《血酬定律》讀書筆記2500字

　　血酬定律本書提出了血酬和元規(guī)則等概述,這些概念代表了作者力所能及的深度。下面小編為大家精心整理的《血酬定律》讀書筆記2500字，歡迎大家閱讀與學(xué)習(xí)!

　　讀吳思先生的作品，每次都給我不同的感覺，不論是《潛規(guī)則》還是《血酬定律》，他提出的東西總是讓我們眼前一亮，在《血酬定律》這本書中吳思先生提出一個(gè)不同于傳統(tǒng)馬克思主義的歷史觀，為我們揭示了歷史不為人知的陰暗面，原來(lái)歷史的發(fā)展與延續(xù)從來(lái)都不是我們想象的那樣，圣賢的君主取得了國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)和百姓的愛戴，從來(lái)不是，因?yàn)檎莆諞Q定權(quán)的從來(lái)都是暴力最強(qiáng)的人，他們才有決定權(quán)，而這也是《血酬定律》這本書向我們極力說明的。歷史的發(fā)展其實(shí)就是暴力集團(tuán)與生產(chǎn)集團(tuán)之間斗爭(zhēng)博弈的過程，在這個(gè)過程中暴力是決定的因素，一切都以其為基礎(chǔ)，人類社會(huì)說到底與動(dòng)物在本質(zhì)上是一樣的，只有擁有暴力的強(qiáng)者和接受宰割的弱者。

　　本書主要是以正編得的十四個(gè)章節(jié)來(lái)不斷加深我們對(duì)血酬定律的認(rèn)識(shí)，在此我就不一一論述這些章節(jié)了。首先我們研究一下本書的核心—血酬。首先血酬，即流血拼命所得的報(bào)酬，體現(xiàn)著生命與生存資源的交換關(guān)系。 血酬的價(jià)值，取決于所拼搶的東西。血酬是對(duì)暴力的酬報(bào)，由暴力所得，就是血酬，而血酬的多少，取決于暴力的強(qiáng)度，及暴力的承受者避禍免災(zāi)的意愿和財(cái)力。為了加深我們對(duì)血酬定律的認(rèn)識(shí)，作者首先向我們介紹了什么是元規(guī)則，所謂的元規(guī)則其實(shí)就決定規(guī)則的規(guī)則，就是我們要遵守的規(guī)則是由什么決定的，而在歷史的發(fā)展中無(wú)數(shù)的例子都向我們證明著血酬定律的重要作用。如果我們把所有人分為生產(chǎn)集團(tuán)與暴力集團(tuán)兩個(gè)群體，那么很多問題就會(huì)變得很好理解，比如商家向土匪交保護(hù)費(fèi)以求平安的事情，官府與土匪都是暴力集團(tuán)，只不過是官府披上了合法性的外衣，商家不論是向官府上交租稅還是向土匪上交保護(hù)費(fèi)其實(shí)都是希望免受暴力集團(tuán)的禍害或者還希望得到他們的保護(hù)，在清末民國(guó)初期時(shí)，在川陜鄂交界地區(qū)就曾出現(xiàn)了土匪維持當(dāng)?shù)刂伟驳墓质�，這其實(shí)是很好理解的，土匪對(duì)生產(chǎn)集團(tuán)不能剝削太多，不然的話他們就自己也要餓肚子，無(wú)論是保民還是害民，暴力集團(tuán)都追求血酬的最大化，其實(shí)在一定程度上官與匪是可以互相轉(zhuǎn)化的，因?yàn)樵谏鲜龅氖录�中土匪承�?dān)了提供公共服務(wù)的職責(zé)，這是在官府已經(jīng)無(wú)法正常履行職責(zé)的情況下發(fā)生的，在這種情況下，土匪所收的保護(hù)費(fèi)就不是血酬了而是法酬(或者說一部分是法酬)，我們可以得出一個(gè)公式：法酬=全部稅收-公共產(chǎn)品價(jià)值，公共產(chǎn)品的價(jià)值就取決于對(duì)生產(chǎn)集團(tuán)的保護(hù)，總之，暴力集團(tuán)內(nèi)部之間是可以互相轉(zhuǎn)化的，比如匪變官或是官變匪，暴力集團(tuán)與生產(chǎn)集團(tuán)之間也是可以互相轉(zhuǎn)化的，比如民變匪或是匪變民，而當(dāng)暴力集團(tuán)過多超出了生產(chǎn)集團(tuán)供養(yǎng)能力時(shí)，二者之間的變化就會(huì)發(fā)生。

