《利維坦》內(nèi)容簡介

　　《利維坦》是由英國哲學(xué)家霍布斯所創(chuàng)作的一本書，下面為大家簡單介紹一下這本書的主要內(nèi)容，希望大家喜歡!

　　作品簡介：

　　英國資產(chǎn)階級革命時(shí)期的政治思想家托馬斯·霍布斯于1651年出版了他以怪獸Leviathan命名的著作----《利維坦》，意在用以比喻一個(gè)強(qiáng)大的國家，借此論證君權(quán)至上，反對“君權(quán)神授”。傳說，在上帝造人之后，人請求上帝：“上帝啊，我們太弱小了。請你再創(chuàng)造一個(gè)英雄吧，讓他保護(hù)我們”。上帝說：“英雄在保護(hù)你們的同時(shí)，也會欺壓你們，吃你們”。后來人們?yōu)榱说钟�各種外來的風(fēng)險(xiǎn)，自己創(chuàng)造了一個(gè)利維坦，創(chuàng)造了一個(gè)能讓他們有歸屬感的龐然大物----政府，但政府這個(gè)利維坦(Leviathan)有雙面的性格。它由人組成，也由人來運(yùn)作，因此也就具有了人性的那種半神半獸的品質(zhì)，它在保護(hù)人的同時(shí)，又在吃人。所以，就有了人類社會的最高理想就是把利維坦關(guān)進(jìn)籠子里一說。

　　內(nèi)容簡介：　　論人

　　霍布斯以討論人性作為本書的首部分。他將一個(gè)人類描述為一種不斷變動的事物，他試圖通過實(shí)例來指出人類的一切都可以用唯物的方式呈現(xiàn)，也就是說，無需訴諸一外在于人類心靈、非物質(zhì)的靈魂或是能力。 霍布斯接著將這種術(shù)語定義清楚。 善和惡不過是用來形容一個(gè)人的喜好和欲望的術(shù)語，而這些喜好和欲望也只是喜好接近或遠(yuǎn)離某對象的心中傾向。 他指出當(dāng)時(shí)最有影響力的政治神學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)，之所以興盛發(fā)展是建立將許多日常用語混淆在一塊，像是“無形的物質(zhì)”一詞，這對于霍布斯而言就是一種詞語上的矛盾。

　　霍布斯在描述人類心理時(shí)，完全沒有提及“至善”(Summum Bonum)，這是過去的權(quán)威主張。不僅是在概念的“至善”是多余的，并且從人類欲望的多變性來看，也不可能有這樣的事物。因此，任何政治共同體若希望提供其成員最大的利益，將會被這種目標(biāo)所分裂，因?yàn)闆]有人可以決定什么是最大的利益。 其結(jié)果將是內(nèi)戰(zhàn)。

　　然而，霍布斯指出有“至惡”(summum malum)，即最大邪惡的存在。此即對暴力死亡的恐懼。 一個(gè)政治共同體可以建立在此種恐懼上。

　　既然沒有“至善”，自然狀態(tài)下的人就不會組成一個(gè)最尋求最大公共利益的政治團(tuán)體。但在一個(gè)政治共同體之外，則是一個(gè)無政府的狀態(tài)。 有鑒于人類本性與欲望的多變性，以及對稀缺資源的需要以滿足這些欲望，自然狀態(tài)，如霍布斯所稱這個(gè)無政府主義的情況，必然是一切人對一切人的戰(zhàn)爭(bellum omnium contra omnes)，亦即所有人之間的戰(zhàn)爭。即使兩個(gè)人不爭斗，也不能保證一人不會因?yàn)槠湄?cái)產(chǎn)或是某種受屈的榮譽(yù)感試圖殺死另一人，所以他們必須不斷地對彼此抱持戒心。甚至搶先攻擊自己的鄰居，也是非常合理的。

