第1篇：清靜經(jīng)原文及譯文

清靜經(jīng)，全稱《太上老君說常清靜經(jīng)》，一卷；成書前皆為口口相傳，不記文字，直至東漢年間，葛玄（164-244）筆錄而成書；道教經(jīng)典之一。以下小編為你收集了清靜經(jīng)全文及譯文，希望給你帶來一些借鑒的作用。

一、全文：

老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物；吾不知其名，強(qiáng)名曰道。夫道者：有清有濁，有動(dòng)有靜；天清地濁，天動(dòng)地靜。男清女濁，男動(dòng)女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動(dòng)者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠(yuǎn)觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空；觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得*；常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實(shí)無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。

老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執(zhí)德。執(zhí)著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；即生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心。但遭濁辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。

仙人葛翁曰：吾得真道，曾誦此經(jīng)萬遍。此經(jīng)是天人所習(xí)，不傳下士。吾昔受之于東華帝君，東華帝君受之于金闕帝君，金闕帝君受子于西王母。西王母皆口口相傳，不記文字。吾今于世，書而錄之。上士悟之，升為天官；中士修之，南宮列仙；下士得之，在世長年。*三界，升入金門。

左玄真人曰：學(xué)道之士，持誦此經(jīng)，即得十天善神，擁護(hù)其神。然后玉符保神，金液煉形。形神俱妙，與道合真。

正一真人曰：人家有此經(jīng)，悟解之者，災(zāi)障不干，眾圣護(hù)門。神升上界，朝拜高尊。功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫云。

