《三國(guó)演義》中劉備形象分析

摘要：劉備是羅貫中在《三國(guó)演義》中作為“明君”來(lái)描述的人物形象。作者重點(diǎn)刻畫(huà)了他的寬仁愛(ài)民、敬賢愛(ài)士、足智多謀和驍勇善戰(zhàn)等*格特點(diǎn)。但是，因?yàn)榉N種原因，這些特點(diǎn)在有些人看來(lái)不夠真實(shí)，使他的形象顯得蒼白無(wú)力。本文將就這些內(nèi)容做一些分析評(píng)述。

關(guān)鍵詞：《三國(guó)演義》；劉備；明君

《三國(guó)演義》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《演義》）是一部以歷史題材為主的古典小說(shuō)，對(duì)于劉備形象在藝術(shù)創(chuàng)造上的成敗得失，人們有著一些不同的看法。有人認(rèn)為，劉備形象雖然存在著如魯迅所指出的缺點(diǎn)，“但仍然不失為一個(gè)有血有肉的藝術(shù)形象”，是一個(gè)“明主”典型；有人干脆否定了魯迅先生的意見(jiàn)，認(rèn)為作者羅貫中還寫(xiě)了劉備的梟雄行徑，作者寫(xiě)劉備虛偽是有意為之，魯迅所批評(píng)的，“恐怕不應(yīng)該算作作品的缺點(diǎn)，而是它的現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)”。到底應(yīng)該如何評(píng)價(jià)劉備形象的藝術(shù)價(jià)值，本文想提出一些個(gè)人看法。

一、寬仁愛(ài)民，敬賢愛(ài)士

作品多方表現(xiàn)了劉備的寬仁愛(ài)民，深得人心�！堆萘x》第一回，寫(xiě)劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義，其誓詞便赫然標(biāo)出“上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”八個(gè)大字。這既是他們的*目標(biāo)，又是他們高高舉起的一面道德旗幟。從此,寬仁愛(ài)民、深得人心就成了劉備區(qū)別于其他*集團(tuán)領(lǐng)袖的顯著標(biāo)志。他第一次擔(dān)任官職做安喜縣尉時(shí)，便“與民秋毫無(wú)犯，民皆感化”。督郵索賄不成，欲陷害他，百姓紛紛為之苦告(第二回)。此后他任平原相，已被譽(yù)為“仁義素著，能救人危急”(第十一回)。陶謙臨終，以徐州相讓?zhuān)瑒�備固辭，徐州百姓在府前哭拜曰：“劉使君若不領(lǐng)此州，我等皆不能安生矣!”(第十二回)曹*擒殺呂布，離開(kāi)徐州時(shí)，“百姓焚香遮道，請(qǐng)留劉使君為牧”(第二十回)。這表明他占據(jù)徐州的時(shí)間雖然不長(zhǎng),卻已深得民心。在他又一次遭到嚴(yán)重挫折，不得不到荊州投奔劉表，受命屯駐新野時(shí)，他仍以安民為務(wù)，因此“*民皆喜，*一新”(第三十四回)。新野百姓欣然謳歌道：“新野牧，劉皇叔；自到此，民豐足�！�(第三十五回)從建安六年(201)到十三年(208)，劉備寄居新野達(dá)七年之久。在他輾轉(zhuǎn)奔走的前半生中，這算是時(shí)間最長(zhǎng)、相對(duì)安定的一個(gè)時(shí)期。在此期間，劉備對(duì)自己的*生涯進(jìn)行了認(rèn)真的反思，并接受“水鏡先生”司馬徽的批評(píng)，一面把人才置于戰(zhàn)略的高度，努力求賢；一面更加重視爭(zhēng)取民心，為重新崛起準(zhǔn)備條件。當(dāng)曹*親率大*南征荊州、劉琮不戰(zhàn)而降之時(shí)，劉備被迫向襄陽(yáng)撤退，新野、樊城“兩縣之民，齊聲大呼曰：‘我等雖死,亦愿隨使君！’即日號(hào)泣而行”。

到了襄陽(yáng)城外，劉琮閉門(mén)不納，蔡瑁、張?jiān)蔬�下令放箭。魏延路見(jiàn)不平，拔*相助，開(kāi)了城門(mén)，放下吊橋，大叫：“劉皇叔快領(lǐng)兵入城，共殺*之賊！”劉備見(jiàn)魏延與文聘在城邊混戰(zhàn)，便道：“本欲保民，反害民也。吾不愿入襄陽(yáng)。”于是“引著百姓，盡離襄陽(yáng)大路，望*陵而走。襄陽(yáng)城中百姓，多有乘亂逃出城來(lái)，跟玄德而去”(第四十一回)。就這樣，在建安十三年秋天的*漢大地上，劉備帶領(lǐng)十余萬(wàn)*民，扶老攜幼，含*茹苦，上演了“攜民南行”的悲壯一幕。如此撤退，顯然有違于“兵貴神速”的*事原則，對(duì)保存實(shí)力、擺脫曹*追擊十分不利。故眾將皆曰：“今擁民眾數(shù)萬(wàn)，日行十余里，似此幾時(shí)得至*陵？倘曹兵到，如何迎敵？不如暫棄百姓，先行為上�！眲�備明知此言有理，卻泣而拒之曰：“舉大事者必以人為本。今人歸我，奈何棄之？”這一仗，劉備在*事上一敗涂地，而在道義上卻贏(yíng)得了極大的勝利。這種生死關(guān)頭的自覺(jué)選擇，在《演義》寫(xiě)到的各個(gè)**事集團(tuán)領(lǐng)袖中是獨(dú)一無(wú)二的，決非一般亂世英雄的惺惺作態(tài)所能比擬。從此，劉備的“仁德愛(ài)民”更加深入人心，并成為他迥別于其他創(chuàng)業(yè)之君的最大的*優(yōu)勢(shì)。