　　" 因此，在人人相互為敵的戰(zhàn)爭時(shí)期所產(chǎn)生的一切，也會在人們只能依靠自己的體力與創(chuàng)造能力來保障生活的時(shí)期中產(chǎn)生。在這種狀況下，產(chǎn)業(yè)是無法存在的，因?yàn)槠涑晒�不穩(wěn)定。這樣一來，舉凡土地的栽培、航海、外洋進(jìn)口商品的運(yùn)用、舒適的建筑、移動與卸除須費(fèi)巨大力量的物體的工具、地貌的知識、時(shí)間的記載、文藝、文學(xué)、社會等等都將不存在。"

　　最糟糕的是人們不斷處于暴力死亡的恐懼和危險(xiǎn)中，人的生活孤獨(dú)、貧困、卑污、殘忍而短壽。 因此，如何避免自然狀態(tài)變成了政治思考的核心。這種思考往往與自然法思想密切相關(guān)，但霍布斯認(rèn)為這不應(yīng)該稱作“法”，因?yàn)闆]有人可以有能力加以實(shí)行。人類理性最關(guān)注的便是尋求和平，但當(dāng)和平無法達(dá)成時(shí)便會思考如何以戰(zhàn)爭取得最大利益。 霍布斯明白指出在自然狀態(tài)中沒有正義的存在，每個(gè)人對于任何事物都能夠聲稱自己具有所有權(quán)。 自然法的第二守則即是，任何人都應(yīng)該放棄主張擁有一切事物，當(dāng)其他人也愿意如此做的時(shí)候，借此遠(yuǎn)離自然狀態(tài)，并且建立一個(gè)有權(quán)統(tǒng)治這些事務(wù)的共和國�；舨妓箍偨Y(jié)第一部分，指出能夠落實(shí)上述兩條的另外17條自然法原則，并且回答一個(gè)主權(quán)國家當(dāng)人民不同意其存在時(shí)，這個(gè)主權(quán)代表了什么意義。

　　論國家

　　第二部的開頭便論述一個(gè)國家存在的目的："我們看見天生愛好自由和統(tǒng)治他人的人類生活在國家之中，使自己受到束縛，他們的終極動機(jī)、目的或企圖是預(yù)想要通過這樣的方式保全自己并因此而得到更為滿意的生活;也就是說，要使自己脫離戰(zhàn)爭的悲慘狀況。正像第八章中所說明的，沒有有形的力量使人們畏服、并以刑法之威約束他們履行信約和遵守第十四、十五章兩章中所列舉的自然法時(shí)，這種戰(zhàn)爭狀況便是人類自然激情的必然結(jié)果。"國家是在所有人都同意以下方式所成立的：“人人都向每一個(gè)其他的人說：我承認(rèn)這個(gè)人或這個(gè)集體，并放棄我管理自己的權(quán)利，把它授與這人或這個(gè)集體，但條件是你也把自己的權(quán)利拿出來授與他，并以同樣的方式承認(rèn)他的一切行為。” 主權(quán)有12個(gè)主要權(quán)利：

　　由于他們訂立了信約，這便意味著他們不再受任何與此相反的舊信約的約束了。這樣說來，已經(jīng)按約建立一個(gè)國家的人，由于因此而受信約束縛必須承認(rèn)某一個(gè)人的行為與裁斷，按照法律說來，不得到這人的允許便不能在自己之間訂立新信約，在任何事物方面服從任何另一個(gè)人。

　　因?yàn)楸凰麄兺茷橹鳈?quán)者的那個(gè)人承當(dāng)大家的人格的權(quán)利只是由于他們彼此間的信約所授與的，而不是由他對他們之中任何人的信約所授予的，于是在主權(quán)者方面便不會違反信約;這樣一來，他的臣民便不能以取消主權(quán)作借口解除對他的服從。

　　由于多數(shù)人以彼此同意的意見宣布了一個(gè)主權(quán)者，原先持異議的人這時(shí)便必需同意其余人的意見;也就是說，他必須心甘情愿地聲明承認(rèn)這個(gè)主權(quán)者所作的一切行為，否則其他的人就有正當(dāng)?shù)睦碛蓺⒌羲��?/p>