二、參考譯文：

天與地之間，看起來，好像就是空的，本來就沒什么形體可言；可是天與地間，雖然是沒有形體，卻能生出天地之間的一切有生命的動(dòng)物及植物，與無生命的沙土、石頭，及許許多多的物體。天與地的運(yùn)轉(zhuǎn)，本來就沒有什么感情存在可言；雖然沒有什么感情的存在，但是天與地之間，卻好像是有感情的存在，才使它們不斷的運(yùn)轉(zhuǎn)。天與地的空間，它都不知道自己的名字，所以，本來就沒什么名字可以去稱呼它；可是雖然沒有名字，但是它卻能養(yǎng)育萬物，滋潤萬物，使它們的生命能夠繼續(xù)成長。這的確是一個(gè)很玄妙的問題，連我（老子）也不知道它的原因，所以也不知道要怎樣去稱呼它，那么干脆勉強(qiáng)給它取一個(gè)名字，叫做「道」吧！這個(gè)「道」的確太玄妙了，包涵也太廣闊了，為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)「道」；有時(shí)候，有些地方是清清凈凈的；有時(shí)候，有些地方就顯得非常污濁。有時(shí)候，有些地方就活動(dòng)著；有時(shí)候，有些地方就靜悄悄的。像天空是一片清凈的，大地就顯得一片混濁。像天體的運(yùn)轉(zhuǎn)是屬于流動(dòng)之形，大地的本體是屬于靜止之物。男人是屬于清陽之體，女人是屬于濁*之身。男人是表現(xiàn)外在的、活動(dòng)的；女人就表現(xiàn)內(nèi)在的、靜止的。因此，清陽之氣是上升的，*濁之氣是下降的。如果萬物清陽之氣不能保守，那么萬物的本來靈*便容易下降；萬物本來的靈*如果下降，便失去了本*的主宰；萬物如果失去了本*的主宰，便容易起了情欲之念，思想與行為便自然而然流于下體之末端；萬物的思想與行為如果流于下體之末端，便有*陽之交合；萬物如果有了*陽之交合，便自然而然生長出種種輪回之萬物來。清凈是污濁的源頭，如水源在上游是清凈的，在下游就顯得污濁�；顒�(dòng)的事物只是清靜的基礎(chǔ)，如一切的建筑物，都是由活動(dòng)而來的，這就表示出——活動(dòng)的力量只是靜止的基礎(chǔ)，只有清靜才是萬物的根本之道。所以，人如果能夠經(jīng)常保持清清靜靜，一切天地萬物，就全部歸納在人的本*之中了，這就是學(xué)道的根本，可是學(xué)道的根本，每個(gè)人都忽視了。比如說，人的元神本來是喜好清靜的，可是都被后天的識(shí)神給擾亂了。人的心*也是一樣，本來也喜歡清靜的，但是都被貪念的欲望牽引去了。因此，一個(gè)人如果能夠遣除這些貪念的欲望，人的心*，自然就能夠清靜。澄濾這個(gè)心*之后，我們的元神，自然能夠清醒。這樣的話，六種「眼、耳、鼻、舌、身、意」這些所接觸的欲望，自然不會(huì)帶來干擾，三種「貪妄心，愚癡心，嗔怨心」之毒素也自然而然消滅。但是有些人就是做不到，這就是這個(gè)人的心*，還沒有澄清的關(guān)系，所以尚有一些欲望還沒遣除。如果人能夠遣除這些欲望，達(dá)到清凈的話，你去觀察你自己的心，連你自己的心，都會(huì)感覺沒有了。你再往外看一切形體，這些形體也不是形體了。就是了望遠(yuǎn)處的物體，遠(yuǎn)處的物體，也不是什么物體了。這三種「心、形、物」都能了悟一切都是虛幻的話，心地就唯有一片空曠，毫無一物了。能夠這樣的話，看到虛無的天空也是虛幻的，連這個(gè)虛幻，都能看破以及看空的話；就是一切都沒有了；既然知道一切都沒有了，心*之中還有什么可以存在呢？本來都是一切假相而已。既然知道一切都是假相的，我們就要連這些假相都不要執(zhí)著，連假相都不執(zhí)著了，就是一片靜止的狀態(tài)。心*的靜止達(dá)到連想要靜止的心，都沒有的時(shí)候，欲望怎么能夠生出來呢？能夠達(dá)到貪念的欲望，完全不生出來的時(shí)候，就是達(dá)到真靜的工夫了。心*達(dá)到真靜的狀態(tài)，然后去應(yīng)用實(shí)行一切事物，自然就是自在自如了。能夠自在自如的人，就是能夠守住真正——常清常靜的人，能夠守住真正常清常靜的人，也就是已經(jīng)得到——明自本心，識(shí)自本*的人。能夠達(dá)到明自本心，識(shí)自本*的人，無論在紛擾的場所或是在清靜的場所，他都能時(shí)時(shí)保持清靜的心。能夠經(jīng)常保持清靜心的人，才是真正清靜之人。達(dá)到真正清靜之人，就是已經(jīng)漸漸邁入真正的大道了；既然邁入真正的大道，就是修道人所稱的「得道」這個(gè)名詞�！畴m名得道。實(shí)無所得�！部墒请m然稱為「得道」，實(shí)在是沒有得到什么。但是為了度化天下迷昧的蒼生，所以才舉個(gè)「得道」的名稱，作為他人修道已成的名詞�，F(xiàn)在我（老子）講到這里，如果你們能夠領(lǐng)悟的人，就可以普傳這個(gè)至真至貴的圣賢大道了�！�

所以，吾（太上道祖）說：最上等有智慧的人，是沒有爭奪之心的，只有最下等沒有智慧的人，才一天到晚產(chǎn)生貪妄的爭奪心。最上等有道德的人，是不說自己有德行的，只有最下等有道德的人，才說自己有德行，因?yàn)樗�是一位頑固執(zhí)迷的人呀！所以，一個(gè)頑固執(zhí)迷的人，會(huì)常常說自己有德行，但是依我看來反而是一位不知道什么叫做道德的人。為什么眾生不能邁入真正的大道呢？就是因?yàn)樗�常常有一顆虛幻的妄想心；既然有一顆虛幻的妄想心，就已經(jīng)驚擾了他本身的元神了；既然已經(jīng)驚擾到他本身的元神，他的元神就貪著一切有形的萬物了；既然貪著一切有形的萬物，就會(huì)產(chǎn)生一些不必要的貪求；既然心*中產(chǎn)生不必要的貪求，心靈中就有了邪思妄想的煩惱；既然心靈中有了邪思妄想的煩惱，就會(huì)帶來憂愁的痛苦，既然帶來了憂愁的痛苦，就會(huì)擾亂到自己的身心；擾亂自己的身心，自然就會(huì)犯下錯(cuò)誤的行為；既然犯下錯(cuò)誤的行為，就會(huì)污辱自己的靈*，既然污辱了自己的靈*；就要流浪在生死的輪回中，既然流浪在生死的輪回中，便要沉淪于茫�？嗪�；既然沉淪于茫�？嗪�，就要永遠(yuǎn)失去真正的大道了。而真正長久的大道，是領(lǐng)悟的人，才能得到的呀！不是別人能夠送給你的；所以，能夠真正領(lǐng)悟大道的人，簡單一句話來說，就是經(jīng)常身心保持清靜的人了！