作品竭力渲染了劉備的敬賢愛(ài)士，知人善任。其中，他對(duì)徐庶、諸葛亮、趙云的敬重和信任，都超越史書(shū)記載，寫(xiě)得十分生動(dòng)感人。

歷史上的徐庶，歸屬劉備的時(shí)間不算長(zhǎng)，除向劉備推薦諸葛亮外，在*、*事上發(fā)揮的作用也不算大�！度龂�(guó)志·蜀書(shū)·諸葛亮傳》僅云：“徐庶見(jiàn)先主，先主器之??曹公來(lái)征??先主在樊聞之，率其眾南行，(諸葛)亮與徐庶并從，為曹公所追破，獲庶母。庶辭先主而指其心曰：‘本欲與將*共圖王霸之業(yè)者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸亂矣，無(wú)益于事，請(qǐng)從此別。’遂詣曹公�！倍�在《演義》中，劉備一見(jiàn)徐庶，便坦誠(chéng)相待，拜為*師，委以指揮全*之責(zé)。在先后打敗呂曠兄弟、曹仁之后，劉備更視徐庶為天下奇才。而當(dāng)徐庶得知母親被曹*囚禁，辭別劉備時(shí)，劉備雖然難以割舍，但為顧全其母子之情，仍忍痛應(yīng)允。分別的前夜，“二人相對(duì)而泣，坐以待旦。”次日一早，劉備又親送徐庶出城，置酒餞行；宴罷，仍“不忍相離，送了一程，又送一程�！敝钡叫焓�騎馬遠(yuǎn)去，劉備還立馬林畔，“凝淚而望”，甚至“欲盡伐此處樹(shù)林”，原因是“阻吾望徐元直之目也”(第三十六回)。這些描寫(xiě)，盡管主要是為“走馬薦諸葛”和“三顧茅廬”作鋪墊，卻足以見(jiàn)出劉備求才之誠(chéng)，愛(ài)才之深，頗具藝術(shù)感染力。

劉備對(duì)諸葛亮的高度信任與倚重，《演義》更是作了濃墨重*的描寫(xiě)。歷史上劉備請(qǐng)諸葛亮出山之事，《三國(guó)志·蜀書(shū)·諸葛亮傳》中僅有一句話(huà)：“由是先主遂詣亮，凡三往，乃見(jiàn)�！倍�《演義》卻以?xún)苫匕氲钠�幅，精心設(shè)計(jì)，反復(fù)皴染，將“三顧”的過(guò)程寫(xiě)得委婉曲折，令人悠然神往。劉備不辭*勞，不顧兩位義弟的埋怨，鍥而不舍地三次往訪(fǎng)諸葛亮。第一次和第二次都撲了空，

趙云的英勇善戰(zhàn)未必不如關(guān)羽、張飛，但卻比關(guān)羽謙遜得多，比張飛精細(xì)得多。因此，他在蜀漢集團(tuán)中也最得孔明的信任。關(guān)羽、張飛雖是劉備的結(jié)義兄弟，但劉備對(duì)趙云的信任似乎也超過(guò)了關(guān)羽、張飛。對(duì)于劉備來(lái)說(shuō)，最大的危難就是赤壁之戰(zhàn)前夕曹*對(duì)他的那次大追殺。在那樣萬(wàn)分緊急的時(shí)刻，他選擇趙云擔(dān)負(fù)“保護(hù)老小”的職責(zé)，其實(shí)就是保護(hù)甘、糜二夫人和阿斗。結(jié)果在長(zhǎng)坂坡混戰(zhàn)中，卻不見(jiàn)了“甘、糜二夫人和小主人阿斗”，為了“要尋主母與小主人下落”，“趙云拍馬在亂*中尋覓”，“所到之處，威不可擋”。終于尋得后主，懷抱阿斗，殺透重圍，血染戰(zhàn)袍，譜寫(xiě)了一曲“大戰(zhàn)長(zhǎng)坂坡”、“單騎救主”的千古佳話(huà)。也正是由于趙云的忠與勇，才有了下面劉備惜才摔阿斗的事。《演義》第四十二回寫(xiě)道，在張飛的掩護(hù)下，趙云沖出長(zhǎng)坂坡，又騎馬飛奔了二十多里，才找到劉備。趙云高興地說(shuō)：“幸得公子無(wú)恙！”雙手將阿斗遞于玄德�！靶�德接過(guò)，擲之于地曰：‘為汝這孺子，幾損我一員大將！’趙云忙向地下抱起阿斗�！笨吹絼�備擲阿斗于地的舉動(dòng)，有人就會(huì)覺(jué)得劉備是在“表演”，所以才有像“劉備摔阿斗——邀買(mǎi)人心”之類(lèi)的歇后語(yǔ)。但我覺(jué)得這對(duì)劉備是不公平的。我們不妨再仔細(xì)看一下以上引文內(nèi)的相關(guān)文字。趙云和劉備再見(jiàn)面時(shí)，彼此一開(kāi)始并未交談，只是相

