)楦咂奖辈康囊蛔�名山——丹朱嶺。此山和五帝之一的堯有著剪不斷，理還亂的關(guān)系。古代許多學(xué)者都認(rèn)為《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》所記之“丹林”，就是今長(zhǎng)子縣與高平縣交界的“丹朱嶺”。“謁戾之山，其上多松柏，有金玉，沁水出焉，南流注于河。其東有林焉，名曰丹林，丹林之水出焉。”但他們一般卻認(rèn)為“丹朱嶺”是“丹林”之訛。如《一統(tǒng)志》的編者就認(rèn)為“丹朱嶺即《山海經(jīng)》所云丹林，既訛林為嶺，又訛加以朱，轉(zhuǎn)晦其本�！庇秩缑鳌ぶ燧d堉《樂律全書》卷二十二所附錄之《羊頭山新記》亦云：“(羊頭)山之西二十里曰丹朱嶺。其古之丹林歟?蓋本丹林，年久伐盡，不復(fù)有林矣。遂訛為丹嶺，朱乃后人妄加耳�！备`以為，“林”、“陵”、“嶺”這些字古音極接近，易相混，其實(shí)是口傳音誤。

　　《路史》卷二十說(shuō)，“(帝堯)使(子朱)出就丹……舜封丹朱于白水”，也頗值得注意。這白水其實(shí)是丹水的一條支流，也可以看作是丹水的一個(gè)源頭，所以才是一河兩名。而這條丹水還不止白水一個(gè)別名，歷史上還稱泫水，又稱絕水(詳見《大清一統(tǒng)志》卷一百七)。那么，《路史》的記載，也是丹朱封于丹或丹淵的又一個(gè)證明。

　　《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》注引古本《竹書紀(jì)年》云：“后稷放帝朱于丹水。”《史記·高祖本紀(jì)》正義云：“后稷放帝子丹朱于丹水。”

　　丹朱是堯之嗣子，堯說(shuō)他“心既頑囂，又好爭(zhēng)訟”，深知其子丹朱之不肖，所以不用他，而讓位于舜。這是后人推崇堯舜禪讓說(shuō)之思想的反映。

　　《山海經(jīng)》一書記載古代首領(lǐng)有帝號(hào)的不多，而丹朱卻有了帝號(hào)，稱作帝丹朱。鄭玄說(shuō)：“德配天地，在正不在私，曰帝”。這說(shuō)明丹朱在古代人眼里是很有德望、聲名很顯赫的人。但《竹書紀(jì)年》記載：“舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，不與父相見”。可見堯不傳子而讓位于舜似并非堯之本意，而是迫于舜的威力�；蛘f(shuō)是舜排斥了堯子丹朱而篡奪了堯位，說(shuō)明堯并非不想傳子，堯子也不一定不肖。這說(shuō)明當(dāng)堯之時(shí)，位傳子還是傳賢，家天下還是公天下，正處于激烈斗爭(zhēng)當(dāng)中。

　　帝堯向來(lái)稱為“陶唐氏”，無(wú)論怎樣解釋，都不能回避這樣一個(gè)問題，即何以在“唐”的前面加一“陶”字？我們?cè)偻�上�?lián)系炎帝神農(nóng)氏嘗百谷、始造陶器兩件關(guān)鍵的歷史記載，作一下綜合思考：羊頭山這一帶到處都有與炎帝神農(nóng)氏嘗百草，育五谷的傳說(shuō)。高平縣與長(zhǎng)子縣交界處的羊頭山恰是神農(nóng)氏的發(fā)祥之地已經(jīng)為古今學(xué)術(shù)界確認(rèn)，而五谷成為食物，是離不開器皿的，所以，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與制造陶器就必然是相伴相隨的。既然農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)祥地在晉東南，那么，晉東南的高平、長(zhǎng)子、長(zhǎng)治這一帶，起碼是最初生產(chǎn)陶器的地方之一。堯最初在羊頭山，丹朱嶺周邊的“陶”地活動(dòng)，然后遷到“唐”地，即堯都平陽(yáng)，以地名作氏，即陶唐氏。

