2022年24節(jié)氣時間表

　　二十四節(jié)氣，是歷法中表示自然節(jié)律變化以及確立“十二月建”的特定節(jié)令。一歲四時，春夏秋冬各三個月，每月兩個節(jié)氣，每個節(jié)氣均有其獨特的含義。接下來由小編為大家整理出2022年24節(jié)氣時間表，僅供參考，希望能夠幫助到大家！

　　2022年24節(jié)氣時間表

　　小寒：1月5日17時14分

　　大寒：1月20日10時39分

　　立春：2月4日4時51分

　　雨水：2月19日0時43分

　　驚蟄：3月5日22時44分

　　春分：3月20日23時33分

　　清明：4月5日3時20分

　　谷雨：4月20日10時24分

　　立夏：5月5日20時26分

　　小滿：5月21日9時23分

　　芒種：6月6日0時26分

　　夏至：6月21日17時14分

　　小暑：7月7日10時38分

　　大暑：7月23日4時07分

　　立秋：8月7日20時29分

　　處暑：8月23日11時16分

　　白露：9月7日23時32分

　　秋分：9月23日9時04分

　　寒露：10月8日15時22分

　　霜降：10月23日18時36分

　　立冬：11月7日18時45分

　　小雪：11月22日16時20分

　　大雪：12月7日11時46分

　　冬至：12月22日5時48分

　　24節(jié)氣申遺成功

　　成書的《淮南子·天文訓(xùn)》。其正式納入歷法，則始于漢武帝太初元年頒行的《太初歷》——這是二十四節(jié)氣嚴格意義上的誕生時間。

　　作為一項中國原產(chǎn)的記歷方式，二十四節(jié)氣持續(xù)使用的時間已超過2100年。無需借助抽象數(shù)字，僅以氣候、物候劃分時間，二十四節(jié)氣沿用時間之長、覆蓋地域之廣，在世界文明史上可謂一朵奇葩，有人甚至將它稱為中國四大發(fā)明之外的“第五大發(fā)明”。

　　2006年6月，二十四節(jié)氣順理成章地入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（以下簡稱“國家非遺”）。2016年11月30日，二十四節(jié)氣被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

　　“氣候”逼出來的節(jié)氣？

　　據(jù)中國氣象科學(xué)研究院研究員林之光先生介紹，我國大陸性氣候特征顯著，冬冷夏熱，四季分明。尤其是在農(nóng)耕文明所在的中原地區(qū)，由于春天升溫快、秋天降溫快，因此普遍春秋兩季比較短促，冬季和夏季時間較長。此外，受我國北面西伯利亞強大的冷空氣影響，我國大部分地區(qū)的冬季溫度往往比較低。與我國同緯度的其他國家，就并非如此。

　　這樣的氣候特征曾經(jīng)深深困擾了以農(nóng)耕為主的先民們——一旦農(nóng)作物的種植時間不合適，很可能會在早春或者晚秋的時候遭遇到冷空氣侵襲，從而影響收成，有時甚至會顆粒無收。這在原本糧食產(chǎn)量不高的時期，無疑是一件非常糟糕的事情。

　　特殊的氣候，迫使人們?nèi)�尋找季�?jié)的規(guī)律。

　　二十四節(jié)氣與七十二候

　　生物是測試季節(jié)的活儀器，通過一絲不茍的認真記錄，古人發(fā)現(xiàn)了生物與季節(jié)之間的聯(lián)系，卻未必知道其中的緣由。

　　當代著名的地理學(xué)家和氣象學(xué)家竺可楨先生，曾著有《物候?qū)W》一書，他在書中解釋道：植物既不能走動，而內(nèi)部又無調(diào)整溫度的機制，所以必須有抗御嚴冬的準備……而動物，尤其是種類繁多的昆蟲，對于溫度的高低感覺靈敏。有人曾做過試驗，不用溫度表，僅從螞蟻、蟋蟀的動作，測量氣溫，其精密程度可到華氏表一度。

　　此圖是根據(jù)《王禎農(nóng)書》中的“授時指掌活法之圖”改繪而成�！笆跁r指掌活法之圖”是對歷法和授時問題所作的簡明小結(jié)，最中心的北斗星斗杓的指向是確立二十四節(jié)氣的基礎(chǔ)，其外圈的四種星象亦是中國古代劃分四季時的關(guān)鍵，兩者均與二十四節(jié)氣密不可分。在原圖中還標明了天干地支，但為了方便現(xiàn)在讀者閱讀，我們將其略去，改為標注每個節(jié)氣的公歷日期。