　　由于按約建立國家之后，每一個(gè)臣民便都是按約建立的主權(quán)者一切行為與裁斷的授權(quán)者，所以就可以得出一個(gè)推論說：主權(quán)者所做的任何事情對任何臣民都不可能構(gòu)成侵害，而臣民中任何人也沒有理由控告他不義，因?yàn)橐粋�(gè)人根據(jù)另一個(gè)人的授權(quán)做出任何事情時(shí)，在這一樁事情上不可能對授權(quán)者構(gòu)成侵害。

　　根據(jù)以上所說的道理看來，處死一個(gè)主權(quán)者，或臣民以任何方式對主權(quán)者加以其他懲罰都是不義的。

　　決定哪些學(xué)說和意見有害于和平，哪些有利于和平，決定對人民大眾講話時(shí)什么人在什么情況下和什么程度內(nèi)應(yīng)受到信任、以及決定在一切書籍出版前，其中的學(xué)說應(yīng)當(dāng)由誰來審查等都屬于主權(quán)范圍。因之，主權(quán)者便有權(quán)審定意見和學(xué)說，或任命全體審定人，把這事當(dāng)成和平所必需的事，像這樣來防止糾紛和內(nèi)戰(zhàn)。

　　主權(quán)還包括以下的全部權(quán)力，即訂立規(guī)章，使每一個(gè)人都知道哪些財(cái)物是他所能享有的，哪些行為是他所能做的，其他臣民任何人不得妨害。

　　司法權(quán)也屬于主權(quán)的范圍。這就是聽審并裁決一切有關(guān)世俗法與自然法以及有關(guān)事實(shí)的爭執(zhí)的權(quán)利。

　　與其他國家和民族宣戰(zhàn)媾和的權(quán)利也是主權(quán)范圍內(nèi)的權(quán)利。

　　平時(shí)和戰(zhàn)時(shí)一切參議人員、大臣、地方長官和官吏的甄選權(quán)也屬于主權(quán)范圍。

　　交付給主權(quán)者的權(quán)力中還有根據(jù)他事先制定的法律對每一臣民頒賜榮銜爵祿之權(quán)以及施行體刑、罰金與名譽(yù)刑之權(quán)。

　　必須有榮銜法規(guī)，并且還要有一個(gè)公開的尺度來衡量對國家有功或者有才能為國立功的人的身價(jià);此外還必須有某一些握有武力來執(zhí)行這些法律的人。

　　霍布斯明確反對的權(quán)力分離的想法，像是以后美國憲法的[三權(quán)分立]。第6部分可能是過去比較沒有重視的部份，他主張媒體審查并且反對言論自由，只要這對于主權(quán)的統(tǒng)治有所危害。“管轄權(quán)的方式有兩種：一種是根據(jù)世代生育的方式，另一種是由征服而取得的�！�162 前者叫做宗法的管轄權(quán)，后者叫做專制管轄權(quán)。

　　國家的類型

　　國家的類型有三個(gè)形式(君主制，貴族制和民主)。

　　國家的區(qū)別在于主權(quán)者的不同，也就是在于代表全體群眾和其中每一個(gè)人的人有差別。統(tǒng)治權(quán)不操在一人手中便操在多人組成的會議手中。而會議則要不是每一個(gè)人都有權(quán)進(jìn)入，便是并非每一個(gè)人、而只有不同于其他人的某些人才有權(quán)進(jìn)入，因此我們便顯然可以看出，國家只有三種。因?yàn)榇�表者必然不是一個(gè)人便是許多人。如果是許多人，便不是全體組成的會議，就是一部分人組成的會議。當(dāng)代表者只是一個(gè)人的時(shí)候，國家就是君主國，如果是集在一起的全部人的會議時(shí)便是民主國家或平民國家，如果只是一部分人組成的會議便稱為貴族國家。

