第1篇：*爭(zhēng)文言文翻譯

文言文是以古漢語(yǔ)為基礎(chǔ)經(jīng)過(guò)加工的書(shū)面語(yǔ)。文言文翻譯即翻譯成白話(huà)文。下面小編收集整理了有關(guān)*爭(zhēng)文言文翻譯，供大家參考。

孫子曰：凡用兵之法，將受命于君，合*聚眾，交和而舍，莫難于*爭(zhēng)。*爭(zhēng)之難者，以迂為直，以患為利。

故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計(jì)者也。*爭(zhēng)為利，*爭(zhēng)為危。舉*而爭(zhēng)利則不及，委*而爭(zhēng)利則輜重捐。是故卷*而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭(zhēng)利，則擒三將*，勁者先，疲者后，其法十一而至;五十里而爭(zhēng)利，則蹶上將*，其法半至;三十里而爭(zhēng)利，則三分之二至。是故*無(wú)輜重則亡，無(wú)糧食則亡，無(wú)委積則亡。故不知諸侯之謀者，不能豫交;不知山林、險(xiǎn)阻、沮澤之形者，不能行*;不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不能得地利。故兵以詐立，以利動(dòng)，以分和為變者也。故其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山，難知如*，動(dòng)如雷震。掠鄉(xiāng)分眾，廓地分利，懸權(quán)而動(dòng)。先知迂直之計(jì)者勝，此*爭(zhēng)之法也。

《*政》曰：“言不相聞，故為之金鼓;視不相見(jiàn)，故為之旌旗�！狈蚪鸸撵浩煺�，所以一人之耳目也。人既專(zhuān)一，則勇者不得獨(dú)進(jìn)，怯者不得獨(dú)退，此用眾之法也。故夜戰(zhàn)多金鼓，晝戰(zhàn)多旌旗，所以變?nèi)酥�耳目也�?/p>

三*可奪氣，將*可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無(wú)邀正正之旗，無(wú)擊堂堂之陣，此治變者也。

故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。

譯文

孫子說(shuō)：用兵的原則，將領(lǐng)接受君命，從召集*隊(duì)，安營(yíng)扎寨，到開(kāi)赴戰(zhàn)場(chǎng)與敵對(duì)峙，沒(méi)有比率先爭(zhēng)得制勝的條件更難的事了�！�*爭(zhēng)”中最困難的地方就在于以迂回進(jìn)*的方式實(shí)現(xiàn)更快到達(dá)預(yù)定戰(zhàn)場(chǎng)的目的，把看似不利的條件變?yōu)橛欣�的條件。所以，由于我迂回前進(jìn)，又對(duì)敵誘之以利，使敵不知我意欲何去，因而出發(fā)雖后，卻能先于敵人到達(dá)戰(zhàn)地。能這么做，就是知道迂直之計(jì)的人�！�*爭(zhēng)”為了有利，但“*爭(zhēng)”也有危險(xiǎn)。帶著全部輜重去爭(zhēng)利，就會(huì)影響行*速度，不能先敵到達(dá)戰(zhàn)地;丟下輜重輕裝去爭(zhēng)利，裝備輜重就會(huì)損失。卷*急進(jìn)，白天黑夜不休息地急行*，奔跑百里去爭(zhēng)利，則三*的將領(lǐng)有可能會(huì)被俘獲。健壯的士兵能夠先到戰(zhàn)場(chǎng)，疲憊的士兵必然落后，只有十分之一的人馬如期到達(dá);強(qiáng)行*五十里去爭(zhēng)利，先頭部隊(duì)的主將必然受挫，而*士一般僅有一半如期到達(dá);強(qiáng)行*三十里去爭(zhēng)利，一般只有三分之二的人馬如期到達(dá)。這樣，部隊(duì)沒(méi)有輜重就不能生存，沒(méi)有糧食供應(yīng)就不能生存，沒(méi)有戰(zhàn)備物資儲(chǔ)備就無(wú)以生存。