對(duì)而泣。劉備此時(shí)并不知道詳情，所以這完全是在當(dāng)時(shí)逃難的情況下兩位至交在混亂中散而復(fù)聚時(shí)的一種真情流露。姚品文和張峰在《談羅貫中筆下的趙云形象的創(chuàng)造》一文中也認(rèn)為，即使劉備“擲之于地”之舉“有點(diǎn)夸張”，但卻也“表明他對(duì)于一位大將的愛(ài)重之情是真誠(chéng)的、可信的”。他們還說(shuō)：“《三國(guó)演義》??很少對(duì)一般動(dòng)作作細(xì)節(jié)描繪，而在這段中對(duì)趙云解開(kāi)懷抱，阿斗在懷內(nèi)酣睡，趙云之遞阿斗，玄德之?dāng)S阿斗，趙云又忙從地下抱起阿斗等動(dòng)作作了細(xì)膩入微和充滿(mǎn)了人情味的描繪，加上二人擲地有聲的對(duì)話(huà)，幾可催人淚下”。的確，在劉備和趙云之間這種肝膽相照的情誼中，我們看到了人*中真正可貴的一面。一定要把如此純真、高貴的場(chǎng)面說(shuō)成是矯揉造作，也未免太煞風(fēng)景了吧！

二、足智多謀，驍勇善戰(zhàn)

劉備作為“梟雄”，史書(shū)記載也不少。所謂“梟雄”，意思是“驍悍雄杰的人物”。劉備出身于早已敗落的遠(yuǎn)支皇族之后，家境清寒，既沒(méi)有曹*、袁紹那樣顯赫的家庭背景，也沒(méi)有孫權(quán)那樣繼承自父兄的大片地盤(pán)，幾乎是白手起家，要想在天下大亂、群雄并立之時(shí)，如果不具有梟雄所有的種種狡猾、偽詐與雄圖大略，如果不具有出眾的*事、*才能，不具有一套收買(mǎi)人才、消滅異己的韜略、權(quán)術(shù)，別說(shuō)擴(kuò)張地盤(pán)、統(tǒng)一天下了，恐怕連立足之地也不會(huì)有。那樣，他也就不配充當(dāng)一個(gè)能與曹魏、孫吳鼎足而立、三分天下、開(kāi)創(chuàng)基業(yè)的蜀方之主了。

劉備長(zhǎng)于權(quán)謀又喜怒不形于*，城府很深，含而不露，他的計(jì)謀常使人既意料不到，又不易識(shí)破。

劉備投靠曹*時(shí)，曹一時(shí)興起，曾邀劉備煮青梅酒以論當(dāng)世英雄。當(dāng)曹一再請(qǐng)劉備指出當(dāng)世英雄時(shí)，劉備先后指出過(guò)袁術(shù)、袁紹、劉表、孫策、劉璋、張繡、張魯、韓遂等人，這里，劉備沒(méi)有說(shuō)出三個(gè)人，一是馬騰，二是劉備，三是曹*。按說(shuō)，馬騰與韓遂曾結(jié)為兄弟，當(dāng)時(shí)為西涼太守，兵強(qiáng)馬壯，一提到韓遂必然會(huì)想到馬騰。劉備為什么不提馬騰呢？原來(lái)劉備當(dāng)時(shí)已和董承、王子服、馬騰等人私下結(jié)成了反曹聯(lián)盟，有了患難關(guān)系，提出馬騰，怕引起曹*注意馬騰，挖出馬騰，連帶出自己。劉備為什么不提自己呢？因?yàn)榘床?的觀(guān)點(diǎn)，凡英雄都是“胸有大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志”。（第二十一回）英雄當(dāng)是不甘屈居人下者。劉備若自稱(chēng)英雄，就等于表明自己不甘久居曹*之下，必然引起曹*對(duì)他的*惕，自己非但永無(wú)出頭之日，還將有*命危險(xiǎn)。事實(shí)上，劉備當(dāng)時(shí)學(xué)圃種菜，作韜晦之計(jì)，正是有意向曹*表明自己胸?zé)o大志，讓其放松對(duì)自己的*惕。劉備曾獻(xiàn)媚于曹*，為什么此時(shí)不指曹*為英雄呢？原來(lái)，曹*作了漢丞相之后，朝廷大權(quán)在握，皇帝徒有虛名。雖則如此，曹*卻最忌別人議論自己有篡逆之心，劉備若指曹*為英雄就等于