第2篇：清靜經(jīng)全文及譯文

《清靜經(jīng)》本經(jīng)文詞用法糅合儒釋道三家詞語，故作者應(yīng)是容攝三教思想者。其經(jīng)文的意義，包含道教的道，佛教的三業(yè)、三界說法以及儒家的道德說，但其基本思想仍為老子道的本體論與人生論。下面是小編整理的清靜經(jīng)全文及譯文，歡迎查看。

老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物；吾不知其名，強(qiáng)名曰道。夫道者：有清有濁，有動(dòng)有靜；天清地濁，天動(dòng)地靜。男清女濁，男動(dòng)女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動(dòng)者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠(yuǎn)觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空；觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得*；常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實(shí)無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。

老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執(zhí)德。執(zhí)著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；即生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心。但遭濁辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。

天與地之間，看起來，好像就是空的，本來就沒什么形體可言；可是天與地間，雖然是沒有形體，卻能生出天地之間的一切有生命的動(dòng)物及植物，與無生命的沙土、石頭，及許許多多的物體。天與地的運(yùn)轉(zhuǎn)，本來就沒有什么感情存在可言；雖然沒有什么感情的存在，但是天與地之間，卻好像是有感情的存在，才使它們不斷的運(yùn)轉(zhuǎn)。天與地的空間，它都不知道自己的名字，所以，本來就沒什么名字可以去稱呼它；可是雖然沒有名字，但是它卻能養(yǎng)育萬物，滋潤萬物，使它們的生命能夠繼續(xù)成長。這的確是一個(gè)很玄妙的問題，連我（老子）也不知道它的原因，所以也不知道要怎樣去稱呼它，那么干脆勉強(qiáng)給它取一個(gè)名字，叫做「道」吧！這個(gè)「道」的確太玄妙了，包涵也太廣闊了，為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)「道」；有時(shí)候，有些地方是清清凈凈的；有時(shí)候，有些地方就顯得非常污濁。有時(shí)候，有些地方就活動(dòng)著；有時(shí)候，有些地方就靜悄悄的。像天空是一片清凈的，大地就顯得一片混濁。像天體的運(yùn)轉(zhuǎn)是屬于流動(dòng)之形，大地的本體是屬于靜止之物。男人是屬于清陽之體，女人是屬于濁*之身。男人是表現(xiàn)外在的、活動(dòng)的；女人就表現(xiàn)內(nèi)在的、靜止的。因此，清陽之氣是上升的，*濁之氣是下降的。如果萬物清陽之氣不能保守，那么萬物的本來靈*便容易下降；萬物本來的靈*如果下降，便失去了本*的主宰；萬物如果失去了本*的主宰，便容易起了情欲之念，思想與行為便自然而然流于下體之末端；萬物的思想與行為如果流于下體之末端，便有*陽之交合；萬物如果有了*陽之交合，便自然而然生長出種種輪回之萬物來。清凈是污濁的源頭，如水源在上游是清凈的，在下游就顯得污濁�；顒�(dòng)的事物只是清靜的基礎(chǔ)，如一切的建筑物，都是由活動(dòng)而來的，這就表示出——活動(dòng)的力量只是靜止的基礎(chǔ)，只有清靜才是萬物的根本之道。