所以不了解諸侯各國(guó)的圖謀，就不要和他們結(jié)成聯(lián)盟;不知道山林、險(xiǎn)阻和沼澤的地形分布，不能行*;不使用向?qū)�，就不能掌握和利用有利的地形。所以，用兵是憑借施詭詐出奇兵而獲勝的，根據(jù)是否有利于獲勝?zèng)Q定行動(dòng)，根據(jù)雙方情勢(shì)或分兵或集中為主要變化。按照戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)的需要，部隊(duì)行動(dòng)迅速時(shí)，如狂風(fēng)飛旋;行進(jìn)從容時(shí)，如森林徐徐展開(kāi);攻城掠地時(shí)，如烈火迅猛;駐守防御時(shí)，如大山巋然;*情隱蔽時(shí)，如烏云蔽日;大*出動(dòng)時(shí)，如雷霆萬(wàn)鈞。奪取敵方的財(cái)物，擄掠百姓，應(yīng)分兵行動(dòng)。開(kāi)拓疆土，分奪利益，應(yīng)該分兵扼守要害。這些都應(yīng)該權(quán)衡利弊，根據(jù)實(shí)際情況，相機(jī)行事。率先知道“迂直之計(jì)”的將獲勝，這就是*爭(zhēng)的原則。

《*政》說(shuō)：“在戰(zhàn)場(chǎng)上用語(yǔ)言來(lái)指揮，聽(tīng)不清或聽(tīng)不見(jiàn)，所以設(shè)置了金鼓;用動(dòng)作來(lái)指揮，看不清或看不見(jiàn)，所以用旌旗。金鼓、旌旗，是用來(lái)統(tǒng)一士兵的視聽(tīng)，統(tǒng)一作戰(zhàn)行動(dòng)的。既然士兵都服從統(tǒng)一指揮，那么勇敢的將士不會(huì)單獨(dú)前進(jìn)，膽怯的也不會(huì)獨(dú)自退卻。這就是指揮大*作戰(zhàn)的方法。所以，夜間作戰(zhàn)，要多處點(diǎn)火，頻頻擊鼓;白天打仗要多處設(shè)置旌旗。這些是用來(lái)擾亂敵方的視聽(tīng)的。

對(duì)于敵方三*，可以挫傷其銳氣，可使喪失其士氣，對(duì)于敵方的將帥，可以動(dòng)搖他的決心，可使其喪失斗志。所以，敵人早朝初至，其氣必盛;陳兵至中午，則人力困倦而氣亦怠惰;待至日暮，人心思?xì)w，其氣益衰。善于用兵的人，敵之氣銳則避之，趁其士氣衰竭時(shí)才發(fā)起猛攻。這就是正確運(yùn)用士氣的原則。用治理嚴(yán)整的我*來(lái)對(duì)付*政混亂的敵*，用我鎮(zhèn)定平穩(wěn)的*心來(lái)對(duì)付*心躁動(dòng)的敵人。這是掌握并運(yùn)用*心的方法。以我就近進(jìn)入戰(zhàn)場(chǎng)而待長(zhǎng)途奔襲之?dāng)?以我從容穩(wěn)定對(duì)倉(cāng)促疲勞之?dāng)?以我飽食之師對(duì)饑餓之?dāng)�。這是懂得并利用治己之力以困敵人之力。不要去迎擊旗幟整齊、部伍統(tǒng)一的*隊(duì)，不要去攻擊陣容整肅、士氣飽滿(mǎn)的*隊(duì)，這是懂得戰(zhàn)場(chǎng)上的隨機(jī)應(yīng)變。

所以，用兵的原則是：對(duì)占據(jù)高地、背倚丘陵之?dāng)�，不要作正面仰�?對(duì)于假裝敗逃之?dāng)�，不要跟蹤追�?敵人的精銳部隊(duì)不要強(qiáng)攻;敵人的誘餌之兵，不要貪食;對(duì)正在向本土撤退的部隊(duì)不要去阻截;對(duì)被包圍的敵*，要預(yù)留缺口;對(duì)于陷入絕境的敵人，不要過(guò)分逼迫，這些都是用兵的基本原則。