　　完璧歸趙

　　成語(yǔ)釋義：本指藺相如將完美無(wú)瑕的和氏璧，完好地從秦國(guó)帶回趙國(guó)首都，比喻把物品完好地歸還物品主人。

　　成語(yǔ)出處：《史記》卷八十一 廉頗藺相如列傳《史記》。

　　此成語(yǔ)和高平有關(guān)是因?yàn)闈芍莺透咂浇唤缣幱凶�小山丘叫全玉嶺，以及莒山上有藺相如祠和衣冠冢。壇嶺頭村，位于澤州縣北義城鎮(zhèn)和高平河西鎮(zhèn)的`交界處，莒山東面，是一個(gè)有著千百年歷史的古村。壇嶺頭這個(gè)名字既是一個(gè)村莊的名字，也是全玉嶺的特稱。如《晉城縣志》介紹山脈時(shí)云:“北支包括吾山、香山、紫金山、石室?guī)X、界牌嶺、莒山、壇嶺頭、樓頭嶺、虸苔山及固山”。這里就將全玉嶺用壇嶺頭來(lái)代替，可見壇嶺頭亦稱全玉嶺。志書記載，當(dāng)初藺相如派舍人懷壁潛回趙國(guó)，途經(jīng)此地后，感覺才安全了，后隨被稱為全玉嶺。為了紀(jì)念藺相如的功績(jī)，高平和澤州兩地居民在莒山為他修建了祠廟及衣冠冢。

　　《山西通志/祠廟》載：“藺相如祠在澤州東北四十五里莒山上，宋政和年間建，國(guó)朝永樂五年修�！边@是目前能查到的有關(guān)祠廟的最早記載�！八握�和年間”是公元1111年至1117年，“國(guó)朝永樂五年”是明成祖在位的1407年。距祠廟東南約30米處有藺相如墓，墓堆呈寶頂型，高3米，直徑8米，周長(zhǎng)約25米，墓身原為砂石條砌就的八卦型平臺(tái)，外封以土。墓前石碑為石灰?guī)r質(zhì)料，分碑首、碑身、碑座三部分。碑首高90厘米，寬67厘米，厚27厘米，上有二龍戲珠浮雕，中央篆額19×5平方厘米，為“奉旨重修”四字。碑身高248厘米，寬67厘米，厚27厘米，上書正楷陰文“有周趙國(guó)上卿藺相如之墓”，每字17×14平方方厘米。右上首為“皇清雍正十年壬子季春月（1732年陰歷三月）”，下款為“后學(xué)南昌曹茂先敬書”。周邊有龍鳳、太極圖等對(duì)稱浮雕及“福、祿、禎、祥”四個(gè)小篆字。碑座長(zhǎng)90厘米，寬52厘米，厚30厘米以上（下埋土里）。墓地原有花墻、石獅、石柱、石桌、石供，占地約畝許。上述與《澤州府志陵墓》“周藺相如在莒山南”，《壇廟》“藺相如廟在莒山上”，完全一致。關(guān)于陵墓始建的確鑿年代，目前尚未查實(shí)。金初，田天澤在拜謁了莒山的有關(guān)遺跡后，曾寫了《藺相如如墓》一詩(shī)：“翠迭峰巒步幛新，上卿廟貌萬(wàn)年春�？蓱z完璧歸來(lái)后，幫里蕭蕭也入秦”。

　　藺相如舍人持璧歸趙經(jīng)全玉嶺到達(dá)高平米山郭村時(shí)，天色已晚，便在那兒休息了一夜，于是郭村也建有相如宮，現(xiàn)為晉城市文保單位。

　　負(fù)荊請(qǐng)罪

　　成語(yǔ)解釋：負(fù)：背著；荊：荊條。背著荊條向?qū)Ψ秸?qǐng)罪。表示向人認(rèn)錯(cuò)賠罪。

　　成語(yǔ)出處：《史記·廉頗藺相如列傳》：“廉頗聞之，肉袒負(fù)荊，因賓客至藺相如門謝罪。”

　　此成語(yǔ)和高平有關(guān)是因?yàn)楦咂接凶鶜v史名山——大糧山，山上建有廉頗祠。長(zhǎng)平之戰(zhàn)時(shí)，這里曾是名將廉頗指揮趙軍的幕府，駐軍屯糧的中樞。趙軍曾在此駐扎多時(shí)，留下了以沙代糧、積米成山的歷史故事。為了紀(jì)念廉頗老將，當(dāng)?shù)厝擞谖鳚h時(shí)期在大糧山巔上建廉頗祠，后因戰(zhàn)火毀壞，以后歷代屢建屢廢。2004年由著名營(yíng)企業(yè)家程廣瑞先生慷慨解囊，投入巨資，又得以重建。唐代《元和郡縣志》記載：“米山，在縣東十里，趙將廉頗積糧此山，因名�！彼未�地理總志《太平寰宇記》記載：“米山，在縣東一十里，趙將廉頗積糧此處�！泵鞔�嘉靖元年（1522）《創(chuàng)建大糧山碑記》云：“命將白起與趙爭(zhēng)衡，屯兵于此，積糧于山。因之得名為大糧山焉�！�

　　登上大糧山，長(zhǎng)平古戰(zhàn)場(chǎng)一覽無(wú)余，廉頗屯、營(yíng)房嶺、廉頗塚等景點(diǎn)盡收眼底。漢魏以降，直至明清兩千多年間，眾多文人墨客、良臣賢相給高平大地留下了不少憑吊那場(chǎng)慘烈戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)詞歌賦，這些古碑石刻廣泛的分布在大糧山景區(qū)，這是歷史留給高平市獨(dú)一無(wú)二的古代軍事、歷史文化相融合的旅游景觀，既悲壯又宏闊