　　先民們既然發(fā)現(xiàn)了大自然萬物與季節(jié)的關(guān)系，為何不直接用它們來劃分季節(jié)呢？

　　關(guān)于這個問題，中科院地理所的物候?qū)W者戴君虎解釋道，盡管物候能精確地感知溫度、氣候，但由于其他因素的影響，不同年份之間波動很大。比如，日本京都櫻花開放的記錄是目前世界上最為完備的，在其1100多年的記錄中，最早開花期出現(xiàn)于1246年3月22日，而最遲開花期出現(xiàn)于1184年5月15日，兩者相差幾乎達4個節(jié)氣。

　　所以，如果每年都按照上一年的物候來安排農(nóng)事，損失就大了。

　　因此，先民們還必須繼續(xù)尋找合適的規(guī)律。

　　他們將目光投向夜空，那時，幾乎人人都會看星星，人們的衣食住行都是由看星宿的出沒和位置的移動來決定的。這讓明代學(xué)者顧炎武在《日知錄》中大發(fā)感慨——記載民間詩歌的《詩經(jīng)》里充斥著“七月流火”、“三星在戶”、“龍尾伏辰”這樣的天文術(shù)語，只怕都是農(nóng)夫村婦的閑時之語，看來“三代以上人人皆知天文”，但如若問明代的知識分子估計會是一臉茫然以對了。

　　觀測星宿，的確是一種好方法。今天的時間，也正是天文學(xué)家們不斷用高倍望遠鏡來觀測星星的位置加以校正的。不過，在只能用肉眼觀測的時期，如果遇上連日的陰雨天氣，這個方法就難免失效。那還有沒有更好的辦法呢？

　　天文學(xué)家制定的二十四節(jié)氣？

　　西漢時期，大漢天子劉徹采納了太史令司馬遷等人的建議，下詔廣泛征聘民間天文學(xué)家來京改革歷法。

　　一位名叫“落下閎”的天文學(xué)者，標定東西各方向的準確位置，設(shè)立測時的日晷儀，明確夜間測時漏儀的刻度，同時測出天上二十八星宿之間距離，來定月初的時間和月末的時間。幾年后，在實測天文數(shù)據(jù)和理論計算的基礎(chǔ)上，他提出系統(tǒng)的改歷方案。

　　與此同時，其他民間天文學(xué)家和官方天文學(xué)家共20余人也都紛紛拿出了方案，一時間莫衷一是，相持不下。經(jīng)過激烈的爭論，因為落下閎的歷法“晦朔弦望皆最密，日月如合璧，五星如連珠”，大大優(yōu)于其他各家，遂被采用，這便是公元前104年頒行的“太初歷”。

　　從地球上看太陽一年在天空中的運動，它運動一圈所構(gòu)成的大圓便是圖中的黃道。古人細致地將黃道劃分為24份，二十四節(jié)氣每一個便分別對應(yīng)其中的一份，也即相應(yīng)于太陽在黃道上每運動15°所到達的一定位置。此外，左下圖是以太陽為中心的節(jié)氣示意，能看到以一定傾角圍繞太陽公轉(zhuǎn)的地球處在公轉(zhuǎn)軌道不同位置時，接受光照的程度不一，因而造成了季節(jié)和冷熱的變化，而二十四節(jié)氣的天文位置就均勻地分布在公轉(zhuǎn)的軌道上：太陽直射赤道時，對應(yīng)著春分和秋分；太陽直射南北回歸線時，則分別對應(yīng)冬至和夏至。

　　“太初歷”除了將正月定為歲首的創(chuàng)舉之外，還首次將二十四節(jié)氣定入歷法。

　　在制定歷法的過程中，古人有這么一個難題：一個回歸年約是365又1/4天，而12個朔望月約是355天，少10多天，所以每過3個陰歷年就要差到一個月，必須插進一個額外的月——閏月來找齊。

