巴金——《家》中的人物分析

舊禮教的叛徒——高覺惠

09級(jí)設(shè)計(jì)系展示2班楊蕊學(xué)號(hào)[1**********]

內(nèi)容摘要：大膽、幼稚是覺慧*格的主要特征，他是高家這個(gè)死氣沉沉大家庭的一個(gè)新興人類，他對封建勢力的反抗毫不顧忌、毫不害怕、毫不妥協(xié)。他積極參加“五四”反帝反封建的愛國學(xué)生運(yùn)動(dòng)，反對封建家長壓制青年，公開支持覺民抗婚，主張年青人應(yīng)該主宰自己的命運(yùn)；反對大哥唯唯諾諾，毫無自我主張，一切聽從他人安排的生活方式。他追求一種文明的生活方式；反對封建迷信，同情下層人，主張人格平等。

關(guān)鍵詞：叛逆正直大膽封建家庭新社會(huì)

正文

高氏三兄弟共同成長在同一個(gè)環(huán)境中，可以說有很多的共同點(diǎn)：他們都是封建家長*與封建禮教的受害者，他們接受了“五四運(yùn)動(dòng)”新思想的熏陶，面對舊社會(huì)的黑暗與不公。但是作者巴金賦予他們不同的*格，做出了各自不同的選擇，走了不同的路，擁有了不同的經(jīng)歷，導(dǎo)致了不同的人生命運(yùn)。覺慧是三兄弟中最小的。因?yàn)槟贻p，所以激進(jìn)。巴金曾評(píng)價(jià)這個(gè)人物說：“一個(gè)舊禮教的叛徒，一個(gè)幼稚然而大膽的叛徒。我要把希望寄托在他的身上，要他給我們帶進(jìn)來一

點(diǎn)新鮮空氣，在那個(gè)舊家庭里面我們是悶得透不過氣來了。”（十版代序）的確，他有著新思想并覺察到舊社會(huì)的弊端、反對舊禮教。但也正是因?yàn)樗�的幼稚，他不像他的哥哥們那樣有著這樣那樣的顧慮，敢于大膽地反抗。在鳴鳳死后，他更是毫無牽掛，毅然沖出了那個(gè)充斥著封建禮教的大家庭的束縛，開始了他所向往的新生活。是一個(gè)具有初步*主義和人道主義思想的反抗者，一個(gè)充滿朝氣的典型。覺慧的思想*格包括兩個(gè)方面：

1，反抗叛逆是其*格的核心，他的這種反抗叛逆思想是在時(shí)代思潮的影響下形成的，又在社會(huì)斗爭、家庭斗爭以及愛情追求中得到了強(qiáng)化。在家庭斗爭中，他蔑視封建等級(jí)制度和舊禮教，在愛情追求中屏棄了傳統(tǒng)的世俗偏見和等級(jí)觀念，與家中婢女鳴鳳相愛。他的這些*格都是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀分不開的。

首先，他在社會(huì)斗爭中接受了新思想和新教育的影響，積極投身于五四運(yùn)動(dòng)；書中寫道：“從來不坐轎子”，他認(rèn)為“?底下人?跟主人一樣有感情”，他對鳴鳳說：“我想起你，總覺得很慚愧，我一天過得舒舒服服，你卻在我家里受罪！”他認(rèn)為自己跟鳴鳳是一樣的人，如果永遠(yuǎn)讓鳴鳳做自己的丫頭那就是欺負(fù)她�？梢钥闯鏊麑λ�有的下人都是平等的，他憎恨封建的等級(jí)制度。他要求作為一個(gè)人就應(yīng)該有自己的命運(yùn)，他敢于違反祖父的命令幫助覺民逃婚。在那沒有自由，沒有活