　　我們?cè)谇宄�了解了由血酬定律所劃分的兩大陣營(yíng)以后再研究一下其他問題，首先是生產(chǎn)集團(tuán)對(duì)暴力集團(tuán)意味著什么?毫無(wú)疑問生產(chǎn)集團(tuán)即平民是暴力集團(tuán)的剝削對(duì)象，當(dāng)然生殺大權(quán)也掌握在暴力集團(tuán)的手中，最明顯的例子就是人命價(jià)值幾何，在歷朝歷代都有關(guān)于用錢免罪的律法，司馬遷因?yàn)槟貌怀鲎銐虻腻X所以只是免去了死罪卻要受宮刑的恥辱，用錢買命這也反映了暴力集團(tuán)的態(tài)度—人們的性命并不掌握在自己的手中，生殺予奪由暴力集團(tuán)決定，不同地位的人命價(jià)也不同，生命是不平等的，也是有價(jià)值的可以買賣。所以皇帝以及軍閥這種暴力集團(tuán)首領(lǐng)對(duì)他們來(lái)說有了兵馬獲得了強(qiáng)權(quán)之后，就掌握了平民的性命，百姓要想活下去只能是以勞役或是賦稅自贖。那么既然暴力集團(tuán)對(duì)平民有如此的危害，那么平民對(duì)待暴力集團(tuán)是一種怎么樣態(tài)度呢，當(dāng)然有些人肯定會(huì)想附庸權(quán)貴，免受禍害，特別是官員對(duì)于百姓的合法傷害權(quán)，比如大宦官劉瑾就憑借皇帝的權(quán)勢(shì)，在全國(guó)建立了一個(gè)完善的壓榨系統(tǒng)，而很多百姓或是商戶為了免受禍害就主動(dòng)向劉瑾上交賄賂，而很多官員也是爭(zhēng)相賄賂劉瑾，但是這些賄賂并不是升官發(fā)財(cái)?shù)耐顿Y，而是避禍消災(zāi)的費(fèi)用，在這個(gè)事件中說明暴力集團(tuán)的內(nèi)部也存在著剝削，即使是那些清官也要搜刮百姓去孝敬劉大宦官，我們都知道明代的官員工資是很低的，一個(gè)縣官勉強(qiáng)能溫飽，所以官員都只能搜刮百姓了，王朝中就建立了一個(gè)從上到下的完整壓榨系統(tǒng)，這是潛規(guī)則，沒有官員可以超脫于外，即便是有一兩個(gè)決心革除這些陋習(xí)的有志官員最終去也沒有落下好下場(chǎng)，比如海瑞之類的清官，所以更多的官員還是決定融入到這股暗流中，朝廷的規(guī)章律法都已經(jīng)不起了作用，整個(gè)王朝的運(yùn)行都建立在了潛規(guī)則的基礎(chǔ)之上，所以我們基本可以說潛規(guī)則已經(jīng)代替了正式的規(guī)則，在潛規(guī)則起支配作用的情況下，正常的規(guī)章已經(jīng)不起作用，出現(xiàn)了灰牢和班房，這是維護(hù)潛規(guī)則的良好工具，它可以逼迫那些不乖的小民聽話，甚至是讓他們傾家蕩產(chǎn)。所以很多小民為了也沾一下光就去附庸這些吏或是衙役，這些人作為最底層的'公職人員甚至連公務(wù)員都不算，但是他們卻掌握了最大的權(quán)力，因?yàn)樗�有的施政都要靠他們�?lái)完成，他們是實(shí)施者，一般每次朝代更替只是更換官員，而這些最底層的公職人員卻不會(huì)受到影響，這也就形成了一個(gè)特別的利益群體，很多人想攀附他們，這就形成了冗員，明太祖朱元璋就曾發(fā)現(xiàn)過這種問題，在寧波一個(gè)縣內(nèi)發(fā)現(xiàn)了近千人的冗員，洪武年間的官場(chǎng)應(yīng)該算是明朝最干凈的官場(chǎng)，而寧波也離南京很近，天子腳下尚且如此更不用說其他地方啦，這種選擇對(duì)百姓來(lái)說也是實(shí)屬無(wú)奈，加入胥吏隊(duì)伍可以提高對(duì)抗刑罰以及兵和豪強(qiáng)吞并的能力，那些剩下的百姓則是餓死或者當(dāng)盜賊，這就是淘汰良民定律，百姓守法本分卻得到了這種結(jié)局，天下怎能不亂，所以崇禎皇帝在明王朝將亡之時(shí)只能是圖發(fā)感嘆，有心無(wú)力，論心來(lái)說崇禎皇帝也是一位勤政的皇帝，整天為國(guó)家前途憂心忡忡，處理政務(wù)也很勤勉，但是中央的政令已經(jīng)很難產(chǎn)生作用了，這就像是以皇帝為代表的正式制度已經(jīng)成了影子，真正作用的是潛規(guī)則，現(xiàn)如今我們的社會(huì)也是沉渣泛起，特別是在基層政府風(fēng)氣腐化，不照章辦事，講人情，遞條子，送紅包已經(jīng)成為了風(fēng)氣，在我們的社會(huì)主義法制社會(huì)當(dāng)中，重新出現(xiàn)了諸如學(xué)習(xí)班這類掛羊頭賣狗肉的東西限制公民的自由，這不能不引起我們的警惕，潛規(guī)則對(duì)基層政權(quán)的影響如此之大，那么我們中央施政的效果在地方肯定也是要大打折扣。