指出曹不甘久居相位，就會(huì)觸痛曹*，必遭曹*嫉恨，這是劉備絕不愿干的。不提曹*為英雄，等于向曹*表明，劉備眼中的曹*是安守本分，忠于職守的。

曹*打敗袁紹后，劉備聯(lián)絡(luò)黃巾殘部劉辟等從汝南進(jìn)攻曹*的許都，被曹分兵擊敗，當(dāng)時(shí)關(guān)羽、張飛、趙云均不在身邊，劉備與劉辟引千余人逃跑，不想劉備被曹*大將張頜、高覽前后攔截，兩頭無(wú)路。這時(shí)，劉備仰天大呼道：“天何使我受此窘極耶！事勢(shì)至此，不如就死！”（第三十一回）就欲拔劍自刎，劉辟慌了手腳，表示他將死戰(zhàn)相救。劉辟前與高覽交鋒，卻被高覽砍死，劉備正要自戰(zhàn)，虧得趙云沖陣而來(lái)，刺死高覽，救了劉備。為什么沒(méi)有劉辟時(shí)劉備準(zhǔn)備自戰(zhàn)，而劉辟在時(shí)劉備反要自殺？難道與劉辟合力作戰(zhàn)不比自己一人自戰(zhàn)更有把握么？原來(lái)，劉備要自殺是假，他本想讓劉辟出戰(zhàn)迎敵怎奈劉辟不是自己部下，此話(huà)不好說(shuō)出，同時(shí)也不知?jiǎng)⒈偈欠裨敢鉃樽约航饩任ｋy，于是他佯作自殺之狀，請(qǐng)劉辟或逼劉辟出戰(zhàn)。劉辟作為一員武將，若讓劉備自刎于自己面前，實(shí)在太不光*，于是表示拼死相救。劉備臨陣沒(méi)有讓劉辟出戰(zhàn)之言，卻比任何言語(yǔ)的鼓動(dòng)作用大得多。順便應(yīng)提到，劉備的思想雖以儒家為主，但在他的*格中滲透著許多道家的思想。道家主張人應(yīng)該柔弱處下，認(rèn)為“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，“夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。（《老子》

第八章、第二十二章）劉備在創(chuàng)*山的過(guò)程中，常常顯得甘居人下，不與人爭(zhēng)，而且動(dòng)不動(dòng)就淚如雨下，在和趙云、徐庶、孔明及張松等聯(lián)絡(luò)感情的時(shí)候流過(guò)淚，在魯肅索要荊州的時(shí)候流過(guò)淚，并且往往十分奏效。他常常柔弱處下，但能以柔克剛。

讓我們?cè)倏纯磩�備勇猛的一面。第一回，劉備奉命在青州阻擊黃巾*，開(kāi)始寡不敵眾，劉備下令后退三十里下寨，對(duì)關(guān)羽、張飛說(shuō)：“賊眾我寡，必出奇兵，方可取勝。”于是劉備派關(guān)羽、張飛各率一支伏兵，自己親自帶兵出擊，佯裝兵敗退卻，誘敵進(jìn)入伏擊圈，取得大勝。這是寫(xiě)劉備的*事指揮才能，那么武藝怎么樣呢？第二回寫(xiě)到，劉備等人與張寶的*隊(duì)大戰(zhàn)，張寶“落荒而走，玄德發(fā)箭，中其左臂”。雙方都在馬上，在運(yùn)動(dòng)中作戰(zhàn)，*的是移動(dòng)靶，劉備能夠*中他的左臂，可見(jiàn)他的箭術(shù)不錯(cuò)。不久以后與孫堅(jiān)一起作戰(zhàn)，劉備又“張弓一箭，正中孫仲，(孫)翻身落馬”。第五回，虎牢關(guān)三英戰(zhàn)呂布，先是張飛出場(chǎng)，連斗五十余回合，不分勝負(fù)；關(guān)羽加入，又打了三十回合，還是“戰(zhàn)不倒呂布”。這時(shí)劉備掣著雙股劍策馬助戰(zhàn)，呂布才終于招架不住，敗退回營(yíng)�？磥�(lái)劉備的劍術(shù)也不錯(cuò)。值得注意的是，十二回“曹孟德大戰(zhàn)呂布”，是曹*手下的六員大將圍攻呂布一人，他們是許褚、典韋、夏侯?lèi)�、夏侯淵、李典、樂(lè)進(jìn)，都是歷來(lái)獨(dú)當(dāng)一面的曹營(yíng)名將，呂布這才“遮攔不住，撥馬回城”。劉、關(guān)、張三個(gè)頂六個(gè)，由此可見(jiàn)，劉備在武藝方面還是有兩下子的。

事實(shí)上，“梟雄”恰恰是劉備的一大特*，成為當(dāng)時(shí)許多人對(duì)他的定評(píng)。例如：建安十三年(208)，劉表剛?cè)ナ溃�魯肅建議孫權(quán)與劉備聯(lián)合抗曹，便稱(chēng)劉備為“天下梟雄”。建安十四年(209)，當(dāng)劉備至南徐見(jiàn)孫權(quán)時(shí)，周瑜曾上書(shū)孫權(quán)，亦稱(chēng)劉備為“梟雄”，主張將其扣留于吳。次年，周瑜卒，臨終前上書(shū)孫權(quán)，又稱(chēng)“劉備寄寓，有似養(yǎng)虎”。這種驍悍之氣，主要表現(xiàn)有四：一是冒險(xiǎn)精神。劉備從登上*舞臺(tái)之初，便經(jīng)常親冒矢石，不避艱險(xiǎn)。早年兵少力微，加之年輕，他動(dòng)輒“力戰(zhàn)有功”、“數(shù)有戰(zhàn)功”，固屬必然。赤壁之戰(zhàn)時(shí)，面對(duì)生死存亡之機(jī)，他“身在行間，寢不脫介，戮力破魏”，也不奇怪。及至建安二十四年(219)爭(zhēng)奪漢中之役，他已五十九歲，手下兵多將廣，但在“矢下如雨”之際，仍親當(dāng)矢石，奮勇向前，便可見(jiàn)其冒險(xiǎn)精神，至老彌篤了。二是機(jī)變權(quán)略。建安元年(196)，兵敗投奔他的呂布趁他與袁術(shù)相攻之機(jī)，襲取徐州。他失去立足之地，只得向呂布求和，屯駐小沛，可謂能屈能伸。建安三年(198)，呂布被擒殺后，他隨曹*至許都，可謂暫棲虎穴。建安四年(199)，與曹*煮酒論英雄，借雷霆之威掩飾震驚之情，可謂隨機(jī)應(yīng)變。隨后以截?fù)粼�術(shù)為名，離開(kāi)許都，從此擺脫曹*控制，可謂見(jiàn)機(jī)而作。凡此種種，均可見(jiàn)其機(jī)變權(quán)略。三是堅(jiān)韌不拔。在漢末逐鹿天下的群雄中，劉備屢遭挫敗，有時(shí)甚至敗得很慘。但他從不灰心喪氣，而是敗而不餒，折而不撓。這種不屈不撓的精神，使他每每轉(zhuǎn)危為安，終于在諸葛亮的輔佐下，抓住歷史機(jī)遇，逐步發(fā)展壯大，成為三分鼎立中的一方。四是某些時(shí)候、某種程度的霸道。最典型的是殺張?jiān)Ｖ�事。張�(jiān)Ｔ瓰閯㈣皬氖�，劉備入蜀與劉璋相會(huì)時(shí)，曾與張?jiān)；ハ喑芭�，裕因劉備無(wú)須，戲稱(chēng)其為“潞涿君”(諧“露啄君”之音)。劉備因其不遜，積怒在心。后因張?jiān)Ｋ较聦?duì)人說(shuō)：“主公得益州，九年之后，寅卯之間當(dāng)失之�！边@確是大為犯忌之言，劉備乃以“漏言”之罪，下令誅之。諸葛亮上表詢(xún)問(wèn)為何要將張?jiān)Ｌ幩�，劉備答曰：“芳蘭生門(mén)，不得不鋤”，這就有些強(qiáng)詞奪理了。盡管這種霸道行徑不多，但足以使人看到，劉備畢竟不可能徹底祛除封建君主固有的**。