　　歷法是相對不變的定則，不能隨意，那么到底在哪年閏？插在哪兩個月之間呢？

　　落下閎想到了二十四節(jié)氣，既然二十四節(jié)氣是按太陽歷的“節(jié)拍”在走，那它們當然就是檢驗陰歷月“節(jié)拍”的最好標準。

　　于是，從冬至開始，落下閎按奇數(shù)依次排列，每15日左右一個中氣（二十四節(jié)氣中春分、谷雨等偶數(shù)項節(jié)氣）或一個節(jié)氣（二十四節(jié)氣中驚蟄、清明等奇數(shù)項節(jié)氣），以沒有中氣的月份置閏，月大30日，月小29日，這樣，一年平均12個月，閏年13個月，不僅更接近回歸年的數(shù)值，而且使歷法更好地為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所用。

　　如何測量二十四節(jié)氣的時刻？

　　“琯灰蔌蔌欲飛聲，日到牽牛第幾星。地底陽生人不覺，燒痕未冷已青青”。這是宋代大詩人楊萬里的作品《曉炊黃竹莊》，其中“琯灰蔌蔌欲飛聲”指的是古代的一種測試節(jié)氣到來的實驗。

　　《后漢書》中有候氣實驗的詳細描述：建一所特殊的上圓下方、有三重墻的密室，所有漏風的縫隙都要抹實，所有的墻、天花板還要用厚布蓋嚴，取12根律管，豎直埋在地下（律管是用竹管或金屬管制成的定音器具），口與地面平齊，按高低順序、依照十二辰的方位埋好。然后在管腔內(nèi)填充葭莩灰——一種蘆葦莖中的薄膜燒成的灰，管口用竹膜虛虛地蓋住，然后就等候節(jié)氣的到來。據(jù)說，到冬至日交節(jié)的時刻，其中長九寸的黃鐘律管就有灰飛出來，沖得管口的竹膜飛出或浮動。每隔一個節(jié)氣（這些節(jié)氣有專名叫“中氣”）的交節(jié)時刻，下一支律管就會有同樣的現(xiàn)象發(fā)生，12個中氣過完，12支律管也順次飛一次灰。

　　“候氣”實驗雖然很少為現(xiàn)代人所知，但在古代，卻是很深入人心的“常識”。古人認為季節(jié)、節(jié)氣的變化會有“地氣”的升降，地氣甚至會像天然氣那樣涌出，在特定的交節(jié)時刻把律管中的灰沖得飛起來。

　　明中葉以后，由于西方科學(xué)的傳入，候氣實驗開始遭到強烈質(zhì)疑，理學(xué)家王廷相曾說：“氣是無孔不入的，走進哪個管子也擋不住，怎么就拘于五到九寸之間？從上一根律管到下一根律管，怎么就走了一個多月？”他認為候氣都是漢朝人“鄒衍、京房的謬說”。后來，欽天監(jiān)造假的事被披露，候氣之說就更沒人信了。

　　那么，用什么方法才能確定每年的節(jié)氣呢？

　　由于二十四節(jié)氣是將黃道平均分成了24份，因而只要測得了其中一點，比如冬至的時刻，再從冬至這一天往下排，一年二十四節(jié)氣的交節(jié)日、交節(jié)時刻就都確定了，那么，怎么才能知道冬至這一刻呢，這是令中國古代天文歷法家頭疼的問題。

　　這是圭表在冬至和夏至兩天的影長示意圖，從中可以很清楚地看到，冬至這天影子最長，而到了夏至，圭表的影子則短得幾乎看不見。古人很早就發(fā)現(xiàn)了這個原理，據(jù)此定下了二十四節(jié)氣當中最重要的兩點—冬至和夏至。攝影/于龍

　　話說南北朝時期，出了一位著名的大學(xué)者祖沖之，他用“圭表測影”的辦法測算出冬至的時刻。

　　何為“圭表測影”？眾所周知，冬至，對北半球來說，就是一年中白天最短的那天，人們只要測得每天中午太陽的高度角，最低的那天肯定就是冬至�？墒翘�陽太耀眼，測起來有困難，所以人們很快就改為測中午太陽的影子，中午太陽的高度角最低，影子也就最長。

　　祖沖之的好辦法說起來也不復(fù)雜，他把數(shù)學(xué)的比例方法巧妙地用到測影中：在冬至前后一個多月的時間里天天測中午影長，因為冬至前后太陽運動是對稱的，也是均勻的，所以用冬至前后測得的數(shù)據(jù)按比例逼近冬至日，最后就能得到一個比較精確的冬至時刻。