力的封建家庭中，他想到那是一個(gè)：“狹的籠”，因此，他要逃出這個(gè)家，他要到一個(gè)自由的天地中去尋找新的生活，他宣誓“要做一個(gè)舊禮教的叛徒！”他追求的是真實(shí)的生命.2，覺慧的反抗還有局限*——幼稚。他身上還存在著他出身的那個(gè)家庭和階級(jí)的思想印記。首先，覺慧對鳴鳳的愛就是充滿矛盾的。他生活在那個(gè)腐朽、勾心斗角，沒有溫暖、沒有愛的家庭中，他感到只有象鳴鳳這樣美麗、純潔的婢女最可愛，所以他深深地愛著鳴鳳。但是如書中寫道“然而他一旦走到外面，進(jìn)入新的環(huán)境，跟新的朋友接觸，他的眼界又放寬了。他覺得在他的面前還有一個(gè)廣大的世界，在那里他的青春的熱血可以找到發(fā)泄的地方，在那里才有值得他獻(xiàn)身的工作”于是他投身于寫作之中，熱愛寫作。就在鳴鳳想要告訴他自己就要出嫁的時(shí)候他也沒有給鳴鳳這個(gè)機(jī)會(huì)說出來。他對新社會(huì)、新生活的追求是真誠和熱烈的，勝過對一個(gè)美麗純潔少女的愛，然而這也只是暫時(shí)的。他在外面活動(dòng)的時(shí)候，的確忘記了鳴鳳，但是回到家里，他又不能不想她，不能不因思念她而苦惱。“而這種思想在他的腦子里戰(zhàn)斗，或者可以說是‘社會(huì)’跟鳴鳳的戰(zhàn)斗。鳴鳳是孤立的，而且還有整個(gè)的禮教和高家全體家族做她的敵人。所以在他腦子里的戰(zhàn)斗中，鳴鳳完全失敗了�！边@就寫出了他這個(gè)高*三少爺?shù)念^腦中，還沒有擺脫本階級(jí)的意識(shí)，他還是向封建禮教、封建

家長制表現(xiàn)了自己的軟弱。于是他把鳴鳳放棄了。然而他究競是一個(gè)有豐實(shí)感情的人，他對鳴鳳的愛絕不是輕而易舉地就能忘卻的。特別是當(dāng)他剛剛得知鳴鳳投湖自盡的消息時(shí)，簡直是痛不欲生，在這里，人情得到充分的表現(xiàn)。只有這樣，才讓讀者感到他是一個(gè)具體真實(shí)的人。

總而言之，覺慧是20世紀(jì)初，在新思潮沖擊下由五四運(yùn)動(dòng)首先喚醒的*人，是封建主義大膽的、勇敢的叛逆，也是滿懷熱情的、不成熟的*者。他參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)，祖父禁止，他反抗了，他愛鳴鳳，祖父把她逼死了，他憤怒；覺民的婚事，祖父專橫包辦，他幫助覺民逃婚。這些重大問題上的尖銳對立，使他毫不讓步，堅(jiān)持斗爭。他在小說之中是一個(gè)血?dú)夥絼偟那嗄�，可以說他是小說中的一個(gè)亮點(diǎn)，在小說中，高家經(jīng)歷了由盛到衰的大起大落，但他唯一的意愿就是能走出這個(gè)家，走出這個(gè)滿是封建禮教的世界。他是年輕一代群體中“一個(gè)幼稚而大膽的叛徒”，他從封建大家庭的黑暗王國里成長起來，從切身的體驗(yàn)中，看到了舊制度和丑惡的現(xiàn)象。他順應(yīng)時(shí)代的大潮，吸取力量，最終成為了激流勇進(jìn)的新人。

第2篇：小說《巴黎圣母院》人物形象的分析

《巴黎圣母院》，19世紀(jì)法國大作家維克多·雨果最著名的一部浪漫主義小說。小說以15世紀(jì)法王路易十一統(tǒng)治下的巴黎為背景，主要圍繞兩個(gè)主要人物愛斯美拉達(dá)和卡西莫多展開。展現(xiàn)了外貌美丑迥異，但都擁有美好善良的心靈的兩位主角在當(dāng)時(shí)宗教和封建統(tǒng)治的*下最終死亡的悲慘命運(yùn)。

該作品的時(shí)間跨度只有十幾天，發(fā)生的故事也集中在巴黎圣母院附近，但就在這有限的時(shí)空中，故事情節(jié)曲折新奇，內(nèi)容*感人，而尤以鮮明的人物形象刻畫最為成功。小說中的五大人物至今被很多人認(rèn)為是當(dāng)時(shí)法國社會(huì)各類人物的典型。

愛斯美拉達(dá)

她不但有一個(gè)美麗絕倫的外表，也有一顆高尚純潔善良的心靈，對愛情充滿了憧憬和渴望，可謂集真善美于一身的完美形象。當(dāng)詩人格蘭古瓦即將被乞丐王國絞死的關(guān)鍵時(shí)刻，她毫不猶豫地以愿意和他結(jié)婚的方式救下了詩人，當(dāng)其丑無比的卡西莫多被綁在烈日下的恥辱柱上受鞭打示眾時(shí)，快要暈死過去時(shí)，她不計(jì)曾被前者粗暴追捕而勇敢地給他喂水喝。