注釋

合*聚眾：合，*，這里引申為組織編制。合*聚眾，把人們聚集起來(lái)，組成*隊(duì)。

交和而舍：和，通“合”，我國(guó)古代的*門(mén)稱(chēng)為合門(mén)。交和而舍，指兩*處于對(duì)峙狀態(tài)。

*爭(zhēng)：*，*事，這里指打戰(zhàn)。*爭(zhēng)，在作戰(zhàn)中，爭(zhēng)取奪得勝利的有利條件。

以迂為直：指把迂回曲折的彎路變?yōu)榻�便的道路。以患為利：指把有害的事情變�(yōu)橛欣�的事情�?/p>

后人發(fā)，先人至：比敵*后出動(dòng)，比敵*先到達(dá)戰(zhàn)地。

舉*而爭(zhēng)利，則不及：舉，全，盡。舉*，指全部攜帶武器輜重的*隊(duì)。舉*而爭(zhēng)利，率領(lǐng)全部武器輜重的*隊(duì)去爭(zhēng)奪先機(jī)之利，就會(huì)因行動(dòng)遲緩而不能按時(shí)到達(dá)。

委*爭(zhēng)利，而輜重捐：委，委棄，選擇。委*，指丟棄笨重裝備和輜重的*隊(duì)。委*爭(zhēng)利，則輜重捐，整句意為率領(lǐng)委*去爭(zhēng)奪先機(jī)之利，那就會(huì)把作戰(zhàn)必須的重裝備和輜重都丟掉。

擒三將*：三將*，指上、中、下或左、中、右三*將領(lǐng)。擒，被擒。擒三將*，三*將領(lǐng)都被擒。

其法十一而至：法，方法。十一，十分之一。其法十一而至，用這種方法，只有十分之一的人能按時(shí)到達(dá)目的地。

無(wú)委積：委積，儲(chǔ)備物資。無(wú)委積，指沒(méi)有儲(chǔ)備物資。豫交：豫，通“與”。豫交，與之結(jié)交。

鄉(xiāng)導(dǎo)：鄉(xiāng)，通“向”。

徐如林：用兵舒緩是像樹(shù)林那樣輕輕晃動(dòng)。

先知迂直之計(jì)者勝：率先了解和運(yùn)用迂直之計(jì)的人會(huì)取得勝利。

言不相聞：作戰(zhàn)時(shí)，以語(yǔ)言指揮，聲音聽(tīng)不清楚。

一人之耳目：一，統(tǒng)一、一致。人，指士卒。一人之耳目，指進(jìn)而統(tǒng)一士卒們的行動(dòng)。

變?nèi)酥�耳目：變，這里作“適應(yīng)”“便利”解。變?nèi)酥�耳目，適應(yīng)士卒的耳目。

三*可奪氣，將*可奪心：三*之眾可以使它喪失掉銳氣，也可以使將帥們失掉堅(jiān)強(qiáng)的決心和意志。

無(wú)邀正正之旗：不要邀擊旗幟嚴(yán)整、隊(duì)列雄壯的敵*。

勿擊堂堂之陣：不要去攻擊陣容強(qiáng)大、實(shí)力雄厚的敵*。

治變：變，這里指的機(jī)變。治變，掌握機(jī)變的方法。

高陵勿向：不要去攻擊占據(jù)了高地的敵*。

背丘勿逆：不要去攻擊背靠著丘陵的敵*。

佯北勿從：不要去攻擊假裝打了敗仗的敵*。

餌兵勿食：餌，釣餌。

第2篇：鷸蚌相爭(zhēng)文言文加翻譯

鷸蚌相爭(zhēng)的故事大家都很熟悉，通過(guò)這個(gè)故事，我們可以看到一些很有趣的道理。以下是小編整理的鷸蚌相爭(zhēng)文言文，一起來(lái)看看怎么翻譯吧。