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)，趙國(guó)的兩位重臣，武將廉頗與文臣藺相如，因藺相如多次立功，趙王封他為相國(guó)，廉頗不服氣，認(rèn)為自己的武功蓋過(guò)他的嘴皮。藺相如為了國(guó)家，對(duì)廉頗多次避讓，廉頗得知他的良苦用心后慚愧不已，便背著荊條，到藺相如家門請(qǐng)罪，從此兩人和好，成為同生共死的交情。

　　膠柱鼓瑟

　　成語(yǔ)釋義：膠柱鼓瑟"，亦作"膠柱調(diào)瑟"，比喻拘泥成規(guī)，不知靈活變通�，F(xiàn)含貶義色彩，多用于書面語(yǔ)中。柱:瑟上調(diào)節(jié)聲音的短木。瑟:一種古樂器。是用膠把柱粘住以后奏琴，柱不能移動(dòng)，就無(wú)法調(diào)弦。

　　成語(yǔ)出處：

　　1《史記·廉頗藺相如列傳》：“王以名使括，若膠柱而鼓瑟耳。括徒能讀其父書傳，不知合變也�！�

　　2漢·揚(yáng)雄《法言·先知》:"以往圣人之法治將來(lái)，譬猶膠柱而調(diào)瑟。"

　　此成語(yǔ)和高平有關(guān)是因兩千多年前那場(chǎng)駭人聽聞的長(zhǎng)平之戰(zhàn)。

　　《史記·廉頗藺相如列傳》：趙孝成王七年，秦軍與趙軍在長(zhǎng)平（今山西省高平縣西北）對(duì)壘，這時(shí)趙奢已死，藺相如病重，趙將廉頗堅(jiān)守營(yíng)壘�！摆w王信秦之間。秦之間言曰：‘秦之所惡，獨(dú)畏馬服君趙奢之子趙括為將耳�！�趙王因以括為將，代廉頗。藺相如曰：‘王以名使括，若膠柱而鼓瑟耳。括徒能讀其父書傳，不知合變也�！�趙王不聽，遂將之�！苯Y(jié)果，“括軍敗，數(shù)十萬(wàn)之眾遂降秦，秦悉坑之。”

　　膠柱鼓瑟還來(lái)源于“齊人跟趙人學(xué)習(xí)瑟這種樂器”的故事。

　　從前有個(gè)齊人跟趙人學(xué)習(xí)瑟這種樂器，他不去刻苦鉆研演奏瑟的技術(shù)，卻依照趙人預(yù)先調(diào)弄好的音調(diào)，將瑟上調(diào)音的短柱用膠粘固起來(lái)，就高高興興地回到了家鄉(xiāng)。齊人回家后，擺弄了多年，總是彈不出一支曲子。他還覺得奇怪呢!后來(lái)，有個(gè)跟趙國(guó)人學(xué)藝的人來(lái)到他這里，詢問他埋怨的原因，才知道前面這個(gè)齊人的舉動(dòng)是多么愚蠢�。�

　　紙上談兵

　　成語(yǔ)解釋： 按照書本談?wù)摯蛘�。比喻空談理論，不能解決實(shí)際問題。也比喻空談不能成為現(xiàn)實(shí)。

　　成語(yǔ)出處： 《史記·廉頗藺相如列傳》記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)名將趙奢之子趙括，年輕時(shí)學(xué)兵法，談起兵事來(lái)父親也難不倒他。后來(lái)他接替廉頗為趙將，在長(zhǎng)平之戰(zhàn)中。只知道根據(jù)兵書辦，不知道變通，結(jié)果被秦軍大敗。

　　此成語(yǔ)和高平有關(guān)，是因?yàn)殚L(zhǎng)平之戰(zhàn)中戰(zhàn)死在高平的趙軍最高統(tǒng)帥趙括。但事實(shí)上，故事的背景是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那時(shí)中國(guó)還沒有發(fā)明紙。所以所謂的兵書應(yīng)該刻在竹簡(jiǎn)、木簡(jiǎn)或者寫在帛等絲織品上。所以紙上談兵這個(gè)成語(yǔ)還是有很值得討論的，準(zhǔn)確地說(shuō)實(shí)際應(yīng)該是竹上談兵，木上談兵，帛上談兵。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后還在看竹簡(jiǎn)，比他早的趙括是不知道紙為何物的�，F(xiàn)在的考古發(fā)現(xiàn)最早的紙?jiān)谖鳚h才出現(xiàn)了，盡管比傳統(tǒng)的說(shuō)法，蔡倫造紙的東漢時(shí)期要早。