三、如何認(rèn)識(shí)“形象蒼白”、“長(zhǎng)厚似偽”的評(píng)價(jià)

《演義》中的劉備，是除諸葛亮、關(guān)羽、曹*之外，作者著墨最多的人物之一，是作為理想的“明君”形象來(lái)塑造的。然而，相當(dāng)一部分現(xiàn)代讀者、研究者對(duì)劉備形象卻評(píng)價(jià)不高，甚至頗有非議。其中影響最大的，主要有兩種意見(jiàn)。我們不妨對(duì)此略加討論。

批評(píng)之一：“形象蒼白”。不止一位學(xué)者認(rèn)為，劉備形象的血肉不夠豐滿(mǎn)，個(gè)*化特征不強(qiáng)，顯得比較蒼白。確實(shí)，與諸葛亮、關(guān)羽、張飛、趙云等劉蜀集團(tuán)的主要人物形象相比，劉備形象是給人比較單薄的印象。其中原因，大致有以下兩點(diǎn)：

其一，作為一位“明君”，盡管《演義》對(duì)劉備的描寫(xiě)大多以史籍記載為基礎(chǔ)，但從上面的論述已經(jīng)可以看到，在“仁德愛(ài)民”與“尊賢禮士”兩大特征中，其“仁德愛(ài)民”的歷史依據(jù)和生活依據(jù)其實(shí)還相當(dāng)有限。這就是說(shuō)，對(duì)于廣大的普通民眾而言，劉備的“愛(ài)民”，更多的是一種愿望，一面旗幟，甚至是一種姿態(tài)，一個(gè)口號(hào)，而實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，真真切切的利益卻并不太多。算一算劉備的生活年表便可知道，他一生戎馬倥傯,東奔西走：赤壁大戰(zhàn)前，接連不斷地征戰(zhàn)，接二連三地挫敗，一次又一次地寄人籬下，他基本上沒(méi)有真正擁有一塊鞏固的地盤(pán)。赤壁大戰(zhàn)后，建安十四年(209)始稱(chēng)荊州牧，擁有*南四郡，十六年(211)便領(lǐng)兵入蜀，建安十七年(212)借故進(jìn)攻劉璋，經(jīng)過(guò)兩年征戰(zhàn)，建安十九年(214)才平定益州，二十年(215)便與孫權(quán)爭(zhēng)荊州，二十二年(217)又與曹*爭(zhēng)奪漢中，建安二十四年(219)夏據(jù)有漢中，但不久便失去荊州，損失頭號(hào)大將關(guān)羽和大批精兵，章武元年(221)四月才稱(chēng)帝，七月便率*伐吳，次年遭到慘敗，再過(guò)一年病卒。可以說(shuō)，他實(shí)在沒(méi)有多少機(jī)會(huì)去實(shí)踐“仁德愛(ài)民”的主張。再進(jìn)一步說(shuō)，即使他有足夠的機(jī)會(huì)，作為一個(gè)封建統(tǒng)治者，其“愛(ài)民”也只能是統(tǒng)治手段而非最終目的，不可能真正達(dá)到普通百姓的期望。通俗文藝作家對(duì)此缺乏深切的感受，自然難以在小說(shuō)中把劉備的愛(ài)民寫(xiě)得足夠生動(dòng)感人。

其二，眾所周知，《演義》的真正主角是諸葛亮。除此之外，在劉蜀集團(tuán)諸人物中,作者花費(fèi)筆墨最多的乃是關(guān)羽。至于劉備，雖系劉蜀集團(tuán)的領(lǐng)袖，卻主要是承擔(dān)“明君”的道義責(zé)任，而少有富于個(gè)*的言行舉止。這樣的劉備形象，不能不在相當(dāng)程度上給人以“扁平”的感覺(jué)。