原文：

趙且伐燕，蘇代為燕謂惠王曰：“今者臣來(lái)，過(guò)易水，蚌方出暴，而鷸啄其肉，蚌合而莫過(guò)甘其喙。鷸曰：？今日不雨，明日不雨，即有死蚌��？蚌亦謂鷸曰：？今日不出，明日不出，即有死鷸！兩者不肯相舍。漁者得而并禽之。今趙且伐燕，燕趙久相支，以弊大眾。臣恐強(qiáng)秦之為漁父也。故愿王孰計(jì)之也�！被萃踉唬骸吧�！”乃止。

注釋?zhuān)?/p>

蚌：貝類(lèi)，軟體動(dòng)物有兩個(gè)橢圓形介殼，可以開(kāi)閉

曝：曬。

支：支持，即相持、對(duì)峙

鷸一種水鳥(niǎo)，羽毛呈茶褐*，嘴和腿都細(xì)長(zhǎng)，常在淺水邊或水田中捕食小魚(yú)、昆蟲(chóng)、河蚌等。

箝：同“鉗”，把東西夾住的意思

喙：嘴，專(zhuān)指鳥(niǎo)獸的嘴。

相舍：互相放棄。

禽：同“擒”，捕捉，抓住。

弊：弊��；害處，這里指疲弊的意思。

禽：通“擒”，捕捉。

恐：擔(dān)心。

翻譯：

趙國(guó)將要*攻打燕國(guó)，蘇代為燕國(guó)去游說(shuō)趙文惠王說(shuō)：“今天我來(lái)，渡過(guò)易水時(shí)，看到有個(gè)河蚌剛剛打開(kāi)曬太陽(yáng)，一只鷸飛來(lái)啄它的肉，河蚌馬上閉攏，夾住了鷸的嘴。鷸說(shuō)：“（如果你不放了我）今天不下雨，明天不下雨，那就會(huì)有死蚌了�！焙影鲆矊�(duì)鷸說(shuō)：“（我怎么能放了你）今天你的嘴不取出來(lái)，明天你的嘴不取出來(lái)，那就會(huì)有死鷸了。”兩個(gè)不肯互相放棄，漁夫看見(jiàn)了，就把它們倆一起捉走了�，F(xiàn)在趙國(guó)攻打燕國(guó)，燕趙兩國(guó)長(zhǎng)時(shí)間相持，對(duì)兩者都沒(méi)好處。我擔(dān)心強(qiáng)大的秦國(guó)要成為漁夫了。所以請(qǐng)大王再仔細(xì)考慮這件事�！壁w文惠王說(shuō)：“好�！庇谑峭Ｖ沽斯ゴ蜓鄧�(guó)的計(jì)劃。

道理：

生活中應(yīng)該學(xué)會(huì)抓住主要矛盾，不能因小失大。它告訴人們：大敵當(dāng)前，弱小者之間要聯(lián)合起來(lái)，消除矛盾，團(tuán)結(jié)一致，共同對(duì)付敵人。處理內(nèi)部事務(wù)也是這樣，局部利益要服從整體利益，眼前利益要服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，小道理要服從大道理，否則，內(nèi)部爭(zhēng)斗不休，互不相讓?zhuān)�只�?huì)兩敗俱傷，使第三者得利，做事要懂得權(quán)衡得失，化解矛盾互相謙讓?zhuān)�以免顧此失彼，讓別人鉆空子。

鷸蚌相爭(zhēng)的故事

太陽(yáng)照在大地上，一只大河蚌慢慢地爬上了河灘，張開(kāi)自己兩扇橢圓形的貝殼悠閑自在地曬著太陽(yáng)。

離這里不遠(yuǎn)的水草中，有一只鷸，正邁著兩條又長(zhǎng)又細(xì)的腿，伸著又長(zhǎng)又尖的嘴巴，細(xì)心地尋找食物。忽然，它發(fā)現(xiàn)了河灘上那只張著大口的河蚌。河蚌那鮮嫩、肥美的肉吸引著它。它恨不得一口就把這眼前的美味吃掉。