　　那么我們經(jīng)過了上述的討論不禁要提出這樣一個(gè)疑問，為什么百姓在暴力集團(tuán)或是官吏面前就是任人宰割的羔羊，中國(guó)農(nóng)民接受潛規(guī)則式的征糧標(biāo)準(zhǔn)，也接受灰牢和班房，他們不鬧，也不告，即使是xx也是希望上層的領(lǐng)導(dǎo)多關(guān)注他們一下，讓那些底層的官員少吃一點(diǎn)，絲毫沒有反抗之意，他們從來(lái)沒有把人身自由或是公民權(quán)利之類的漂亮說法當(dāng)真，而歷代的皇帝也特別注意官員的威儀，用來(lái)震懾這些草民，讓他們不敢反抗，立法保護(hù)官員，如果是誣陷官員會(huì)讓百姓付出沉重的代價(jià)，而在掌握大量行政資源的官員面前百姓本來(lái)就不占有優(yōu)勢(shì)，所以在這種情況下，真正阻止官吏成為酷吏的，既不是良心也不是上級(jí)，而是他是否有能力傷害打算損害的人，要是惹得起那就是有賺頭，而面對(duì)一盤散沙的農(nóng)民，他們既沒權(quán)也沒勢(shì)，自然是受欺負(fù)的對(duì)象，并且對(duì)百姓來(lái)說忍讓是最好的選擇，反抗會(huì)讓自己傾家蕩產(chǎn)，妻離子散，而忍讓的話好歹還有一條活路。

　　其實(shí)在我們的心中對(duì)暴力首領(lǐng)都是不厭煩的，這也與我們對(duì)金庸小說的喜愛相切合，金庸筆下的一個(gè)個(gè)武林高手其實(shí)就是我們心目中擁有絕對(duì)暴力的英雄，他們武功蓋世，所有決定于他們，這也是暴力擁有者擁有決定權(quán)的反映。

　　畢竟歷史已經(jīng)過去，現(xiàn)在人民已經(jīng)是國(guó)家的主人，剝削者已經(jīng)被消滅，但是如何消除潛規(guī)則這些歷史遺留下來(lái)的陋習(xí)仍然考驗(yàn)著我們，我們是否對(duì)我們的過去有足夠的認(rèn)識(shí)能夠從中得出有益的經(jīng)驗(yàn)，這也是吳思先生寫這本書的初衷。