愛斯美拉達(dá)的靚麗深深吸引了作品中其余四個(gè)男人，但愛斯美拉達(dá)卻只是天真地愛著虛情假意的風(fēng)流偽君子菲比斯，甚至最后因此斷送自己的*命。雨果在作品中盡情表現(xiàn)了愛斯美拉達(dá)的"真、善、美"，同時(shí)也暗示了真誠淳樸的人物在當(dāng)時(shí)必定遭到摧殘的可悲命運(yùn)。

卡西莫多

他長相畸形，樣貌奇丑，但與愛斯美拉達(dá)一樣擁有一顆美好的心靈。受到副主教克洛德的收養(yǎng)，他一直對其忠心耿耿，對愛斯美拉達(dá)，更是多次舍身救美，奮不顧身。

如果說愛斯美拉達(dá)命運(yùn)不幸，那么卡西的遭遇只能用悲慘來形容。由于巨大的生理缺陷，卡西莫多受盡世間羞辱，得不到任何人的理解，只有副主教克洛德和愛斯美拉達(dá)對他僅有的同情。他唯一的愛情目標(biāo)（愛斯美拉達(dá)），因?yàn)樗�過于丑陋的樣貌，連正眼看他一眼都不敢。外貌上的巨大鴻溝使得卡西莫多只能抱著愛斯美拉達(dá)的尸體走向死亡，才能圓自己的夢。

卡西莫多與小說中的乞丐部落是當(dāng)時(shí)善良低下的勞動(dòng)*的化身，只不過通過外貌畸形使卡西莫多更具戲劇和個(gè)*效果。這類社會(huì)底層盡管出身低微（弱勢群體），卻往往隱藏著一股不可忽視的力量（就像后來的乞丐幫攻擊圣母院）。當(dāng)今社會(huì)，某些身體缺陷的殘疾人，貧困的農(nóng)民或在邊緣行業(yè)工作的（煤礦、挑糞等等）正是這類卡西莫多式的弱勢群體，他們往往受到社會(huì)不公平的待遇或歧視的目光。盡管他們通常對此忍聲吞氣，但當(dāng)不滿積蓄到一定時(shí)候也會(huì)產(chǎn)生可怕的后果，況且社會(huì)并不能忽視他們勤勤懇懇為*作出的實(shí)在貢獻(xiàn)。只有真正尊重他們的權(quán)益，理解他們的訴求，給予他們平等的機(jī)會(huì)與關(guān)愛，引導(dǎo)他們正確的方向，才能實(shí)現(xiàn)構(gòu)建*社會(huì)的目標(biāo)。

菲比斯

皇家衛(wèi)隊(duì)隊(duì)長，長得又一表人才，英俊瀟灑，整天周旋在上流社會(huì)之間，長袖善舞的他其實(shí)是一個(gè)虛情假意的風(fēng)流偽君子。小說中菲比斯挨了嫉妒者副主教克洛德一*，卻僥幸不死，而副主教逍遙法外，愛斯美拉達(dá)卻枉死絞刑架下。這是雨果先生為痛斥當(dāng)時(shí)黑暗統(tǒng)治下而設(shè)置的悲劇結(jié)局。但在現(xiàn)今物欲橫流的年代，菲比斯這樣的偽君子仍然存在。

表面上冠冕堂皇，卻實(shí)為國家蛀蟲的敗類就是現(xiàn)實(shí)中的菲比斯。金錢，美*就是他們眼中秀*可餐的"愛斯美拉達(dá)"，而且他們對國家的"虛情假意"比小說中的菲比斯之于愛情更貽害深重。我們可見，*問題仍然是關(guān)系我們黨存亡穩(wěn)定的重要問題。有關(guān)部門、*群眾更應(yīng)從"愛斯美拉達(dá)"式的蒙蔽中清醒過來，揪出這些社會(huì)上"打著為*服務(wù)的旗號(hào)，實(shí)則為自己某利益"的偽君子，凈化官場空氣。