　　現(xiàn)在，一提到“紙上談兵”，人們馬上會(huì)想到趙括。實(shí)際上，這個(gè)成語(yǔ)的產(chǎn)生，可以說(shuō)與趙括并沒有關(guān)系。

　　明末清初的錢謙益在他的《列朝詩(shī)集》甲集第十三里收錄了明劉三吾的一首詩(shī)《湘南雜詠》，里面有‘鄂垣僅有湘南地，朝野猶夸紙上兵�！�的句子。這應(yīng)該是‘紙上談兵’這個(gè)詞語(yǔ)產(chǎn)生的一個(gè)雛形，而它真正地現(xiàn)成一個(gè)成語(yǔ)，則是在清朝。清·李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第三十一回：“ 新近有個(gè)大挑知縣上了一個(gè)條陳，其中有些話都是窒礙難行，畢竟書生之見，全是紙上談兵�！�

　　至于說(shuō)把‘紙上談兵’這個(gè)成語(yǔ)和趙括畫上等號(hào)則是在1979年，現(xiàn)代著名語(yǔ)言學(xué)家、教育學(xué)家林漢達(dá)所著《上下五千年》的第40節(jié)標(biāo)題就是“紙上談兵的趙括”。而《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里，就明確把該成語(yǔ)的出處定義在長(zhǎng)平之戰(zhàn)和趙括。

　　懸壺濟(jì)世

　　成語(yǔ)解釋：古代頌譽(yù)醫(yī)者道者救人于病痛。醫(yī)者仁心，以醫(yī)技普濟(jì)眾生，世人稱之，便有懸壺濟(jì)世之說(shuō)。

　　成語(yǔ)出處：典出《后漢書》及《神仙傳》，與道醫(yī)壺公有關(guān)。“懸壺”是中醫(yī)行醫(yī)的專用名詞。

　　此成語(yǔ)和高平有關(guān)聯(lián)是因?yàn)楦咂轿髂嫌凶鶓覊厣�。懸壺山原名云�?mèng)山，位于高平市河西鎮(zhèn)懸壺南村北，懸壺南村因位于懸壺山之南而得名。

　　據(jù)《高平縣志》中“仙跡”一章記載，傳說(shuō)漢代有位名士叫費(fèi)長(zhǎng)房，常在高平云夢(mèng)山修煉。一日進(jìn)城，見一賣藥老翁，把隨身帶的一個(gè)藥葫蘆掛于樹上，一到傍晚時(shí)分，賣藥畢便進(jìn)入其中休息。費(fèi)長(zhǎng)房對(duì)此感到神奇，故拜賣藥老翁為師。賣藥老翁說(shuō)道：“你與我有宿緣，孺子可教也！”于是把他引入壺中。費(fèi)長(zhǎng)房一到壺中，驚見別有洞天。懸壺老翁教授費(fèi)長(zhǎng)房縮地之功，并授予他一根竹枝，數(shù)千里之路，跨杖即可至。

　　后來(lái)，賣藥老翁與費(fèi)長(zhǎng)房均不知所蹤。人們?yōu)榧o(jì)念這位賣藥老翁，便在高廟山修建了一座廟宇 ，名曰懸壺廟。因廟宇建在山之最高處，故又稱高廟山。山陰有北齊石窟，為晉城市級(jí)重點(diǎn)文物保 護(hù)單位。

經(jīng)典成語(yǔ)故事9

　　：大材小用

　�。篸à cái xiǎo yòng

　�。喊汛蟮牟牧袭�(dāng)成小的材料用。比喻使用不當(dāng)，浪費(fèi)人才。

　�。�

　　故事：南宋著名愛國(guó)詞人辛棄疾，父親在他童年就去世，由祖父撫養(yǎng)成人。

　　辛棄疾曾拜當(dāng)時(shí)著名的田園詩(shī)人劉瞻為師，并和黨懷英兩人是劉瞻最得意的學(xué)生。有一次，劉瞻問他們兩人道：“孔子曾經(jīng)要學(xué)生談各人的志向，我也問問你們將來(lái)準(zhǔn)備干什么？”黨懷英回答說(shuō)：“讀書為了做官，為了取得功名，光宗耀祖。我一定要到朝廷里去做大官；如果做不了官，就回家隱居，學(xué)老師的樣子寫田園詩(shī)�！�

　　劉瞻聽了很高興，連連稱好，認(rèn)為他的志向很高潔。辛棄疾卻回答說(shuō)：“我不想做官，我要用詞寫盡天下的賊，用劍殺盡天下的賊！”劉瞻聽了大吃一驚，要辛棄疾今后不要再說(shuō)這樣荒唐的話。此后，辛、黨兩人的生活道路截然不同：辛棄疾英勇地投身到抗金的民族戰(zhàn)場(chǎng)上去，以愛國(guó)詞人著稱于世；而黨懷英則混跡于金人統(tǒng)治集團(tuán)，為金人作了一些幫閑乃至幫兇的工作。