鷸悄悄地走過(guò)去，慢慢地伸出了長(zhǎng)嘴巴，猛地啄住了貝殼內(nèi)的蚌肉。河蚌突然受到襲擊，急忙將堅(jiān)硬的貝殼閉合，貝殼像鉗子似的緊緊夾住了鷸尖長(zhǎng)的嘴巴。鷸用盡全身力氣想拉出蚌肉，河蚌卻死死地夾住了鷸長(zhǎng)長(zhǎng)的嘴巴。就這樣，鷸、蚌之間展開(kāi)了一場(chǎng)激烈的搏斗。

鷸和河蚌互不相讓?zhuān)瑺?zhēng)吵起來(lái)。鷸威脅河蚌說(shuō)：“你若不張開(kāi)貝殼，今天不下雨，明天不下雨，你就會(huì)被曬死在這里。趕快張開(kāi)貝殼！”

河蚌也不甘示弱，說(shuō)：“我就是不張開(kāi)，把你**地夾住。你今天拔不出來(lái)，明天拔不出來(lái)，非餓死在這河灘上不可。”

鷸和河蚌唇*舌劍，死死地糾纏在一起。

正在這時(shí)，一個(gè)老漁夫從河灘路過(guò)，看見(jiàn)鷸蚌相爭(zhēng)，沒(méi)費(fèi)多大力氣，便把兩個(gè)獵物一起抓住，高興地拿走了。

寓意：“鷸蚌相爭(zhēng)”比喻雙方不和，互相爭(zhēng)斗，結(jié)果兩敗俱傷，讓第三者占了便宜。

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第3篇：《爭(zhēng)臣論》文言文翻譯

《爭(zhēng)臣論》針對(duì)德宗時(shí)諫議大夫陽(yáng)城，不認(rèn)真履行自己的職責(zé)，身為諫官卻不問(wèn)政事得失的不良表現(xiàn)，用問(wèn)答的形式，對(duì)陽(yáng)城的為人和行事進(jìn)行直截了當(dāng)?shù)呐�評(píng)，指出為官者應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對(duì)待自己的官職，忠于職守，不能敷衍塞責(zé)，得過(guò)且過(guò)。下面是小編收集整理的《爭(zhēng)臣論》文言文翻譯，希望對(duì)您有所幫助！

《爭(zhēng)臣論》原文

或問(wèn)諫議大夫陽(yáng)城于愈，可以為有道之士乎哉?學(xué)廣而聞多，不求聞?dòng)谌艘�。行古人之道，居于晉之鄙。晉之鄙人，熏其德而善良者幾千人。大臣聞而薦之，天子以為諫議大夫。人皆以為華，陽(yáng)子不*喜。居于位五年矣，視其德，如在野，彼豈以富貴移易其心哉？

愈應(yīng)之曰：是《易》所謂恒其德貞，而夫子兇者也。惡得為有道之士乎哉?在《易·蠱》之“上九”云：“不事王侯，高尚其事�！薄跺俊分�“六二”則曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”夫亦以所居之時(shí)不一，而所蹈之德不同也。若《蠱》之“上九”，居無(wú)用之地，而致匪躬之節(jié)；以《蹇》之“六二”，在王臣之位，而高不事之心，則冒進(jìn)之患生，曠官之刺興。志不可則，而尤不終無(wú)也。今陽(yáng)子在位，不為不久矣；聞天下之得失，不為不熟矣；天子待之，不為不加矣。而未嘗一言及于政。視政之得失，若越人視秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。問(wèn)其官，則曰諫議也；問(wèn)其祿，則曰下大夫之秩秩也；問(wèn)其政，則曰我不知也。有道之士，固如是乎哉?且吾聞之：有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得其言則去。今陽(yáng)子以為得其言乎哉?得其言而不言，與不得其言而不去，無(wú)一可者也。陽(yáng)子將為祿仕乎?古之人有云：“仕不為貧，而有時(shí)乎為貧。”謂祿仕者也。宜乎辭尊而居卑，辭富而居貧，若抱關(guān)擊柝者可也。蓋孔子嘗為委吏矣，嘗為乘田矣，亦不敢曠其職，必曰“會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”。若陽(yáng)子之秩祿，不為卑且貧，章章明矣，而如此，其可乎哉?

