原文：景春①曰：“公孫衍②、張儀③豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄④。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之⑤；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道⑥；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

翻譯：景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事�！泵献诱f：“這個怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時候，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要謹慎，不要違背你的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)*，威武不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫！”

讀解：景春認為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰(zhàn)爭，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄，”是了不得的男子漢大丈夫。孟子則認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行的是“委婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？孟子的說法含蓄而幽默，只是通過言“禮”來說明女子嫁時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之也�！边@里值得我們注意的是，古人認為，妻道如臣道。臣對于君，當(dāng)然也應(yīng)該順從，但順從的原則是以正義為標(biāo)準，如果君行不義，臣就應(yīng)該勸諫。妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應(yīng)當(dāng)順從丈夫，但是，夫君有過，妻也就當(dāng)勸說補正。簡言之，應(yīng)該是“和而不同”。只有太監(jiān)小老婆婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則，實際上，也就是沒有了任何原則。可見，“妾婦之道”還不能一般*地理解為婦人之道，而實實在在就是“小老婆之道”。孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對公孫衍、張儀之流可以說是深惡痛絕了。遺憾的是，雖然孟子對這種“以順為正”的妾婦之道已如此痛恨，但兩千多年來，這樣的“妾婦”卻一直生生不已，層出不窮。時至今日，一夫一妻已受法律保護，“妾婦”難存，但“妾婦說”卻未必不存，甚或還在大行其道哩。怎么辦呢？孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈�！痹鯓幼龅剑磕蔷偷谩熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道�！本瓦�是回到儒學(xué)所一貫倡導(dǎo)的仁義禮智上去了。這樣做了以后，再抱以“得志與民由之，不得志獨行其道”的立身處世態(tài)度，也就是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（《論語·述而》）或孟子在另外的地方所說的“窮則獨善其身，達則兼善天下�！保ā侗M心上》）那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。孟子關(guān)于“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏*，堅持正義的座右銘。直到今天，當(dāng)我們讀這段書的時候，似乎仍然可以聽到他那金聲玉振的聲音。

第2篇：《孟子滕文公章句下》的原文及譯文

公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”

孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當(dāng)堯之時，水逆行，泛濫于*，蛇龍居之，民無所定。

“堯舜既沒，圣人之道衰，暴君代作。壞宮室以為污池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行有作，園囿、污池、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王誅紂，滅國者五十，驅(qū)虎豹犀象而遠之，天下大悅。

“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之�？鬃討�，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’

“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑*，野有餓莩，此率獸而食人也�！瘲钅�之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。吾為此懼，閑①先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復(fù)起，不易吾言矣。

“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。我亦欲正人心，息邪說，距?②行，放淫辭，以承三圣者，豈好辯哉？予不得已也！能言距楊墨者，圣人之徒也。”