　　金人南侵后，辛棄疾組織了兩千多人的隊(duì)伍在故鄉(xiāng)起義。后來(lái)，又率領(lǐng)隊(duì)伍投奔濟(jì)南府農(nóng)民耿京組織的起義軍。不久，起義軍接受朝廷任命，與朝廷的軍隊(duì)配合作戰(zhàn)，打擊南侵的金軍。但由于投降派的排擠和打擊，辛棄疾后來(lái)曾長(zhǎng)期閑居在江西上饒一帶。1203年春，才被任命為紹興府知府兼浙江東路安撫使。這一年，辛棄疾已經(jīng)六十四歲了。

　　紹興西郊有一處地方叫三山，當(dāng)時(shí)著名的愛國(guó)詩(shī)人陸游就在那里閑居。陸游比辛棄疾大十五歲，當(dāng)時(shí)快八十歲了，他的愛國(guó)詩(shī)句早已為辛棄疾所景仰，因此辛棄疾到任不久，就去拜訪了這位前輩，兩人一起議論國(guó)家大事，相見恨晚。陸游聽了辛棄疾對(duì)形勢(shì)的分析和統(tǒng)一、全國(guó)的設(shè)想，覺得他是一個(gè)很有才能的人，希望他在事業(yè)上取得成功。

　　次年春天，宋寧宗降下圣旨，要辛棄疾到京城臨安去，征詢他對(duì)北伐金國(guó)的意見。”辛棄疾把這件事告訴陸游，陸游覺得這是辛棄疾施展自己才能的好機(jī)會(huì)，為他感到高興。為了鼓勵(lì)辛棄疾發(fā)揮自己的才能，陸游特地寫了一首長(zhǎng)詩(shī)贈(zèng)給他。詩(shī)中寫道，“辛棄疾是古代大政治家、軍事家管仲、蕭何一流的人物，現(xiàn)在當(dāng)浙江東路安撫使，實(shí)在是把大的材料用在小處；鼓勵(lì)他為恢復(fù)中原而努力，千萬(wàn)不要因?yàn)槭艿脚艛D不得志而介意。六十六歲那年，這位始終是被大材小用的愛國(guó)英雄，終于在憂憤中去世。

經(jīng)典成語(yǔ)故事10

　�。� 狐假虎威

　　： hú jiǎ hǔ wēi

　�。� 假：借。狐貍假借老虎的威勢(shì)。比喻依仗別人的勢(shì)力欺壓人。

　�。�

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，當(dāng)楚國(guó)最強(qiáng)盛的時(shí)候，楚宣王曾為了當(dāng)時(shí)北方各國(guó)，都懼怕他的手下大將昭奚恤，而感到奇怪。因此他便問朝中大臣，這究竟是為什么。

　　當(dāng)時(shí)，有一位名叫江乙的大臣，便向他敘述了下面這段故事：

　　從前在某個(gè)山洞中有一只老虎，因?yàn)槎亲羽I了，便跑到外面尋覓食物。當(dāng)他走到一片茂密的森林時(shí)，忽然看到前面有只狐貍正在散步。他覺得這正是個(gè)千載難逢的好機(jī)會(huì)，于是，便一躍身?yè)溥^(guò)去，毫不費(fèi)力的將他擒過(guò)來(lái)。

　　可是當(dāng)它張開嘴巴，正準(zhǔn)備把那只狐貍吃進(jìn)肚子里的時(shí)候，狡黠的狐貍怪聲怪氣地說(shuō)：你不敢吃我?我是天上派來(lái)的百獸之王。老虎聽了不以為然。狐貍又說(shuō)：不信你跟著走，看百獸見了我會(huì)怎樣。說(shuō)完狐貍大搖大擺地向前走去，老虎半信半疑地跟在后面東張西望。只見很多野獸見到狐貍來(lái)了都嚇得跑了。老虎卻不知道野獸實(shí)際上是怕自已而不是怕狐貍。

經(jīng)典成語(yǔ)故事11

　　水滴石穿

　　宋朝時(shí)，張乖崖在崇陽(yáng)當(dāng)縣令。當(dāng)時(shí)，常有軍卒侮辱將帥、小吏侵犯長(zhǎng)官的事。張乘崖認(rèn)為這是一種反常的事，下決心要整治這種現(xiàn)象。