所以，人如果能夠經(jīng)常保持清清靜靜，一切天地萬物，就全部歸納在人的本*之中了，這就是學(xué)道的根本，可是學(xué)道的根本，每個(gè)人都忽視了。比如說，人的元神本來是喜好清靜的，可是都被后天的識(shí)神給擾亂了。人的心*也是一樣，本來也喜歡清靜的，但是都被貪念的欲望牽引去了。因此，一個(gè)人如果能夠遣除這些貪念的欲望，人的心*，自然就能夠清靜。澄濾這個(gè)心*之后，我們的元神，自然能夠清醒。這樣的話，六種「眼、耳、鼻、舌、身、意」這些所接觸的欲望，自然不會(huì)帶來干擾，三種「貪妄心，愚癡心，嗔怨心」之毒素也自然而然消滅。但是有些人就是做不到，這就是這個(gè)人的心*，還沒有澄清的關(guān)系，所以尚有一些欲望還沒遣除。如果人能夠遣除這些欲望，達(dá)到清凈的話，你去觀察你自己的心，連你自己的心，都會(huì)感覺沒有了。你再往外看一切形體，這些形體也不是形體了。就是了望遠(yuǎn)處的物體，遠(yuǎn)處的物體，也不是什么物體了。這三種「心、形、物」都能了悟一切都是虛幻的話，心地就唯有一片空曠，毫無一物了。能夠這樣的話，看到虛無的天空也是虛幻的，連這個(gè)虛幻，都能看破以及看空的話；就是一切都沒有了；既然知道一切都沒有了，心*之中還有什么可以存在呢？本來都是一切假相而已。既然知道一切都是假相的，我們就要連這些假相都不要執(zhí)著，連假相都不執(zhí)著了，就是一片靜止的狀態(tài)。心*的靜止達(dá)到連想要靜止的心，都沒有的時(shí)候，欲望怎么能夠生出來呢？能夠達(dá)到貪念的欲望，完全不生出來的時(shí)候，就是達(dá)到真靜的工夫了。心*達(dá)到真靜的狀態(tài)，然后去應(yīng)用實(shí)行一切事物，自然就是自在自如了。能夠自在自如的人，就是能夠守住真正——常清常靜的人，能夠守住真正常清常靜的人，也就是已經(jīng)得到——明自本心，識(shí)自本*的人。能夠達(dá)到明自本心，識(shí)自本*的人，無論在紛擾的場所或是在清靜的場所，他都能時(shí)時(shí)保持清靜的心。能夠經(jīng)常保持清靜心的人，才是真正清靜之人。達(dá)到真正清靜之人，就是已經(jīng)漸漸邁入真正的大道了；既然邁入真正的大道，就是修道人所稱的「得道」這個(gè)名詞。〕雖名得道。實(shí)無所得�！部墒请m然稱為「得道」，實(shí)在是沒有得到什么。但是為了度化天下迷昧的蒼生，所以才舉個(gè)「得道」的名稱，作為他人修道已成的名詞�，F(xiàn)在我（老子）講到這里，如果你們能夠領(lǐng)悟的人，就可以普傳這個(gè)至真至貴的圣賢大道了�！�

所以，吾（太上道祖）說：最上等有智慧的人，是沒有爭奪之心的，只有最下等沒有智慧的人，才一天到晚產(chǎn)生貪妄的爭奪心。最上等有道德的人，是不說自己有德行的，只有最下等有道德的人，才說自己有德行，因?yàn)樗�是一位頑固執(zhí)迷的人呀！所以，一個(gè)頑固執(zhí)迷的人，會(huì)常常說自己有德行，但是依我看來反而是一位不知道什么叫做道德的人。為什么眾生不能邁入真正的大道呢？就是因?yàn)樗�常常有一顆虛幻的妄想心；既然有一顆虛幻的妄想心，就已經(jīng)驚擾了他本身的元神了；既然已經(jīng)驚擾到他本身的元神，他的元神就貪著一切有形的萬物了；既然貪著一切有形的萬物，就會(huì)產(chǎn)生一些不必要的貪求；既然心*中產(chǎn)生不必要的貪求，心靈中就有了邪思妄想的煩惱；既然心靈中有了邪思妄想的煩惱，就會(huì)帶來憂愁的痛苦，既然帶來了憂愁的痛苦，就會(huì)擾亂到自己的身心；擾亂自己的身心，自然就會(huì)犯下錯(cuò)誤的行為；既然犯下錯(cuò)誤的行為，就會(huì)污辱自己的靈*，既然污辱了自己的靈*；就要流浪在生死的輪回中，既然流浪在生死的輪回中，便要沉淪于茫茫苦海；既然沉淪于茫�？嗪＃�就要永遠(yuǎn)失去真正的大道了。而真正長久的大道，是領(lǐng)悟的人，才能得到的呀！不是別人能夠送給你的；所以，能夠真正領(lǐng)悟大道的人，簡單一句話來說，就是經(jīng)常身心保持清靜的人了！