　　最后祖沖之公布的冬至時刻與實際時刻（現(xiàn)代人推算出的）只有20刻（約5小時）的誤差，這在儀器、計算工具都非常簡陋的古代，已是難能可貴了。

　　從祖沖之的妙招里，不難知道節(jié)氣交接的時刻只是一瞬間，而不是我們平時想象的一天。如今，每年的節(jié)氣都由南京紫金山天文臺算出，其公布給公眾的節(jié)氣時間是精確到分鐘的，如果有需要，可以將這個時刻精確到秒，甚至更小的時間計量單位。

　　上圖是根據(jù)中國物候觀測網(wǎng)自1963—1984年的觀測結(jié)果繪制的野草出芽期與節(jié)氣對應(yīng)圖，從圖中可以看到，2月20日這條經(jīng)過杭州的等候線（同一日子有同一物候如桃始花、燕子來等的地點連成的一條線）處在雨水節(jié)氣。向北推5°緯度，鄭州野草出芽的時間正好是在驚蟄節(jié)氣。再增加5°，北京野草發(fā)芽是在春分時節(jié)。往北類推，亦是如此。難怪專家說，每增加5°緯度變一個節(jié)氣，換算成距離單位，即每過約500公里變一個節(jié)氣。右邊的表格，是南京紫金山天文臺公布的2011年二十四節(jié)氣表，如今的節(jié)氣交節(jié)時刻已經(jīng)能精確到分鐘。

　　藏在諺語里的大學(xué)問

　　“冬至不端餃子碗，凍掉耳朵沒人管”

　　“白露腳不露，寒露身不露”

　　“寒大寒，防風御寒

　　早喝人參黃花酒，晚服杞菊地黃丸”

　　由古至今，關(guān)于節(jié)氣的諺語可謂數(shù)不勝數(shù)。雖然不可盡信，但這口口相傳的老話里還是大有學(xué)問的。

　　比如“立春雷墳鼓堆，驚蟄雷麥鼓堆”。大意是：“立春”這天打雷不吉利，死的人多，墳?zāi)钩啥�；而“驚蟄”打雷就吉利，小麥豐產(chǎn)，糧食成堆。

　　從字面上看，吉利或不吉利都是打雷引起的，功過歸于打雷的節(jié)氣不同。深究其原因，雷聲是間接反映了天氣氣候的變化，每年的天氣氣候變化規(guī)律是，當開春以后天氣氣候日漸變暖，暖到一定程度，高空有了雷雨云，便有可能打雷。

　　一般來說，“立春”在2月6日左右，“驚蟄”在2月21日左右，二者相差半月�！傲⒋骸鼻昂蟠蚶�，意味著當年氣候回暖早。氣候回暖早帶來兩個問題：一是冬小麥經(jīng)越冬后返青起身過早，冬小麥返青起身后，容易遇上北方來的強寒潮而遭受凍害，造成損失；二是過早回暖加上這段時間雨雪少，氣候干燥，病菌容易繁衍傳播，引起流行性感冒，老年人的一些哮喘病、心臟病、高血壓病等容易加重發(fā)作，導(dǎo)致死亡。這就是“墳鼓堆”的原因。

　　相反，如果是在“驚蟄”節(jié)氣時打雷，說明這一年氣候回暖基本正常。這時雨水增加了，不僅人們不易感冒發(fā)病，而且冬小麥也進入了正常的返青起身時期，麥穗能夠充分分化，能長大穗，自然能獲得豐收。這是“麥鼓堆”的原因。就這么一條簡簡單單的諺語，把節(jié)氣和人生活的關(guān)系刻畫得淋漓盡致。