（選自《孟子·滕文公章句下》，有刪改）

【注】①閑：捍衛(wèi)。②?：偏頗。

4．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）

a．天下之生久矣，一治一亂治：治理。

b．孔子懼，作《春秋》懼：憂慮。

c．罪我者其惟《春秋》乎罪：怪罪。

d．圣人復(fù)起，不易吾言矣易：改變。

5．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（3分）

a．蛇龍居之，民無所定為秦人積威之所劫

b．壞宮室以為污池秦亦不以城予趙

c．知我者其惟《春秋》乎行李之往來，共其乏困

d．驅(qū)猛獸而百姓寧求思之深而無不在

6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（3分）

a．孟子認為自己好辯是迫不得已而為之，他借論辯來表明自己的態(tài)度，宣揚儒家的“仁政”思想。

b．孟子將楊墨兩家的學(xué)說概括為“無君”“無父”，將其比作亂臣賊子的邪說，認為危害大于禽獸。

c．孟子主張端正人心，消除邪說，反對偏激，批判怪論，這些做法符合*意愿和社會發(fā)展規(guī)律。

d．孟子認為沒有大禹天下不會太平，沒有孔子人們會變成野蠻的夷狄，沒有周公人們會思想混亂。

7．把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）外人皆稱夫子好辯，敢問何也？

（2）堯舜既沒，圣人之道衰，暴君代作。

（3）楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。

參考*：

4．a(chǎn)（太平、平安。）

5．b（a項，所+動詞/為……所，表被動；b項，介詞，把；c項，語氣副詞，可不譯/代詞，他；d項，連詞，因而/連詞，而且。）

6．d（應(yīng)為“沒有周公人們會變成野蠻的狄夷，沒有孔子人們會思想混亂”。）

7．（1）別人都說您喜歡辯論，請問為什么？

（2）堯舜死后，圣人之道衰微，殘暴的國君接連出現(xiàn)（代代產(chǎn)生）。

（3）楊朱、墨翟的學(xué)說不停止（傳播），孔子的學(xué)說不彰顯，這樣，邪惡的言論就蒙蔽了百姓，阻塞了仁義。

【文言文參考譯文】

公都子問：“別人都說您喜歡辯論，請問為什么？”

孟子回答說：“我哪里喜歡論辯，我是迫不得已！國家產(chǎn)生已經(jīng)很久了，總是一時太平，一時混亂。在堯那個年代，大水橫流，在國中泛濫，毒蛇和蛟龍占據(jù)其中，百姓沒有安身的地方。

“堯舜死后，圣人之道衰微，殘暴的國君接連出現(xiàn)。他們毀壞民宅把它作為玩樂的池塘，百姓無處安居繁衍。毀棄良田把它變成苑囿，使百姓沒吃沒穿。邪惡的言論和殘暴的行為又隨之興起。苑囿、池塘、草澤多起來，各種禽獸出沒。到商紂的時候，天下又大亂起來。周公輔佐武王*紂王，滅掉了五十個國家，把虎豹犀牛大象都趕到邊遠地方，天下百姓都非常高興。

“世道衰微，邪惡的言論和殘暴的行為又隨之興起。有臣下犯上作亂殺掉君王的，有兒子不孝殺掉父親的�？鬃訉Υ撕軕n慮，就寫了《春秋》。《春秋》，是關(guān)于天子大事的。因而孔子說：‘了解我的大概是通過《春秋》，怪罪我的大概也是通過《春秋》�。　�

“圣明的國君再也沒有出現(xiàn)，諸侯肆無忌憚，處士到處亂說，楊朱、墨翟的言論充斥天下。天下的學(xué)說不歸楊朱一派，就屬墨翟一派。楊朱提倡只為自己，這是目無國君；墨翟主張兼愛，這是目無父母。目無父母，目無君主，這樣的人就是禽獸。公明儀說：‘廚房里有肥肉，馬圈里有肥馬，但百姓面有饑*，野外有餓死的人，這大概像野獸吃人��！’楊朱、墨翟的學(xué)說不停止（傳播），孔子的學(xué)說不發(fā)揚光大，這樣，邪惡的言論就蒙蔽了百姓，阻塞了仁義。我對此很憂慮，才出來捍衛(wèi)先圣之道，反對楊朱、墨翟的學(xué)說，批判荒唐的言論，使那些邪惡的言論無法傳播。邪惡的言論從內(nèi)心產(chǎn)生，就會有害行事；對行事有害，就擾亂*。即使圣人再次降生，也不會改變我的觀點。

“從前大禹治水，天下太平；周公兼并夷狄驅(qū)趕猛獸，百姓安寧；孔子著成《春秋》，亂臣賊子心生忌憚。我也是想使人心端正，消除邪惡的言論，反對偏激的行為，批判荒唐的言論，來繼承大禹、周公、孔子三位圣人的事業(yè)。（我）哪里是喜歡論辯？我是迫不得已��！能夠表示反對楊朱、墨翟的，就是圣人一類人�！�

第3篇：關(guān)于《孟子·滕文公上》閱讀*及原文翻譯

有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓�！蔽墓�與之處。其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。陳良之徒陳相，與其弟*，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓。”陳相見許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。

陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有倉廩府庫，則是厲民而自養(yǎng)也，惡得賢！”

孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”曰：“然�！薄霸S子必織布然后衣乎？”曰：“否。許子衣褐�！薄霸S子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素�！痹唬骸白钥椫�與？”曰：“否，以粟易之�！痹唬骸霸S子奚為不自織？”曰：“害于耕。”曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然�！薄白粤χ�與？”曰：“否，以粟易之�！�

“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”

曰：“百工之事，固不可耕且為也�！薄叭粍t治天下，獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也�！�

“當(dāng)堯之時，天下猶未平。洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人。獸蹄鳥跡之道，交于*。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之*；然后*可得而食也。當(dāng)是時也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？”

“后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食??衣逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。放勛（堯的號）曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。’圣人之憂民如此，而暇耕乎？”

（節(jié)選自《孟子·滕文公上》）

4.下列各句中加點的詞的解釋有誤的一項是

(

)

a.愿受一廛而為氓

百姓

b.舉舜而敷治焉

選撥

c.治于人者食人

供養(yǎng)

d.不為厲陶冶

鼓勵

5.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是()

a.獨可耕且為與

與嬴而不助五國也

b.如必自為而后用之

余方心動欲還，而大聲發(fā)于水上

c.盡棄其學(xué)而學(xué)焉

唯倜儻非常之人稱焉

d.許子以釜甑爨

以其無禮于晉，且貳于楚也

6.對文章內(nèi)容解說不正確的一項是()

a.許行等農(nóng)家學(xué)派的主張是解決剝削與反剝削，*與反*的辦法。他們不但從理論上這樣認為，而且還身體力行到滕國為氓，衣褐，捆屨織席以為食。

b.許行的學(xué)術(shù)在當(dāng)時影響很大，連儒學(xué)弟子陳相也和其兄弟陳*從宋國趕來滕國做了許行的門徒，愿棄自己的儒學(xué)而向許行學(xué)習(xí)。

c.陳相見孟子時表明了自己對許行靠編鞋織席為生親自從事農(nóng)業(yè)勞動很贊許，并且他還認為滕國的國君使百姓困苦來養(yǎng)肥自己，算不上賢明之君。

d.本段文字體現(xiàn)孟子散文善于論辯的特征,多用反詰句和排比句。反詰句不直接說出正面結(jié)論，讓對方思而得之，更有啟發(fā)誘導(dǎo)力量。排比句使句式整齊，表達有氣勢。

7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）滕有倉廩府庫，則是厲民而自養(yǎng)也，惡得賢�。�3分）

（2）勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。（4分）

（3）勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。（3分）

參考*

4.d

5.b

6.c。【“滕國的國君使百姓困苦來養(yǎng)肥自己，算不上賢明。”是陳相轉(zhuǎn)訴許行的話，不是他自己講的。】

7.翻譯：（1）滕國有的是糧倉和收藏財物布帛的倉庫，那么這就是使百姓困苦來養(yǎng)肥自己，哪里算得上賢明之君呢！

（2）使用腦力的人統(tǒng)治別人，使用體力的人被人統(tǒng)治；被人統(tǒng)治的人供養(yǎng)別人，統(tǒng)治別人的人被人供養(yǎng)，這是天下一般的道理。

（3）使百姓勤勞，使他們歸附，使他們正直，幫助他們，使他們得到向善之心，又隨著救濟他們，對他們施加恩惠

附文言文翻譯

有個研究神農(nóng)學(xué)說的人許行，從楚國來到滕國，走到門前稟告滕文公說：“遠方的人，聽說您實行仁政，愿意接受一處住所做您的百姓。”滕文公給了他住所。他的門徒幾十人，都穿粗麻布的衣服，靠編鞋織席為生。