第3篇：靜女原文及翻譯

《國風(fēng)·邶風(fēng)·靜女》是*古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩。這是小編為大家?guī)�來的靜女原文及翻譯，希望大家喜歡。

原文

先秦：佚名

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

譯文及注釋

譯文

嫻靜姑娘真可愛，約我城角樓上來。故意躲藏讓我找，急得抓耳又撓腮。

嫻靜姑娘好容顏，送我一枝紅彤管。鮮紅彤管有光*，愛它顏*真鮮艷。

郊野采荑送給我，荑草美好又珍異。不是荑草長得美，美人相贈(zèng)厚情意。

注釋⑴靜女：貞靜嫻雅之女。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“靜當(dāng)讀靖，謂善女，猶云淑女、碩女也。”姝（shū）：美好。

⑵俟（sì）：等待，此處指約好地方等待。城隅：城角隱蔽處。一說城上角樓。

⑶愛：“?”的假借字。隱蔽，躲藏。

⑷踟（chí）躇（chú）：徘徊不定。

⑸孌（luán）：面目姣好。

⑹貽（yí）：贈(zèng)。彤管：不詳何物。一說紅管的筆，一說和荑應(yīng)是一物。有的植物初生時(shí)或者才發(fā)芽不久時(shí)呈紅*，不僅顏*鮮亮，有的還可吃。如是此意，就與下文的“荑”同類。但是也可能是指涂了紅顏*的管狀樂器等。

⑺有：形容詞詞頭。煒（wěi）：盛明貌。

⑻說（yuè）懌（yì）：喜悅。女（rǔ）：汝，你，指彤管。

⑼牧：野外。歸：借作“饋”，贈(zèng)。荑（tí）：白茅，茅之始生也。象征婚媾。

⑽洵美且異：確實(shí)美得特別。洵：實(shí)在，誠然。異：特殊。

⑾匪：非。

⑿貽：贈(zèng)與。

鑒賞

《靜女》一詩，向來為選家所注目�，F(xiàn)代學(xué)者一般都認(rèn)為此詩寫的是男女青年的幽期密約，也就是說，它是一首愛情詩。而舊時(shí)的各家之說，則多有曲解，未得其真旨。最早《毛詩序》云：“《靜女》，刺時(shí)也。衛(wèi)君無道，夫人無德�！编嵐{釋云：“以君及夫人無道德，故陳靜女遺我以彤管之法。德如是，可以易之，為人君之配。”而《易林》有“季姬踟躕，結(jié)衿待時(shí)；終日至暮，百兩不來”、“季姬踟躕，望我城隅；終日至暮，不見齊侯，居室無憂”、“躑躅踟躕，撫心搔首；五晝四夜，睹我齊侯”之句，則反映齊詩之說，王先謙《詩三家義集疏》遂謂“此媵俟迎而嫡作詩也”。所說拘牽于禮教，皆不免附會(huì)。宋人解詩，能破除舊說，歐陽修《詩本義》以為“此乃述衛(wèi)風(fēng)俗男女淫奔之詩”，朱熹《詩集傳》也以為“此淫奔期會(huì)之詩”，他們的說法已經(jīng)接近本義，但指男女正常的愛情活動(dòng)為“淫奔”，仍是頭巾氣十足，與漢儒解詩言及婦女便標(biāo)榜“后妃之德”同一弊端。