或曰：否，非若此也。夫陽(yáng)子惡訕上者，惡為人臣招其君之過(guò)而以為名者。故雖諫且議，使人不得而知焉。《書(shū)》曰：“爾有嘉謨嘉猷，則人告爾后于內(nèi)，爾乃順之于外，曰：斯謨斯猷，惟我后之德”若陽(yáng)子之用心，亦若此者。愈應(yīng)之曰：若陽(yáng)子之用心如此，滋所謂惑者矣。入則諫其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非陽(yáng)子之所宜行也。夫陽(yáng)子，本以布衣隱于蓬蒿之下，主上嘉其行誼，擢在此位，官以諫為名，誠(chéng)宜有以奉其職，使四方后代，知朝廷有直言骨鯁之臣，天子有不僭賞、從諫如流之美。庶巖穴之士，聞而慕之，束帶結(jié)發(fā)，愿進(jìn)于闕下，而伸其辭說(shuō)，致吾君于堯舜，熙鴻號(hào)于無(wú)窮也。若《書(shū)》所謂，則大臣宰相之事，非陽(yáng)子之所宜行也。且陽(yáng)子之心，將使君人者惡聞其過(guò)乎?是啟之也。

或曰：陽(yáng)子之不求聞而人聞之，不求用而君用之。不得已而起。守其道而不變，何子過(guò)之深也?愈曰：自古圣人賢士，皆非有求于聞?dòng)靡�。閔其時(shí)之不平，人之不義，得其道。不敢獨(dú)善其身，而必以兼濟(jì)天下也。孜孜矻矻，死而后已。故禹過(guò)家門(mén)不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一賢者，豈不知自安佚之為樂(lè)哉誠(chéng)畏天命而悲人窮也。夫天授人以賢圣才能，豈使自有余而已，誠(chéng)欲以補(bǔ)其不足者也。耳目之于身也，耳司聞而目司見(jiàn)，聽(tīng)其是非，視其險(xiǎn)易，然后身得安焉。圣賢者，時(shí)人之耳目也；時(shí)人者，圣賢之身也。且陽(yáng)子之不賢，則將役于賢以奉其上矣；若果賢，則固畏天命而閔人窮也。惡得以自暇逸乎哉?

或曰：吾聞君子不欲加諸人，而惡訐以為直者。若吾子之論，直則直矣，無(wú)乃傷于德而費(fèi)于辭乎?好盡言以招人過(guò)，國(guó)武子之所以見(jiàn)殺于齊也，吾子其亦聞乎?愈曰：君子居其位，則思死其官。未得位，則思修其辭以明其道。我將以明道也，非以為直而加入也。且國(guó)武子不能得善人，而好盡言于亂國(guó)，是以見(jiàn)殺。《傳》曰：“惟善人能受盡言�！敝^其聞而能改之也。子告我曰：“陽(yáng)子可以為有之士也�！苯耠m不能及已，陽(yáng)子將不得為善人乎哉?

譯文：

有人在我這里問(wèn)諫議大夫陽(yáng)城：“他可以算是有道之士嗎？他學(xué)問(wèn)淵博見(jiàn)識(shí)廣博，不用求教于人。按古人的道理行事，居住在晉地的偏遠(yuǎn)之處。晉地的百姓受到他德行的熏陶因此有幾千人善良。有大臣聽(tīng)說(shuō)了便舉薦他，天子任命他為諫議大夫。人們都認(rèn)為很光*，陽(yáng)子并沒(méi)有喜*。待在這個(gè)位置上五年了，看他的德行如同還是在野一樣。他豈是因富貴而偏移心志的人啊！”