批評(píng)之二，“長(zhǎng)厚似偽”。持此看法者不少，影響也很大，對(duì)此究竟應(yīng)該怎樣理解呢？

其一，目的與手段、功利追求與道德向往的矛盾，使劉備難以避免“似偽”之譏。作為一代英杰，在天下大亂、群雄并起之際，劉備要想興復(fù)漢室，統(tǒng)一全國(guó)，而又不可能指望所有的割據(jù)者都像陶謙那樣以禮相讓?zhuān)�就只能奪取版圖于他人之手。既要奪取，機(jī)巧權(quán)謀都是少不了的。試以取益州為例。早在諸葛亮的《隆中對(duì)》中，就制定了“跨有荊、益”，伺機(jī)兩路北伐的戰(zhàn)略方針，這關(guān)系到劉備集團(tuán)的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)奮斗目標(biāo)。而在占據(jù)荊州之后，劉備對(duì)是否奪取益州曾經(jīng)有過(guò)疑慮。龐統(tǒng)勸劉備要得益州才能有自己的立足之地，劉備則說(shuō)要寬仁愛(ài)民，不能“以小利而失信義于天下”，但最后還是在龐統(tǒng)的進(jìn)一步勸說(shuō)下答應(yīng)取益州。事情很清楚：劉備要么坐守荊州，不再進(jìn)取；要么入主益州，取而代之。如果益州被他人(例如曹*)所取，那對(duì)劉備集團(tuán)將是大大不利。所以劉備采納了龐統(tǒng)的意見(jiàn)。而在益州真正奪到手時(shí)，面對(duì)劉璋這位軟弱無(wú)能而心地還算仁厚的同宗兄弟，劉備“握手流涕曰：‘非吾不行仁義，奈勢(shì)不得已也！’”(第六十五回)這正反映了*領(lǐng)袖人物在尖銳復(fù)雜的斗爭(zhēng)中常有的矛盾心態(tài)。為了爭(zhēng)取人心，他們

可以愛(ài)民，可以敬賢，卻不可能對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手處處“長(zhǎng)厚”。這里無(wú)法完全避免詐偽，但如果一概斥為“詐偽”，就未免太偏激了。

其二，《演義》對(duì)劉備愛(ài)民的描寫(xiě)，確有過(guò)頭失真之處。如第四十一回寫(xiě)劉備攜民渡*，見(jiàn)百姓扶老攜幼，哭聲不絕，劉備不禁大慟，這是合乎情理的，與他后來(lái)甘冒生命危險(xiǎn)也不拋棄百姓的行為是一致的。但作品緊接著寫(xiě)他“欲投*而死，左右急救止”，就顯得太過(guò)頭了，反而給人以不真實(shí)之感。作者一心想美化劉備，但夸張過(guò)分，卻反而造成了“似偽”的不良效果。

其三，《演義》第四十二回寫(xiě)趙云冒死救阿斗，劉備惜才摔阿斗，這似乎也是詐偽。其實(shí)，在古代爭(zhēng)奪天下的*人物心目中，心腹大將有時(shí)似乎比妻子更重要。《三國(guó)志·蜀書(shū)·先主傳》明確記載，在遭受當(dāng)陽(yáng)之?dāng)�時(shí)，“先主棄妻子，與諸葛亮、張飛、趙云等數(shù)十騎走”�！堆萘x》的描寫(xiě)，可以說(shuō)是這一史實(shí)的自然延伸。古今*道德觀(guān)念有異，亂世英雄與普通百姓的選擇不同，對(duì)此不宜作簡(jiǎn)單化的負(fù)面理解。

其四，對(duì)于劉備臨終托孤于諸葛亮之舉，《演義》第八十五回在史實(shí)的基礎(chǔ)上，寫(xiě)得頗為動(dòng)情。如果把這視為“詐偽”，不僅貶低了劉備，而且也損害了諸葛亮的形象，我認(rèn)為是不應(yīng)該的。

此外，“疑似之跡,不可不察”�！堆萘x》中的劉備,其言行確有“似偽”之處。但從形象的整體來(lái)說(shuō)，其“長(zhǎng)厚”大體上還是真實(shí)可信的，是其形象的基調(diào)，“不是偽”。

總之，寬仁愛(ài)民和敬賢愛(ài)士這兩大品格的充分表現(xiàn)，使《演義》中的劉備形象擺脫了以往三國(guó)題材通俗文藝中劉備形象的草莽氣息，成了古代文學(xué)作品中前所未有的“明君”范型。

參考文獻(xiàn)

[1]周思源.周思源品賞三國(guó)人物[m].*：中華書(shū)局，2006.08

[2]陳其欣.名家解讀三國(guó)演義[m].濟(jì)南：山東*出版社，1998.01.

[3]朱一玄劉毓忱.演義資料匯編[m].南京：南開(kāi)大學(xué)出版社，2003.06.

[4]袁行霈.*文學(xué)史[m].*：高等教育出版社，2005.01.

[5]徐朔方孫秋克.明代文學(xué)史[m].杭州：浙*大學(xué)出版社，2006.06.

[6]張淑蓉.妙說(shuō)三國(guó)[m].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2006.08.

[7]辜美高黃霖.明代小說(shuō)面面觀(guān)[m].上海：學(xué)林出版社，2002.09.

[8]馮立鰲.三國(guó)風(fēng)云人物正解[m].西安：陜西*版社，2005.08.