副主教克洛德

偽君子的他，長期受宗教的束縛和控制，外表神圣嚴(yán)肅。在遇見愛斯美拉達(dá)后心靈的閘門終于擋不住欲望的潮水，最終作出種種獸行。

相對于菲比斯的可憎，副主教受宗教長期的折磨扭曲了靈魂，不能解脫自我，最后賠出了自己的生命的結(jié)局也許有點(diǎn)令人憐憫。但惡魔般的形象使人們意識(shí)到精神得不到正確引導(dǎo)、極度壓抑的惡果。至今，副主教克洛德還可以找到他的同類。由于長期自閉自卑，這位年輕的大學(xué)生雖然貌似內(nèi)斂沉穩(wěn)，卻禁不住心理的沖擊作出了駭人聽聞的殺人舉動(dòng)。又如某些激進(jìn)的*練習(xí)者，甚至曾經(jīng)是老紅*、老干部，但受到*的束縛控制不能自拔，終于引火自焚，貽害國家*。這些觸目驚心的例子，告訴我們合理調(diào)節(jié)精神生活，在高壓的工作學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)自我調(diào)適的重要。*惕副主教克洛德在我們身邊的出現(xiàn)，就是防止馬家爵式人間悲劇的產(chǎn)生。

格蘭古瓦

一個(gè)潦倒的詩人，然而正如*的一句古話所說："百無一用是書生！"迂腐刻板的他無法靠寫詩來養(yǎng)活自己。卻憑借自己圓滑世故的處事方法，在當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)得以茍且偷生而且自得其樂。落魄乞丐幫時(shí)為了活命，他寧愿屈身當(dāng)乞丐，后來更不惜街頭雜耍。對愛斯美拉達(dá)求愛不成后轉(zhuǎn)為喜愛山羊；哲學(xué)上無所建樹便去研究石頭。

然而格蘭古瓦這類碌碌無為的可憐蟲卻不是當(dāng)今我們需要的人才。一個(gè)毫無原則，處事?lián)u擺不定，而又不學(xué)無術(shù)的人物只能成為社會(huì)上可有可無的角*。雖然講不上有大害，但在祖國*最需要的時(shí)候，"格蘭古瓦"們只會(huì)躲在一邊，甚至不惜明哲保身倒戈相向。這類人便成為人們鄙視唾罵的奴才。在當(dāng)時(shí)黑暗的巴黎，這也許是低微的格蘭古瓦委曲求存的無奈之舉。然而作為當(dāng)今朝氣蓬勃的大學(xué)生，應(yīng)珍惜難得的條件，腳踏實(shí)地地向目標(biāo)奮進(jìn)，切忌成為"格蘭古瓦"式的無魄力，無志氣，無思想的橫尸走肉。

《巴黎圣母院》便通過典型人物鮮明*格的塑造，用美丑、愛恨、善惡形象的強(qiáng)烈對比，強(qiáng)有力反映了七月*前后資產(chǎn)階級(jí)*派和廣大*對波旁王朝復(fù)辟及其精神幫兇天主教會(huì)的憎恨情緒和*形勢。

一部偉大的作品不僅在于它留給當(dāng)時(shí)讀者的深刻形象，更在于它對后世的啟迪和雋永深蘊(yùn)的內(nèi)涵，令人再三回味，每次拜讀，都有新的感悟和理解。這才是名著的經(jīng)典和魅力所在。小說人物盡管是虛構(gòu)，但講究源于生活，濃縮于生活，高于生活。法國*的烽火早已熄滅，但從《巴黎圣母院》豐滿生動(dòng)的人物形象，對照當(dāng)今社會(huì)，我們還能從現(xiàn)實(shí)中找到熟悉的身影和強(qiáng)烈的共鳴，這便是作者刻畫的人物高于生活，更超越時(shí)空的體現(xiàn)。這不能不嘆服雨果先生的遠(yuǎn)見與高超技藝。

第3篇：巴黎圣母院的人物形象分析

小說的不朽在于塑造了一系列人物形象。

愛絲美拉達(dá)：純潔、善良、堅(jiān)貞不屈、極富同情心、舍己救人。她是一位能歌善舞的十六歲美麗少女，由于從小被吉普塞人從家中偷走，在流浪藝人中長大，所以不被當(dāng)時(shí)等級(jí)森嚴(yán)的上流社*認(rèn)同和接受。當(dāng)她在深夜被人打劫時(shí)，被英俊瀟灑的皇家衛(wèi)隊(duì)隊(duì)長法比英雄救美，便一見鐘情地陷人愛河，而法比也被她的美貌所俘虜。愛絲美拉達(dá)不管愛情是否有結(jié)果，不管對方是否真的愛自己，甚至明明知道這種愛情不可能有結(jié)果，甚至明明知道對方并不真心愛自己，也依然一往情深地愛著對方，依然對這樣虛幻的愛情忠貞不渝。愛絲美拉達(dá)不但有一個(gè)完美無缺的軀體，也有一顆高尚純潔善良的心靈。當(dāng)詩人甘果瓦即將被乞丐王國絞死的關(guān)鍵時(shí)刻，她毫不猶豫地以愿意和他結(jié)婚的方式救下了詩人。詩人被她的美貌和高尚所震撼，立刻身不由己地愛上了她，并希望能成為她名副其實(shí)的丈夫。