　　而且就只有這三種：

　　此外就不可能有其他的國家了。因?yàn)橹鳈?quán)必然是不歸一個(gè)人握有，就要由許多人握有，或全體握有的一個(gè)不可分割的整體，這一點(diǎn)我在前面已經(jīng)說明了。在歷史和政治書籍中還有其他的政體名稱，如僭主政體和寡頭政體等。但這些并不是另外的政府形式的名稱，而只是同一類政府形式遭人憎惡時(shí)的名稱。因?yàn)樵诰�主政體之下感到不滿的人就稱之為僭主政體，而不高興貴族政體的人就稱之為寡頭政體。同樣的道理，在民主政體之下感到不滿的人就稱之為無政府狀態(tài)，意思就是沒有政府的狀態(tài)。但我認(rèn)為任何人都不會相信，沒有政府也算是一種新的政府。根據(jù)這同一理由，人們也不應(yīng)當(dāng)在他們喜歡某種政府時(shí)便認(rèn)為它是某種政府，而在不喜歡或受到統(tǒng)治者壓迫的時(shí)候又認(rèn)為它是另一種政府。

　　在實(shí)際的考量之下，君主制是最好的：

　　這三種國家的差別不在于權(quán)力的不同，而在于取得和平與人民安全(按約建立國家的目的)的方法上互有差別。如果把君主政體和另外兩種政體加以比較，我們就可以看出：第一，不論任何人承當(dāng)人民的人格、或是成為承當(dāng)人民人格的會議中的成員時(shí)，也具有其本身的自然人身份。他在政治身份方面雖然留意謀求公共福利，但他會同樣或更多地留意謀求他自己以及他的家屬和親友的私人利益。在大多數(shù)情形下，當(dāng)公私利益沖突的時(shí)候，他就會先顧個(gè)人的利益，因?yàn)槿藗兊母星榈牧α恳话阏f來比理智更為強(qiáng)大。從這一點(diǎn)就可以得出一個(gè)結(jié)論說：公私利益結(jié)合得最緊密的地方，公共利益所得到的推進(jìn)也最大。在君主國家中，私人利益和公共利益是同一回事。君主的財(cái)富、權(quán)力和尊榮只可能來自人民的財(cái)富、權(quán)力和榮譽(yù)。因?yàn)槌济袢绻�窮困，鄙賤或由于貧乏、四分五裂而積弱，以致不能作戰(zhàn)御敵時(shí)，君主也就不可能富裕、光榮與安全。然而在民主政體或貴族政體中，公眾的繁榮對于貪污腐化或具有野心者的私人幸運(yùn)說來，所能給予的東西往往不如奸詐的建議、欺騙的行為或內(nèi)戰(zhàn)所給予的那樣多。[2]

　　繼承

　　繼承權(quán)永遠(yuǎn)與主權(quán)密切相關(guān)。民主和貴族的繼承制較為簡單，君主制則相對困難：

　　關(guān)于繼承權(quán)的問題，最大的困難發(fā)生在君主政府之中，這種困難所以產(chǎn)生是因?yàn)槌蹩雌饋碚l將指定繼位者不明確，有許多時(shí)候他所指定的繼位者是誰也不明確。因?yàn)樵谶@兩種情況下需要運(yùn)用的推理都比每一個(gè)人一般慣于運(yùn)用的更嚴(yán)格。