[9]陳壽.三國(guó)志[m].*：中華書(shū)局，1959

第2篇：三國(guó)演義中曹*人物的形象分析

曹*煮酒論英雄，對(duì)劉備有言：“天下英雄唯使君與*爾。”曹*自命英雄，其事業(yè)成就也不失為英雄作為，但《三國(guó)演義》中曹*卻是奸雄。演義小說(shuō)中曹*之奸可謂舉世無(wú)雙，刺董失敗后，逃至呂家，卻因誤會(huì)錯(cuò)殺呂伯奢一家，明知?dú)㈠e(cuò)，卻復(fù)殺呂伯奢，放言：“寧可我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我。”此后曹*便成為奸雄的代表，自己立下的*令，立法犯法，卻割發(fā)代首，嫉殺楊修，借許諸之手殺官渡之戰(zhàn)功臣故人許攸，*士口渴，遙指前方言，前有梅林，*中斷糧，曹*借糧官首級(jí)安撫*心，因夢(mèng)二馬食槽，便誘殺西涼馬騰一家，疑殺侍者，語(yǔ)夢(mèng)中殺人，曹*之大奸在于挾天子。曹*名義上尊奉漢室，卻架空獻(xiàn)帝，佩劍上朝，見(jiàn)帝不拜，屢有不臣之舉。曹*名為漢臣，其行卻絕非為臣之道，實(shí)為國(guó)家奸雄，這是曹*最為世所不容之處，曹*便成為奸雄的代名詞。

忍司馬

司馬懿于曹*一世不得重用，只因曹*顧忌司馬懿，幾十年來(lái)司馬懿始終擔(dān)任一些無(wú)關(guān)痛癢，無(wú)關(guān)大局的閑職，司馬懿卻一直隱忍不發(fā)，不動(dòng)聲*的觀(guān)察著天下大勢(shì)，直到曹*去世，追隨曹*打天下定*山的老將老臣所剩無(wú)幾時(shí)，司馬懿才在曹魏*危難之時(shí)，臨危受命，抵御外敵，敵來(lái)司馬懿上，敵退司馬懿下，幾度掌權(quán)，又幾度失勢(shì)，司馬懿卻始終如一的隱忍著，等待著，等待時(shí)機(jī)。大器晚成，終成大業(yè)。對(duì)敵諸葛亮?xí)r，諸葛亮孤*深入，糧草轉(zhuǎn)運(yùn)不便，急需決戰(zhàn)，但司馬懿卻堅(jiān)守不出，無(wú)論蜀*如何叫陣，司馬懿只是不戰(zhàn)，諸葛亮為激司馬懿出戰(zhàn)，竟出下下策，不顧風(fēng)度的遣使送司馬懿一套女子的衣服，以此羞辱司馬懿，司馬懿帳下諸將怒不可遏，意欲尋孔明決一死戰(zhàn)，但司馬懿卻笑納孔明之禮，并當(dāng)眾穿在身上，無(wú)怪乎，“此后得天下者必是此人”司馬懿能忍三國(guó)第一人，忍常人不能忍之事，方能成常人不能成之事，司馬氏終得天下。

有勇無(wú)謀呂布

呂布號(hào)稱(chēng)三國(guó)第一武將，有萬(wàn)夫不擋之勇，但也僅限于此，呂布雖勇，卻無(wú)謀略，并反復(fù)無(wú)常，兩次弒父，張飛稱(chēng)其為三姓家奴，愛(ài)美人勝過(guò)愛(ài)*山，兒女情長(zhǎng)，見(jiàn)小利忘大義，剛愎自用，終不能成大事，亦難長(zhǎng)久，徒有匹夫之勇的呂布，命運(yùn)的安排只能是毀滅，話(huà)又說(shuō)回來(lái)，死在曹*手下也不算冤。

剛愎自用袁氏兄弟

袁氏兄弟原本為四世三公之后，名聲之盛，東漢末年無(wú)出其右者，但二人均為剛愎自用卻又憂(yōu)柔寡斷之輩，雖能在*董卓的盟*中依靠家族名聲領(lǐng)袖群倫，卻因自私，偏袒，各懷鬼胎導(dǎo)致失敗*。袁紹雖坐擁冀，青，并，幽四州。是時(shí)可謂第一諸侯，勢(shì)力遠(yuǎn)大于其他諸侯，卻剛愎自用，目光短淺，不能用人，被曹*一把火燒得大敗而歸，就此一蹶不振。袁術(shù)更是有過(guò)之而無(wú)不及，鼠目寸光，自傲自大，幾乎沒(méi)有打過(guò)勝仗，被袁紹，曹*，呂布打得惶惶如喪家之犬，妄自稱(chēng)帝，身敗名裂只是早晚的事。

第3篇：《三國(guó)演義》中曹*的形象分析

一、人物簡(jiǎn)介：

曹*(公元155——220)字孟德。沛國(guó)譙縣(今安徽亳州)人。即魏武帝，東漢末年杰出的*家、*事家、文學(xué)家。在**事方面，曹*消滅了北方的眾多割據(jù)勢(shì)力，統(tǒng)一了*北方大部分區(qū)域，是三國(guó)時(shí)期勢(shì)力最大的霸主。