但是愛絲美拉達(dá)為了她心目中的愛情偶像，平靜地拒絕了他：“我只能愛一個(gè)能夠保護(hù)我的男子漢。”并告訴他，和他結(jié)婚只是為了救他的命，所以只能和他維持名義上的夫妻關(guān)系。當(dāng)副主教克洛德利用種種卑劣手段想強(qiáng)迫愛絲美拉達(dá)接受他的愛情時(shí)，愛絲美拉達(dá)寧死不從。面對克洛德的求愛，她的回答是：“絞刑架讓我厭惡的程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如你呢。”

卡西莫多：小說塑造的主人公卡西莫多，就充分體現(xiàn)了作者的浪漫主義手法。作者用大膽的想象勾勒了一個(gè)丑得出奇的形象：他一出世就是“一個(gè)倦做一團(tuán)的小怪物，又難看，又是跛足，又是獨(dú)眼，又是駝背”。長大以后耳聾，“看起來仿佛是一個(gè)被打碎了的而沒有好好拼攏起來的巨人象”，“四面體的鼻子”，“馬蹄形的嘴”，豬鬃似的赤紅*的眉毛下面長著小小的左眼，右眼完全被一個(gè)大瘤遮沒了，牙齒像城垛樣參差不齊，嘴唇堅(jiān)硬一顆牙齒如象牙一樣地從唇上突伸出來一下巴彎曲，尤其是那臉，完全布滿輕蔑、驚奇和混合的表情。他長相丑陋，但*格善良、高尚、嫉惡如仇。由于從小成為棄嬰，副主教克洛德收養(yǎng)了他，從來沒有享受過家庭的溫暖。長大后，繼續(xù)留在教堂做敲鐘人，所以他所愛的只有兩個(gè)，一個(gè)是副主教克洛德，一個(gè)是教堂的沒有生命的大鐘�？ㄎ髂�多是以愛絲美拉達(dá)的*者的身份，首次出現(xiàn)在愛絲美拉達(dá)面前的，但愛絲美拉達(dá)的以德報(bào)怨深深震撼了外表畸形丑陋的卡西莫多，喚醒了他內(nèi)心對美好愛情的渴望。然而這種渴望的覺醒，并沒有給他帶來任何的快樂，反而使他更加深刻地感受到了生理缺陷帶來的精神上的痛苦。面對愛絲美拉達(dá)的美麗，他是那樣的自卑，痛苦，他渴望接近愛絲美拉達(dá)，但是又怕自己的丑陋讓愛絲美拉達(dá)難受和害怕。他對愛絲美拉達(dá)并沒有什么奢望，他只要知道她在他的身邊就行了。然而就連這樣一個(gè)奢望也被他的養(yǎng)父奪走了，絕望中的卡西莫多憤怒地殺死了他的養(yǎng)父副主教克洛德，最后也殺死了他自己他擁抱著愛絲美拉達(dá)的尸體走進(jìn)了另一個(gè)世界。小說的結(jié)尾通過死亡的方式終于跨越了這條鴻溝，可能確實(shí)是唯一可行的方法。