　　民間習俗

　　二十四節(jié)氣科學(xué)地揭示了天文氣象變化的規(guī)律，它將天文、農(nóng)事、物候和民俗實現(xiàn)了巧妙的結(jié)合，衍生了大量與之相關(guān)的歲時節(jié)令文化，成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。為了更準確地表述時序特點，古人將節(jié)氣分為“分”、“至”、“啟”、“閉”四組�！胺帧奔创悍趾颓锓�；“至”即夏至和冬至；“啟”是立春和立夏，“閉”則是立秋和立冬。立春、立夏、立秋、立冬，合稱“四立”�！八牧ⅰ迸c“二分二至”加起來共為“八節(jié)”，民間稱為“四時八節(jié)”。作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，古人相當重視立春歲首，在期間會舉行多種民俗活動。上古時代，禮俗所重的不是陰歷正月塑，而是立春日；重大的拜神祭祖、驅(qū)邪消災(zāi)、祈年納福、迎新春等均安排在立春日及其前后幾天舉行；這一系列的節(jié)慶活動不僅構(gòu)成了后世歲首節(jié)慶的框架，而且它的民俗功能也一直遺存至今。從節(jié)氣規(guī)律來說，立春是“陰陽”之氣中陽氣升發(fā)的起始，自立春起陰陽轉(zhuǎn)化，陽氣上升，立春標示著萬物更生、新輪回開啟；而冬至則是太陽回返的始點，自冬至起太陽高度回升、白晝逐日增長，冬至標示著太陽新生、太陽往返運動進入新的循環(huán)。在“四時八節(jié)”當中，冬至的重要程度不亞于立春歲節(jié)。在漫長的農(nóng)耕社會中，二十四節(jié)氣發(fā)揮著重要作用，擁有豐富的文化內(nèi)涵。諸如立春、冬至、清明等一些節(jié)氣既是自然節(jié)氣也是民間重要節(jié)日。其它節(jié)氣也衍生出大量與之相關(guān)的民俗文化。

　　歷史價值

　　二十四節(jié)氣二十四節(jié)氣是上古農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，它在中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中占有極其重要的位置，其背后蘊含了中華民族悠久的文化內(nèi)涵和歷史積淀。二十四節(jié)氣既是歷代官府頒布的時間準繩，也是指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針，日常生活中人們預(yù)知冷暖雪雨的指南針。二十四節(jié)氣從古至今對人們的生活、文化有著實用價值。二十四節(jié)氣是對時間的具體切分，其更替和周期性復(fù)現(xiàn)，其中標志節(jié)氣變化的節(jié)氣日則是時間推遷和流轉(zhuǎn)的標志性時間，是重要的陰陽轉(zhuǎn)化節(jié)點。廿四節(jié)氣與十二月建是干支歷的基本內(nèi)容，干支歷以北斗星的斗柄所指為“建”，以“斗柄指寅”為春正（正月），其以春季第一個月為正月的歷法制度對后世歷法“建正”影響深遠。二十四節(jié)氣準確反映了季節(jié)的變化并用于指導(dǎo)農(nóng)事活動，影響著千家萬戶的衣食住行。作為農(nóng)事活動的基本時間指針，二十四節(jié)氣由此成為了民眾年度時間生活的重要節(jié)點與時間坐標，在一定程度上成為民眾日常社會生活的時間指針。

　　在早期觀象授時時代，農(nóng)事周期就是慶典周期，有些節(jié)氣也就是節(jié)日。雖然此后由于在歷史發(fā)展中陰陽合歷歷法的推廣，節(jié)氣與節(jié)日發(fā)生了分離，但許多節(jié)氣仍舊被作為節(jié)日保留了下來。幾乎每個節(jié)氣也都有自己豐富多彩的節(jié)氣習俗活動。這些活動，可大體歸納為如下幾個方面：奉祀神靈，以應(yīng)天時；崇宗敬祖，維護親情；除兇祛惡，以求平安；休閑娛樂，放松心情。此外，幾乎每個節(jié)氣也都有自己特殊的飲食習俗。遵循傳統(tǒng)“天人合一，順應(yīng)四時”的理念，以二十四節(jié)氣為中心，還形成了豐富的養(yǎng)生習俗，如立春補肝、立夏補水、立秋滋陰、立冬補陰等。與此同時，圍繞二十四節(jié)氣，亦產(chǎn)生了數(shù)量眾多的故事傳說以及詩詞歌賦等，集中表達了人們的思想情感與精神寄托�？傊�，圍繞著二十四節(jié)氣，形成了眾多的信仰、禁忌、儀式、禮儀、娛樂、飲食、養(yǎng)生、傳說、故事等習俗活動。因此，對人們來說，二十四節(jié)氣不僅是一種時間體系，更是一套具有豐富內(nèi)涵的生活與民俗系統(tǒng)。二十四節(jié)氣之所以能在民眾日常社會生活中日益流行與普及開來，與此有直接關(guān)系。