　　一天，他在衙門周圍巡行。突然，他看見一個(gè)小吏從府庫(kù)中慌慌張張地走出來(lái)。張乘崖喝住小吏，發(fā)現(xiàn)他頭巾下藏著一文錢。那個(gè)小吏支吾了半天，才承認(rèn)是從府軍中偷來(lái)的。張乘崖把那個(gè)小吏帶回大堂，下令拷打。那小吏不服氣：“一文錢算得了什么！你也只能打我，不能殺我！”張乘崖大怒，判道：“一日一錢，千日千錢，繩鋸木斷，水滴石穿�！睘榱藨土P這種行為，張乘崖當(dāng)堂斬了這個(gè)小吏。

　　教育意義

　　成語(yǔ)“水滴石穿”原比喻小錯(cuò)不改，將會(huì)變成大錯(cuò)�，F(xiàn)比喻只要堅(jiān)持不懈，總能辦成事情�，F(xiàn)在很多孩子信心不足，很容易放棄，我們家長(zhǎng)應(yīng)該多鼓勵(lì)孩子，持之以恒。

經(jīng)典成語(yǔ)故事12

　　成語(yǔ)名稱：天經(jīng)地義

　　成語(yǔ)拼音：tiān jīng dì yì

　　成語(yǔ)用法：作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、主語(yǔ)、定語(yǔ)；指絕對(duì)正確。

　　實(shí)用性：常用

　　感情色彩：中性詞

　　成語(yǔ)結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式

　　成語(yǔ)年代：古代

　　成語(yǔ)解釋：經(jīng)：規(guī)范；義：正理。絕對(duì)正確，不能改變的道理。

　　成語(yǔ)來(lái)源：春秋·魯·左丘明《左傳·昭公二十五年》：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”

　　成語(yǔ)造句：浩然《艷陽(yáng)天》第95回：“不勞動(dòng)不得食，這是新社會(huì)的章程，也是天經(jīng)地義的道路。”

　　天經(jīng)地義的成語(yǔ)故事

　　出處《左傳·昭公二十五年)夫札，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。釋義“經(jīng)”指常規(guī)，原則“義”指正理，準(zhǔn)則。天經(jīng)地義比喻正確的，不可改變的因而也不容置疑的道理。故事公元前520年周景王姬貴死后，按習(xí)俗由他正夫人所生的世子姬敬繼位。但是，景王生前曾與大夫賓孟商討過(guò)，打算立非正夫人所生的長(zhǎng)子姬朝為世子。這樣，姬朝也有資格繼位。于是，周王室發(fā)生了激烈的王位之爭(zhēng)。在這種情況下，晉頃公召集各諸侯國(guó)的代表在黑壤盟，商討如何使用王室安寧。參加商討的有晉國(guó)的趙鞅，鄭國(guó)的淤吉、宋國(guó)的樂大心等。會(huì)上．晉國(guó)的趙鞅向鄭國(guó)的游吉請(qǐng)教什么叫“禮”。游吉回答說(shuō)：“我國(guó)的子產(chǎn)大夫在世時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，禮就是天之經(jīng)，地之義，也就是老天規(guī)定的原則，大地施行的正理!它是百姓行動(dòng)的依據(jù)，不能改變，也不容懷疑�！壁w鞅對(duì)游吉的回答很滿意，表示—定要牢記這個(gè)道理。其他諸侯國(guó)的代表聽了，也大都表示有理。接著，趙鞅提出各諸候國(guó)應(yīng)全力支持敬王，為他提供兵卒、糧草，并且?guī)椭�他把王室遷回王城。后來(lái)，晉國(guó)的大夫率領(lǐng)各諸侯國(guó)的軍隊(duì)，幫助敬王恢復(fù)王位，結(jié)束了周王室的王位之爭(zhēng)。

　　天字開頭的成語(yǔ)

　　天涯海角 天翻地覆 天羅地網(wǎng) 天花亂墜 天真爛漫 天女散花 天衣無(wú)縫 天經(jīng)地義 天下無(wú)雙 天之驕子

　　包含有天字的成語(yǔ)

　　無(wú)敵于天 挾天子以 以天下為 暗無(wú)天日 感戴二天 雞犬升天 別有天地 囊血射天 貪天之功 天低吳楚

經(jīng)典成語(yǔ)故事13

　　三國(guó)的時(shí)候，孫權(quán)手下有一位名將叫呂蒙。因?yàn)樾�時(shí)候家里貧窮，沒有機(jī)會(huì)上學(xué)，讀的書很少，所以學(xué)識(shí)淺薄，見識(shí)也不廣。

　　有一次，孫權(quán)對(duì)呂蒙說(shuō)：“你現(xiàn)在擔(dān)任的官職很重要，應(yīng)該多讀點(diǎn)書，增長(zhǎng)自己的見識(shí)，這樣才能把自己的事情做好。”呂蒙聽了，很為難地說(shuō)道：“軍中事務(wù)繁忙，恐怕沒有時(shí)間讀書了”