二、*格特點(diǎn)之一

廣納賢才，禮賢下士。

具體事例：

1、曹*是個(gè)頗負(fù)盛名的愛(ài)才之君。在官渡一戰(zhàn)中，曹*與袁紹對(duì)峙的局面一直僵持不下。袁紹手下，有幾位謀臣，其中就有才高八斗的許攸。在袁紹的旗下，許攸是最受寵的謀士。一次偶然的機(jī)遇，郭圖趁許攸探查曹*虛實(shí)。在袁紹帳前大肆指控許攸私通曹*，一臉茫然的許攸被倫為囚犯。他明白，如果自己仍舊輔佐袁紹的話(huà)免不了殺身之禍，還是趕緊棄袁紹而去為妙。眼下只有曹*離自己最近，何不投奔曹*為快。消息傳到了曹營(yíng)，曹*早已耳聞許攸的才華，興奮不已。鞋子還沒(méi)穿好就跑來(lái)迎接許攸。最終，許攸幫助曹*找到了袁紹的糧庫(kù)，放火將其燒毀，袁紹大*不戰(zhàn)而忘，袁紹不久后也因被曹*數(shù)次打敗吐血而死。

2、劉備本是一個(gè)微乎其微的百姓，可后因與祖輩與皇室有關(guān)，天子口喻將其提拔為皇叔，這也讓心疑的曹*對(duì)他有了一絲*惕。劉備是個(gè)正人君子，他為人忠義，心胸寬廣，平凡卻素有大志。從而桃李滿(mǎn)天下，變?yōu)閶D孺皆知的好口碑。所以，投靠劉備的英雄豪杰特別多，無(wú)論是謀士還是武將，都是千古英才，出力拔萃。徐庶就是其中的一位。徐庶是個(gè)才華橫溢的謀士，后被劉備所用。因?yàn)閯�備�?shì)力單薄，一直吃敗仗，慘烈的局面僵持不下。來(lái)因?yàn)榕既坏臋C(jī)遇，經(jīng)部下介紹而得了徐庶，徐庶剛進(jìn)蜀營(yíng)，劉備便打了一個(gè)打勝仗。曹*聽(tīng)見(jiàn)了，便從徐庶的老家把徐庶的老母架過(guò)來(lái)，同時(shí)命令手下寫(xiě)好文書(shū)，說(shuō)徐庶的母親飽受苦難，被囚于牢獄之中。徐庶生來(lái)就是個(gè)孝順的兒子，一聽(tīng)這話(huà)，便含淚棄了劉備，投曹*而去。雖說(shuō)這種手法奸詐，的確不是英雄所為，但這樣恰恰可以體現(xiàn)出曹孟德的愛(ài)才之心啊！

二、*格特點(diǎn)之二

心胸狹窄，血腥殘忍，疑心過(guò)重，

具體事例：

1、曹*妄圖殺死董卓而未得手，還賠了一把價(jià)值連城的寶*，心中很是悔恨，他想起兵滅了董卓，可勢(shì)力遠(yuǎn)不及董卓的一本。再者，如果再在這城中拖延下去的話(huà)，免不了會(huì)被通緝，引來(lái)殺身之禍。于是，曹*與陳宮連夜逃往郊外，在一家親戚開(kāi)的驛站歇息片刻。當(dāng)晚，曹*在客房休息，忽聞樓下傳來(lái)刺耳的磨*的聲響，吃了一驚。于是揣著寶劍，小心翼翼的走到了樓下，不知不覺(jué)中，磨*的人倒在了血泊中，而曹*生怕別人會(huì)告知官府，便把所有的人全都?xì)⒑α�。陳宮還不知道曹*做了些什么，卻被曹*告知此地不宜久留，應(yīng)當(dāng)速速離開(kāi)。一臉茫然的陳宮忽然看見(jiàn)了成片的血跡，吃驚的望著曹*，卻看見(jiàn)他已經(jīng)走遠(yuǎn)了，于是跨馬去追他。這時(shí)，驛站的掌柜來(lái)了，他見(jiàn)曹*這么慌忙地離開(kāi)，十分不解，說(shuō)：“我們本想用豬肉款待客家，卻不知客家這么急著要走，諾，這是我為您準(zhǔn)備的美酒，你捎上吧！”掌柜搖了*，笑著離開(kāi)了。陳宮這才恍然大悟，卻發(fā)現(xiàn)曹*已經(jīng)將掌柜的首級(jí)斬下。他大驚，去問(wèn)曹*為何這樣做，曹*卻說(shuō)：“寧愿我負(fù)天下人，不愿天下人負(fù)我！”陳宮愕然沉默。

三、總述

在羅貫中著寫(xiě)的(三國(guó)演義)當(dāng)中，曹*是一個(gè)名副其實(shí)的小人。在我看來(lái)，曹*心胸雖然狹窄，但也不乏英雄豪杰的霸氣和正人君子的氣度。在三國(guó)割據(jù)天下之時(shí)，曹*的勢(shì)力是最大的，最后也是曹*門(mén)下的諸侯統(tǒng)一了天下，由此可見(jiàn)，曹*不乏過(guò)人的才華，就像諸葛亮所說(shuō)的：“只有袁紹、呂布、劉備和劉表這四個(gè)諸侯可以攻克曹*�！边@四個(gè)人都是那時(shí)的豪杰�？梢�(jiàn)，曹*一人便抵得上千*萬(wàn)馬，我們不能否認(rèn)一個(gè)英雄在三國(guó)時(shí)代的統(tǒng)治。就像司馬懿在史記中說(shuō)的那樣，我們看到的，只不過(guò)是一個(gè)事實(shí)而已，誰(shuí)又能斷定，在三國(guó)的紛爭(zhēng)中，到底誰(shuí)更接近一個(gè)君王呢？這只能留給后人去評(píng)述。