　　因?yàn)樵谝话闳硕紱]有仔細(xì)思考。 然而，繼承絕對是君主的天賦權(quán)力：

　　關(guān)于具有主權(quán)的君主的繼承者由誰指定的問題，寫的真的很爛，(因?yàn)檫x任的國王和王侯并不具有主權(quán)的所有權(quán)，而只具有使用權(quán))，我們要考慮的情形是：要不是在位的國王有權(quán)規(guī)定繼承問題，便是這種權(quán)利又重新歸于散亂無紀(jì)的群眾之中。因?yàn)樵谶@種情形下：具有主權(quán)所有權(quán)的人死去之后根本沒有給群眾留下任何主權(quán)者，也就是沒有給他們留下任何大家應(yīng)統(tǒng)一在他身上，因而能做出任何統(tǒng)一行動的代表者，于是他們便不能選舉任何新君主;這樣一來每一個(gè)人便都有平等的權(quán)利臣服于他認(rèn)為最能保護(hù)他的人;如果可能的話，他還會用自己的武器來保衛(wèi)自己，那樣就是回到混亂狀態(tài)當(dāng)中去，回到每一個(gè)人對每一個(gè)人的戰(zhàn)爭狀態(tài)當(dāng)中去，和當(dāng)初建立君主國的目的背道而馳。因此我們就可以顯然看出，君主國一旦按約建立，就永遠(yuǎn)將繼承者的問題交給在位的國王根據(jù)其判斷與意志處理了。

　　但是由誰任命君王則不總是確定的：答案是：

　　有時(shí)還會發(fā)生在位之王指定繼承其權(quán)力的人是誰的問題。這一問題可以根據(jù)他明確的語言和遺囑決定，也可以根據(jù)其他充分的默認(rèn)表示來決定。

　　這意味著：

　　當(dāng)他在世時(shí)以口頭或書面的方式，通過明確的話語或遺囑來宣布，如羅馬最初的幾位皇帝宣布其繼承人的情形就是這樣。

　　要注意的是，這并沒有任何血緣關(guān)系：

　　因?yàn)槔^承人一詞本身并不意味著傳位者的子女或近親，而只是指任何人以任何方式宣布的應(yīng)繼承他的地位的任何人。因此，如果一個(gè)國王以口頭或書面方式明確地宣布某某人將成為其繼承人，那么這人在前任國王死后馬上就具有當(dāng)國王的權(quán)利。

　　然而，實(shí)際上這代表了：

　　但在沒有遺囑或明確的話語的地方，就要遵從代表意志的其他自然表示，其中有一種就是習(xí)慣。因此，在習(xí)慣規(guī)定絕對應(yīng)由最近的親屬繼位的地方，最近的親屬便有繼位的權(quán)利。因?yàn)樵谖恢�王不愿如此的話，他在世時(shí)是很容易宣布這一點(diǎn)的。

　　所以在現(xiàn)實(shí)中我們首先會挑選長子。

　　宗教

　　在“利維坦”，霍布斯明確指出，主權(quán)有權(quán)干預(yù)宗教信仰與教條，而且如果不這樣做的話，他是自起爭端�；舨妓固岢隽怂�自己的宗教理論，但指出他會順從主權(quán)的意志(當(dāng)主權(quán)被重新建立，再次提醒讀者：“利維坦”是在內(nèi)戰(zhàn)期間所寫)，無論主權(quán)的理論是否合理。塔克認(rèn)為，它標(biāo)志著霍布斯是宗教戰(zhàn)爭后共和國的宗教政策的支持者。

　　稅制

　　霍布斯也探究了主權(quán)征稅的問題，不過他的經(jīng)濟(jì)理論并不如政治理論受到重視。 霍布斯相信正確的平等也包括了征稅的平等。稅制的平等并不基于財(cái)富的平等，而是根據(jù)他對于國家法律的維護(hù)與維持所盡的心力。 霍布斯也支持國家應(yīng)該要幫助那些無法自力更生的人，這便從國家的稅收里支出。

　　作者簡介：

　　霍布斯(Thomas Hobbes, 1588-1679)，英國人，他是西方最重要的`政治哲學(xué)家之一，他對國家和法律的根本問題進(jìn)行了精深的思考。主要著作有《利維坦》、《論公民》等。他的《利維坦》具有非凡的邏輯性和想像力，使政治哲學(xué)得到了一種邏輯嚴(yán)密的系統(tǒng)發(fā)揮，成為經(jīng)世名著。