　　孫權(quán)聽了，開導(dǎo)說(shuō)：“我豈是要你研究儒家經(jīng)典，去當(dāng)教書匠嗎?只不過(guò)希望你你粗略地閱讀，了解歷史就夠了。你說(shuō)軍務(wù)繁多，沒有時(shí)間，誰(shuí)能比得上我(事務(wù)多)?我還經(jīng)常讀書，自己覺得獲益很多�！眳蚊陕犃藢O權(quán)的話，受到了很大的啟發(fā)。從此他開始抓緊時(shí)間讀書。

　　后來(lái)，魯肅路過(guò)尋陽(yáng)，跟呂蒙談?wù)�，不由大吃一驚，說(shuō)：“以前我以為你只不過(guò)有些軍事方面的知識(shí)罷了，跟你談話后才知道你今天的才識(shí)智略，已不是當(dāng)年吳郡時(shí)代的那個(gè)阿蒙了�！�

　　呂蒙笑笑，說(shuō)道：“君子分別幾天，就要用新的眼光看待。兄長(zhǎng)你為什么看到事物的變化這么晚呢!”?”以后，魯肅便常常和呂蒙一起商討國(guó)家大事，他非常重視呂蒙給他提的一些建議，對(duì)呂蒙的學(xué)識(shí)和才能也非常賞識(shí)，非常佩服。

　　后來(lái)，孫權(quán)贊揚(yáng)呂蒙時(shí)說(shuō)道：“天下有幾個(gè)人到了老年還能像呂蒙那樣堅(jiān)持讀書學(xué)習(xí)，自強(qiáng)不息呢?一個(gè)人有了富貴榮華之后，更要看重節(jié)義，認(rèn)真學(xué)習(xí)，不斷加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，而不能沉溺于財(cái)富之中，這樣就不容易墮落。呂蒙的這種行為真是我們的榜樣啊!”

　　這就是“孫權(quán)勸學(xué)”的故事。成語(yǔ)“吳下阿蒙”、“刮目相待”由此故事而來(lái)�！皡窍掳⒚伞狈褐溉鄙賹W(xué)識(shí)才干的人，比喻人學(xué)識(shí)尚淺。成語(yǔ)中“阿蒙”比喻學(xué)識(shí)淺陋的人。“非復(fù)吳下阿蒙”，指應(yīng)該刮目相待、用新眼光來(lái)看待事物。刮目相待：比喻去掉舊日的看法，用新的眼光來(lái)看待人或事物。也作“刮目相看”。

經(jīng)典成語(yǔ)故事14

　　抱柱之信

　　典出《莊子·盜跖》：“尾生與女子期于梁下，女子不來(lái)，水至不去，抱梁柱而死。”《史記·蘇秦列傳》：“信如尾生，與女子期于梁下，女子不來(lái)，水至不去，抱柱而死�！崩畎住堕L(zhǎng)干行》詩(shī)：“常存抱柱信，豈上望夫臺(tái)�！�

　　春秋時(shí)，魯國(guó)曲阜有個(gè)年輕人名叫尾生，與圣人孔子是同鄉(xiāng)。尾生為人正直，樂于助人，和朋友交往很守信用，受到四鄉(xiāng)八鄰的普遍贊譽(yù)。有一次，他的一位親戚家里醋用完了，來(lái)向尾生借，恰好尾生家也沒有醋，但他并不回絕，便說(shuō)：“你稍等一下，我里屋還有，這就進(jìn)去拿來(lái)�！蔽采�悄悄從后門出去，立即向鄰居借了一壇醋，并說(shuō)這是自己的，就送給了那位親戚�？鬃又�道這件事后，就以鄉(xiāng)里老大的身份，批評(píng)尾生為人不誠(chéng)實(shí)，有點(diǎn)弄虛作假。尾生卻不以為然，他認(rèn)為幫助別人是應(yīng)該的，雖然說(shuō)了謊，但出發(fā)點(diǎn)是對(duì)的，謊言不也有美麗的嗎？

　　后來(lái)，尾生遷居梁地（今陜西韓城南）。他在那里認(rèn)識(shí)了一位年輕漂亮的姑娘。兩人一見鐘情，君子淑女，私訂終身。但是姑娘的父母嫌棄尾生家境貧寒，堅(jiān)決反對(duì)這門親事。為了追求愛情和幸福，姑娘決定背著父母私奔，隨尾生回到曲阜老家去。那一天，兩人約定在韓城外的一座木橋邊會(huì)面，雙雙遠(yuǎn)走高飛。黃昏時(shí)分，尾生提前來(lái)到橋上等候。不料，六月的天氣說(shuō)變就變，突然烏云密布，狂風(fēng)怒吼，雷鳴電閃，滂沱大雨傾盆而下。不久山洪暴發(fā)，滾滾江水裹挾泥沙席卷而來(lái)，淹沒了橋面，沒過(guò)了尾生的膝蓋。