陳良的門徒陳相，和他的弟弟陳*，背了農(nóng)具耒和耜從宋國來到滕國，對膝文公說：“聽說您實行圣人的*主張，這也算是圣人了，我們愿意做圣人的百姓�！�

陳相見到許行后非常高興，完全放棄了他原來所學(xué)的東西而向許行學(xué)習(xí)。陳相來見孟子，轉(zhuǎn)述許行的話說道：“滕國的國君，的確是賢德的君主；雖然這樣，還沒聽到治國的真道理。賢君應(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做飯，一面治理天下�，F(xiàn)在，滕國有的是糧倉和收藏財物布帛的倉庫，那么這就是使百姓困苦來養(yǎng)肥自己，哪里算得上賢呢！”

孟子問道：“許子一定要自己種莊稼然后才吃飯嗎？”陳相說：“對�！泵献诱f：“許子一定要自己織布然后才穿衣服嗎？”陳相說：“不，許子穿未經(jīng)紡織的粗麻布衣�！泵献诱f：“許子戴帽子嗎？”陳相說：“戴帽子�！泵献诱f：“戴什么帽子？”陳相說：“戴生絹做的帽子�！泵献诱f：“自己織的嗎？”陳相說：“不，用糧食換的�！泵献诱f：“許子為什么不自己織呢？”陳相說：“對耕種有妨礙�！泵献诱f：“許子用鐵鍋瓦甑做飯、用鐵制農(nóng)具耕種嗎？”陳相說：“對�！泵献诱f：“是自己制造的嗎？”陳相說：“不，用糧食換的�！�

孟子說：“用糧食換農(nóng)具炊具不算損害了陶匠鐵匠；陶匠鐵匠也是用他們的農(nóng)具炊具換糧食，難道能算是損害了農(nóng)夫嗎？再說許子為什么不自己燒陶煉鐵，使得一切東西都是從自己家里拿來用呢？為什么忙忙碌碌地同各種工匠進行交換呢？為什么許子這樣地不怕麻煩呢？”

陳相說：“各種工匠的活兒本來就不可能又種地又兼著干�！泵献诱f；“這樣說來，那么治理天下難道就可以又種地又兼著干嗎？有做官的人干的事，有當(dāng)百姓的人干的事。況且一個人的生活，各種工匠制造的東西都要具備，如果一定要自己制造然后才用，這是帶著天下的人奔走在道路上不得安寧。所以說：有的人使用腦力，有的人使用體力。使用腦力的人統(tǒng)治別人，使用體力的人被人統(tǒng)治；被人統(tǒng)治的人供養(yǎng)別人，統(tǒng)治別人的人被人供養(yǎng)，這是天下一般的道理�！�

當(dāng)唐堯的時候，天下還沒有平定。大水亂流，到處泛濫。草木生長茂盛，禽獸大量繁殖，五谷都不成熟，野獸威脅人們。鳥獸所走的道路，遍布在中原地帶。唐堯暗自為此擔(dān)憂，選撥舜來治理。舜派益管火，益放大火焚燒山野沼澤地帶的草木，野獸就逃避躲藏起來了。舜又派禹疏通九河，疏導(dǎo)濟水、漯水，讓它們流入海中；掘通妝水、漢水，排除淮河、泗水的淤塞，讓它們流入長*。這樣一來，中原地帶才能夠耕種并收獲糧食。當(dāng)這個時候，禹在外奔波八年，多次經(jīng)過家門都沒有進去，即使想要耕種，行嗎？”

后稷教導(dǎo)百姓耕種收割，種植莊稼，莊稼成熟了，百姓得以生存繁殖。關(guān)于做人的道理，單是吃得飽、穿得暖、住得安逸卻沒有教化，便和禽獸近似了。唐堯又為此擔(dān)憂，派契做司徒，把人與人之間應(yīng)有的關(guān)系的道理教給百姓：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫婦之間有內(nèi)外之別，長幼之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。唐堯說：‘使百姓勤勞，使他們歸附，使他們正直，幫助他們，使他們得到向善之心，又隨著救濟他們，對他們施加恩惠。’唐堯為百姓這樣擔(dān)憂，還有空閑去耕種嗎？”