克洛德：*險(xiǎn)、*毒、虛偽、沒有人*。如果說法比是我們在生活中應(yīng)該*惕的愛情偽君子，那么克洛德則是我們生活中應(yīng)該*惕的愛情惡魔。三十六歲的克洛德是巴黎教會(huì)的副主教，他從小在教會(huì)學(xué)校里接受教會(huì)教育，經(jīng)過幾十年的努力，終于爬上了位高權(quán)重的位置。但是單調(diào)刻板不人道的教會(huì)戒律并沒有消除他內(nèi)心的本能欲望，反而使這種本能欲望在極度的壓抑下變得更加激烈和瘋狂。當(dāng)他對愛絲美拉達(dá)的愛情沖決了宗教對他的長期壓抑后，他的欲望本能便像火山一樣爆發(fā)出來，變得無法控制和收拾。我們無法否認(rèn)克洛德對愛絲美拉達(dá)的愛是真心誠意的，他甚至愿意為了愛絲美拉達(dá)的愛情，放棄他所有的一切，連同他信奉了幾十年的上帝。但是他的愛情也是極端自私的，他的愛情觀就是：“如果我不能擁有，我就要讓她毀滅！”所以他先指使他的養(yǎng)子卡西莫多在深夜里去搶愛絲美拉達(dá)，失敗后，又刺殺情敵法比，并嫁禍于愛絲美拉達(dá)。當(dāng)愛絲美拉達(dá)被卡西莫多搶救到巴黎圣母院內(nèi)合法避難的時(shí)候，他再利用權(quán)勢和*謀讓愛絲美拉達(dá)失去了巴黎圣母院對她的庇護(hù)，然后在一片追殺聲中，用死亡作威脅，逼迫愛絲美拉達(dá)接受他的所謂的“愛情然而，《巴黎圣母院》最值得讀者欣賞玩味的、最突出的藝術(shù)特*在于以美丑的對照原則來創(chuàng)造浪漫主義的藝術(shù)形象。作為一種美學(xué)理想，對比原則是雨果浪漫主義最重要的特征，貫穿著小說的始終。

首先是巴黎城市和圣母院*美麗的自然環(huán)境與**暗不幸的生活構(gòu)成鮮明對比，這樣更突出暴露了封建*的黑暗。其次是草菅人命，任意誣陷的封建王朝與尊重*，公正廉明的“奇跡王朝”的對比。最主要的是人物形象的對比：正面與反面人物的對比，愛絲美拉達(dá)和卡西莫多是善良、真誠和美好的人*的代表，克洛德、法比則是自私、冷酷和丑惡的人*的代表。善與惡十分鮮明地分別體現(xiàn)在這兩組人物身上，產(chǎn)生強(qiáng)烈的對照。還有人物自身的對比，如卡西莫多外貌與心靈的對比等。兩個(gè)節(jié)日的對比：愚人節(jié)與宗教節(jié)；兩個(gè)王朝的對比：乞丐王朝與封建王朝；兩個(gè)國王的對比：乞丐王國國王克羅班’徒意福與法蘭西國王路易十一；兩種法律的對比，乞丐王朝一視同仁的公*律與封建王朝、教**縱的用以*窮人的反動(dòng)法律，等等。作者正是通過美與丑、善與惡、光明與黑暗的強(qiáng)烈對比來創(chuàng)造形象并表現(xiàn)其深刻的主題的。

《巴黎圣母院》是一部具有浪漫主義文學(xué)特征的作品。首先，小說的情節(jié)是典型的浪漫主義，充滿了現(xiàn)實(shí)生活中所不可能有的巧合、夸張和怪誕，例如卡西莫多一個(gè)人在圣母院的抵抗，愛絲美拉達(dá)母女在絞刑之前的重逢，卡西莫多與愛絲美拉達(dá)兩個(gè)可憐人的尸骨一被分開就化為灰塵，等等，完全都是作者奇特想象的產(chǎn)物，但由于作者對自己的故事充滿了一種熱烈的*，運(yùn)用了巨大的浪漫主義的藝術(shù)力量，這一切仍具有引人人勝的效果。

小說的環(huán)境描寫也是奇特的，不尋常的。小說里以浪漫主義**濃烈的筆調(diào)出*地描寫了巴黎城市的壯麗圖景和中世紀(jì)*暗生活的風(fēng)貌，把讀者帶進(jìn)一個(gè)充滿絢爛**和奇特聲響的世界，使他們看到高大的哥特式的建筑、此起彼伏的屋脊的海洋、縱橫交錯(cuò)的街道、散布在街頭的刑場絞架、*森的巴士底獄和流浪人聚居的神秘的怪廳這一片奇特的景象。雨果還以不少的篇幅描繪了巍哦壯觀的巴黎圣母院，它是建筑藝術(shù)的奇跡，“好像是巨大的石頭交響樂”，“每一塊石頭都生動(dòng)地表現(xiàn)出藝術(shù)家的天才加以修飾了的、用千百種形式表達(dá)出來的勞動(dòng)者的幻想”，它那雄偉的整體帶著難以數(shù)計(jì)的繁復(fù)的人與獸的浮雕，高踞在中世紀(jì)的巴黎之上。雨果用生動(dòng)細(xì)致的描寫把它加以擬人化，寫它像是一個(gè)肅穆莊嚴(yán)、壯麗而又神秘的有生命的存在物，俯視和見*了歷代的生活和眼前的這個(gè)悲劇。這更加重了小說的浪漫主義氣氛。