　　城外橋面，不見不散，尾生想起了與姑娘的信誓旦旦；四顧茫茫水世界，不見姑娘蹤影。但他寸步不離，死死抱著橋柱，終于被活活淹死。再說(shuō)姑娘因?yàn)樗奖寄铑^泄露，被父母禁錮家中，不得脫身。后伺機(jī)夤夜逃出家門，冒雨來(lái)到城外橋邊，此時(shí)洪水已漸漸退去。姑娘看到緊抱橋柱而死的尾生，悲慟欲絕。她抱著尾生的尸體號(hào)啕大哭。陰陽(yáng)相隔，生死一體，哭罷，便相擁縱身投入滾滾江中，譜寫了中國(guó)文學(xué)史上第一幕驚心動(dòng)魄的愛情悲劇……

　　此事《漢書·古今人表》、《藝文類聚》等書均有載。《史記·蘇秦傳》更以“孝如曾參，廉如伯夷，信如尾生”譽(yù)之。后人遂用“尾生之信”、“尾生抱柱”等喻指人堅(jiān)守信約，忠誠(chéng)不渝。三國(guó)·魏·嵇康《琴賦》：“比干以之忠，尾生以之信�！薄队衽_(tái)新詠·古詩(shī)八首》：“朝登津梁上，褰裳望所思。安得抱柱信，皎日以為期？”李白《長(zhǎng)干行》：“常存抱柱信，豈上望夫臺(tái)�！睖�顯祖《牡丹亭》：“尾生般抱柱正題橋，做倒地文星佳兆�！�

　　這則故事后來(lái)演變成兩個(gè)成語(yǔ)：“尾生之信”和“抱柱之信”，都是正面贊揚(yáng)尾生講信用的。

經(jīng)典成語(yǔ)故事15

　　春秋時(shí)期，有一位著名的哲學(xué)家和思想家，他姓李，名耳，字聃。據(jù)說(shuō)他剛生下來(lái)時(shí)，就是一個(gè)白頭發(fā)、白胡子的小老頭兒，所以人們稱他“老子”。還說(shuō)他是在一棵李樹下出世的，所以姓李。又因?yàn)樗�的耳朵長(zhǎng)得特別大，所以名“耳”。其實(shí)，老子是人們對(duì)他的尊稱。

　　老子對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)不滿，并反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的革新浪潮，想走回頭路。他懷戀著遠(yuǎn)古的原始社會(huì)，認(rèn)為物質(zhì)的進(jìn)步和文化的發(fā)展毀壞了人民的淳樸，給人們帶來(lái)了痛苦，所以渴望出現(xiàn)“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)。

　　老子是這樣描繪他所設(shè)想的“小國(guó)寡民”社會(huì)的：

　　國(guó)家很小，人民稀少。

　　即使有許許多多的器具，也不去使用它們。

　　不要讓人民用生命去冒險(xiǎn)，也不向遠(yuǎn)處遷移。

　　即使有車輛和船只，也無(wú)人去乘坐它們。

　　即使有武器裝備，也無(wú)處去使用它們。

　　要使人民重新使用古代結(jié)繩記事的方法，吃得很香甜，穿得很舒服，住得很安適，滿足于原有的風(fēng)俗習(xí)慣。

　　鄰近各國(guó)互相望得見，雞鳴狗叫互相聽得見，但是人們直到老死，也不互相往來(lái)。

　　這就是老子所說(shuō)的“民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來(lái)�！薄稘h書·貨殖傳》中亦有“各安其居而樂其業(yè)，甘其食而美其服”的說(shuō)法。

　　后來(lái)，人們據(jù)此引申出“安居樂業(yè)”的成語(yǔ)。

　　——《老子》

　　安定地住在一地，愉快地從事自己的職業(yè)。形容社會(huì)治理得好，生活、生產(chǎn)、思想狀況安于正常。表示生活美滿、安定。安，安定;樂，喜愛，愉快;業(yè)，職業(yè)。

　　一個(gè)國(guó)家要想持續(xù)、健康地發(fā)展，讓百姓～才是硬道理!

　　隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，近些年來(lái)，人們一直為安居而沸沸揚(yáng)揚(yáng)。在高房?jī)r(jià)成為人們不能承受之重的情況下，政府建設(shè)安置房和經(jīng)濟(jì)適用房讓百姓“安居”，社會(huì)保障制度等一些措施又著眼于解除人們的后顧之憂，讓百姓“樂業(yè)”。事實(shí)上，只有在權(quán)利的相對(duì)公平及公正的目標(biāo)下，尋求并從事自己所需要、所忠實(shí)的職業(yè)、事業(yè)，才是人們所希望的、真正的樂業(yè)。真正的樂業(yè)并非由某個(gè)偉人或某個(gè)“既得利益集團(tuán)”施舍這么簡(jiǎn)單。