韓愈我回答他道：“這就是《易經(jīng)》的柔順的恒卦所說(shuō)的長(zhǎng)久不變它的德*對(duì)男人是壞事啊。怎么能算得上是有道之士哦？在《易經(jīng)·蠱》的上九卦中說(shuō)：‘不侍奉王侯，使自己的情*高尚’�！跺俊返牧�二卦就說(shuō)：‘國(guó)家的臣子處境艱險(xiǎn)，不是因?yàn)樽约旱脑�因，是為了�?guó)家和君主啊。’這也是因?yàn)樵诓煌�的時(shí)段境況，而所遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)不同。象《蠱》的上九卦，處在無(wú)所作為的境地，卻要致力于并非自己力所能及的高尚事業(yè)；象《蹇》的六二卦，處在國(guó)家臣子的位子，卻將不理國(guó)事作為高尚的心志，那么冒進(jìn)的禍患就會(huì)產(chǎn)生，對(duì)為官不作為的現(xiàn)象的諷刺就會(huì)很多。這樣的樣板可不能作為標(biāo)準(zhǔn)，而且其過(guò)錯(cuò)的遺害終久難以消除的。如今陽(yáng)先生在職不算不久了，了解天下的得失不可能不熟悉了，天子待他不可謂不是厚愛(ài)有加了，而他卻未曾有一句涉及朝政的話(huà)，看待朝政的得失，就好像越國(guó)的人看待秦國(guó)人的胖瘦，輕飄飄在他的心里沒(méi)有一點(diǎn)喜憂(yōu)的感受。問(wèn)他的官職，就說(shuō)是諫議大夫；問(wèn)他的俸祿，就說(shuō)：‘下大夫級(jí)別的薪俸’；問(wèn)他的職責(zé)，就說(shuō)：‘我不知道啊’。有道之士，原本是這樣的嗎？而且我還聽(tīng)說(shuō)：有官職的人，不稱(chēng)其職就離開(kāi)；有進(jìn)言責(zé)任的人，進(jìn)言而無(wú)作用就離開(kāi)。今天的陽(yáng)先生認(rèn)為他自己進(jìn)言了嗎？該進(jìn)言而不言語(yǔ)，與不用他的進(jìn)言而不離開(kāi)，沒(méi)有一樣是值得肯定的。陽(yáng)先生是為了俸祿而出仕吧？古人有話(huà)說(shuō)：‘為官不是因?yàn)樨毟F，而有的時(shí)候又是因?yàn)樨毟F’，說(shuō)的就是為了俸祿的官員。這種官員應(yīng)當(dāng)辭去尊貴的官職而呆在卑下的地位，離開(kāi)富有處身貧窮，象那些守關(guān)打更的人一樣就行了�？鬃釉�經(jīng)做糧倉(cāng)主管，曾經(jīng)做六畜主管，都不敢耽誤他的職守，必定說(shuō)：‘統(tǒng)計(jì)停當(dāng)了才算完啊’，必定說(shuō)：‘牛羊生長(zhǎng)好了才行啊’。象陽(yáng)先生的俸祿，不是卑下和貧窮，這是非常明顯的，卻如此作為，他這樣可以嗎？”

有的人說(shuō)：“不，不是這樣的。陽(yáng)先生不諷諫皇帝的原因，是作為臣子不做揭示他的君主的過(guò)錯(cuò)來(lái)得到名望的行為，所以雖然有諫有議論，讓人不得而知啊�！稌�(shū)經(jīng)》說(shuō)：‘你有好謀劃好的策略，就進(jìn)到里面告訴你的君主，你在外面夸獎(jiǎng)君主，說(shuō)：‘這么好的謀劃這么好的策略，只有我的君主的德行才想得出來(lái)�！�陽(yáng)先生的用心，也和這是一樣的。”