　　作品思想

　　“利維坦”指一種威力無比的海獸，霍布斯以此比喻君主專制政體的國家。該書主要論述作者的國家起源學(xué)說和社會政治思想。他認(rèn)為自我保存和追求幸福是人的本性，但在人人為敵的“自然狀態(tài)”中不能夠?qū)崿F(xiàn)。人們?yōu)榱藬[脫這種狀態(tài)，便訂立契約，國家由此產(chǎn)生。他主張君主專制制度，強(qiáng)調(diào)王權(quán)高于教權(quán)。此外，還闡述了他的唯物主義認(rèn)識論學(xué)說，揭露了經(jīng)院哲學(xué)和宗教迷信的危害。

　　霍布斯認(rèn)為人是生而平等自由的，因此人類的自然狀態(tài)就叫做享有充分的自然權(quán)利的狀態(tài)�！白匀皇谷嗽谏硇膬煞矫娴哪芰Χ际�分相等”，世界再沒有比這現(xiàn)象更足以表達(dá)才智的平等分配。由于人們能力的平等，彼此就會成為仇敵，為了實(shí)現(xiàn)自己的愿望，人們就設(shè)法控制或征服他人，相互疑懼，彼此爭斗其次．人天生是惡的，不斷發(fā)生爭執(zhí)�；舨妓拐f：“在人類的天性中我們發(fā)現(xiàn)有三種造成爭斗的主要原因存在，第一是競爭，第二是猜疑，第三是榮譽(yù)”。由于這些爭執(zhí)。便引起相互間漫無止境的掠奪，乃至于血腥屠殺，所謂“人對人像狼一樣”的名言就是這樣引申出來的。他的結(jié)論是：人的自然狀態(tài)就是處于“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭狀態(tài)”。在這種人人互相為敵的戰(zhàn)爭中，沒有什么是不公道的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒有公共的權(quán)力，沒有法律就沒有公道。雖然自然狀態(tài)下的人是平等的、絕對自由的，但這無疑是一個(gè)苦難的自然狀態(tài)。當(dāng)然，霍布斯并不相信這種自然狀態(tài)曾經(jīng)真的普遍存在過，他只是作為一種理論上的推導(dǎo)。

　　霍布斯強(qiáng)調(diào)，為使人類不致在互相殘殺中被消滅，“必須尋找和平和遵守和平”。能使人類竭力走出自然狀態(tài)的，就是建立在理性之上的普遍法則——自然法，它用來限制每個(gè)人基于本性與本能的自然權(quán)利，以便維護(hù)和平與秩序�；舨妓拐f：“自然律是理性所發(fā)現(xiàn)的誡條或一般法則，這種誡條或一般法則禁止人們?nèi)プ鰮p毀自己生命或剝奪保全自己生命的手段的事情”，其自然法的中心點(diǎn)是“自我保存”的個(gè)人主義。霍布斯的主要目的是論述人類如何從自然狀態(tài)進(jìn)入社會狀態(tài)和政治狀態(tài)的，也就是如何由戰(zhàn)爭狀態(tài)進(jìn)入和平狀態(tài)的，為此，他提出了十四條自然法原則，概括起來就是“己所不欲，勿施于人”。他斷定，自然法的原則和內(nèi)容是能夠被人遵守的，而且永恒不變。因?yàn)樽匀环ǖ母�本原則和目的是“尋求和平”，而和平則是人們滿足自己欲望所必需的，是不可改變的。

　　在自然狀態(tài)下雖有自然法起調(diào)整作用，但人類要擺脫人與人的敵對狀況，必須尋求能使大家畏懼并指導(dǎo)其行動以謀求共同利益的公共權(quán)力，社會契約是人類走出自然狀態(tài)的必經(jīng)之路。人們通過訂立契約，把大家所有的權(quán)力和力量托付給某一個(gè)人或多人組成的集體，這個(gè)集體能通過多數(shù)的意見把大家的意志轉(zhuǎn)化為一個(gè)意志。于是，人們就把自己的自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一個(gè)統(tǒng)治者來支配和管理，在他們之間建立起一種公共的權(quán)力，避免無窮的爭斗，根據(jù)這種契約便從自然狀態(tài)過渡到社會狀態(tài)，于是就形成了國家。