詩是從男子一方來寫的，但通過他對(duì)戀人外貌的贊美，對(duì)她待自己情義之深的宣揚(yáng)，也可見出未直接在詩中出現(xiàn)的那位女子的人物形象，甚至不妨說她的形象在男子的第一人稱敘述中顯得更為鮮明。而這又反過來使讀者對(duì)小伙子的癡情加深了印象。

詩的第一章是即時(shí)的場景：有一位閑雅而又美麗的姑娘，與小伙子約好在城墻角落會(huì)面，他早早趕到約會(huì)地點(diǎn)，急不可耐地張望著，卻被樹木房舍之類東西擋住了視線，于是只能抓耳撓腮，一籌莫展，徘徊原地�！皭鄱�不見，搔首踟躕”雖描寫的是人物外在的動(dòng)作，卻極具特征*，很好地刻劃了人物的內(nèi)在心理，栩栩如生地塑造出一位戀慕至深、如癡如醉的有情人形象。

第二、第三兩章，從辭意的遞進(jìn)來看，應(yīng)當(dāng)是那位癡情的小伙子在城隅等候他的心上人時(shí)的回憶，也就是說，“貽我彤管”、“自牧歸荑”之事是倒敘的。在章與章的聯(lián)系上，第二章首句“靜女其孌”與第一章首句“靜女其姝”僅一字不同，次句頭兩字“貽我”與“俟我”結(jié)構(gòu)也相似，因此兩章多少有一種重章疊句的趨向，有一定的勻稱感，但由于這兩章的后兩句語言結(jié)構(gòu)與意義均無相近之處，且第一章還有五字句，這種重章疊句的趨向便被扼制，使之成為一種佯似。這樣的結(jié)構(gòu)代表了《詩經(jīng)》中一種介于整齊的重章疊句體與互無重復(fù)的分章體之間的特殊類型，似乎反映出合樂歌詞由簡單到復(fù)雜的過渡歷程。

讀詩的第二、第三兩章，讀者會(huì)發(fā)出會(huì)心的微笑，對(duì)詩人的“寫形寫神之妙”（陳震《讀詩識(shí)小錄》）有進(jìn)一步的感受。照理說，彤管比荑草要貴重，但男主人公對(duì)受贈(zèng)的彤管只是說了句“彤管有煒”，欣賞的是它鮮艷的*澤，而對(duì)受贈(zèng)的普通荑草卻由衷地大贊“洵美且異”，欣賞的不是其外觀而別有所感。原來，荑草是她跋涉遠(yuǎn)處郊野親手采來的，物微而意深，一如后世南朝宋陸凱《贈(zèng)范曄》詩之“*南無所有，聊贈(zèng)一枝春”，重的是情感的寄托、表達(dá)，不妨說已成為一個(gè)具有能指優(yōu)勢(shì)的特殊符號(hào)。接受彤管，想到的是戀人紅潤的面容，那種“說（悅）懌”只是對(duì)外在美的欣賞；而接受荑草，感受到普通的小草也“洵美且異”，則是對(duì)她所傳送的那種有著特定內(nèi)容的異乎尋常的真情的深切體驗(yàn)，那已經(jīng)超越了對(duì)外表的迷戀而進(jìn)入了追求內(nèi)心世界的諧合的高層次的愛情境界。而初生的柔荑將會(huì)長成茂盛的草叢，也含有愛情將更加發(fā)展的象征意義。

第三章結(jié)尾“匪女之為美，美人之貽”兩句對(duì)戀人贈(zèng)物的“愛屋及烏”式的反應(yīng)，可視為一種內(nèi)心獨(dú)白，既是第二章詩義的遞進(jìn)，也與第一章以“愛而不見，搔首踟躕”的典型動(dòng)作刻劃人物的戀愛心理可以首尾呼應(yīng)，別具真率純樸之美。讀完此詩，對(duì)那位癡心小伙子的一腔真情，讀者必然深受感動(dòng)。