韓愈我回應(yīng)道：“如果陽(yáng)先生的用心是這樣，更讓我迷惑的了。進(jìn)去諷諫君主，出來(lái)不讓人知道的臣子，是大臣宰相的事情，不是陽(yáng)先生適合做的事。陽(yáng)先生本來(lái)以百姓的身份隱居在蒿草棚之下，皇上獎(jiǎng)賞他的行為適宜，提拔他到這個(gè)職位。官職以諫作為名稱(chēng)，完全應(yīng)該有行動(dòng)來(lái)盡他的職守，讓全國(guó)各地和后代知道朝廷有如鯁在喉不吐不快的直言的臣子，天子有不誤賞、順?biāo)斓芈?tīng)從諷諫的美德。那些山林隱居的人士，聽(tīng)了便羨慕他，綁好衣帶扎起頭發(fā)打扮整齊，愿意來(lái)到朝廷申述他們的見(jiàn)解，致使我們的皇帝成為堯舜一樣的賢帝，英明名聲流芳萬(wàn)古。如同《書(shū)經(jīng)》所說(shuō)的，那么大臣宰相的事，不是陽(yáng)先生所適合去做的。而陽(yáng)先生的用心是要讓君主討厭聽(tīng)到自己的過(guò)錯(cuò)吧？是促使這種現(xiàn)象的發(fā)生啊�！�

有的人說(shuō)：“陽(yáng)先生的不求聞名而人們宣揚(yáng)他，不求被任用而君主任用他，是不得已而起來(lái)的。他堅(jiān)守他的原則不變，為什么您責(zé)備他這么嚴(yán)厲呢？”

韓愈我說(shuō)：“自古圣人賢士都沒(méi)有有求于聞名、被任用。為當(dāng)時(shí)的不平而憂(yōu)患、為民眾不得治理而憂(yōu)患，按照他們的原則，是不敢獨(dú)善其身，而一定要普救天下��；勤勞不懈，到死才算結(jié)束。所以禹過(guò)家門(mén)不入，孔子來(lái)不及把座席坐暖又繼續(xù)趕路游說(shuō)列國(guó)，而墨子家*囪都熏不黑長(zhǎng)年累月奔波在外。這兩為圣人一位賢士，豈會(huì)不知道自己的安逸是享樂(lè)嗎？實(shí)在是敬畏上天寄托的責(zé)任同情百姓的困苦啊。上天授予某人賢能的才能，難道是使他自己優(yōu)于旁人就完了嗎？其實(shí)是要用他們補(bǔ)救這個(gè)世上的不足之處啊。耳目在身上的作用，耳朵是用來(lái)聽(tīng)而眼睛是用來(lái)看，聽(tīng)清楚那些是非，看清楚那些險(xiǎn)和易，然后身體才得安寧啊。圣賢的人，就是那個(gè)時(shí)代的人們的耳目��；那個(gè)時(shí)代的人們，就是圣賢的身體啊。而陽(yáng)先生如果不賢能，就要受賢能的人役使來(lái)效力他的上級(jí)啊。如果他真的賢能，就本該敬畏天命而為人們的困苦憂(yōu)愁，怎能好整以暇地自得安逸呢？”

有的人說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)君子不喜歡強(qiáng)加于人，而且不揭發(fā)別人的*私指責(zé)別人的過(guò)失來(lái)表現(xiàn)自己的直率。象先生這樣的言論，直率是夠直率的，不是損傷自己的德行而且浪費(fèi)唇舌嗎？喜歡和盤(pán)托出揭示別人的過(guò)錯(cuò)，國(guó)武子之所以在齊國(guó)被殺，先生也聽(tīng)說(shuō)了吧？”

韓愈我說(shuō)：“君子處在他的職位上，就想的是為他的職責(zé)而死；沒(méi)有得到職位，就要想著說(shuō)好他的言論來(lái)闡明他的道理。我是要闡明道理，不是來(lái)表現(xiàn)自己的直率而強(qiáng)加于人。而且國(guó)武子不能親近獲得善人的理解，只是喜歡在內(nèi)亂的國(guó)家說(shuō)出所有的言論，所以被殺。古書(shū)上說(shuō)：‘只有善良的人能夠接受所有的言論。’是說(shuō)他們聽(tīng)了能夠改正缺點(diǎn)。您告訴我說(shuō)：‘陽(yáng)先生可以算得上是有道之士�！�現(xiàn)在雖然不能達(dá)到自己所認(rèn)為的高度，陽(yáng)先生難道不是一個(gè)善人嗎？”

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