《禮記·深衣》之華夏衣冠的精神內(nèi)涵
《禮記·深衣》之華夏衣冠的精神內(nèi)涵
《深衣》是《禮記》的第三十九篇。鄭玄《禮記目錄》曰:"名曰《深衣》者,以其記深衣之制也。下面是小編為大家?guī)淼摹抖Y記·深衣》之華夏衣冠的精神內(nèi)涵的知識，歡迎閱讀。
原文：
"《禮記·深衣》有雲(yún):深衣"完且弗費.善衣之次也."關(guān)於深衣的形制，從東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄始至當(dāng)代學(xué)者，歷來諸家聚訟不已，存在的主要分歧是"續(xù)衽鉤邊"的問題。歷代儒家學(xué)者但凡學(xué)有所成者，都對研究深衣形制十分有興趣，歷代經(jīng)學(xué)家都有其見解和研究成果，其中比較出名的，有宋代大學(xué)者司馬光的"溫公深衣"(司馬光冊爵為溫國公)，宋代理學(xué)大家朱熹研究的"朱子深衣"，明代黃宗羲的"黃梨洲深衣"，清代學(xué)者江永的《深衣考誤》和任大椿的《深衣釋例》中亦有他們對深衣的全面見解，有不少研究者認為他們兩位的研究成果是目前最博採眾長、考證精審的，但受限於清代統(tǒng)治者的壓制，兩位並無制衣實踐的機會。
古者深衣，蓋有制度，以應(yīng)規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡。短毋見膚，長毋被土。續(xù)衽，鉤邊。要縫半下;袼之高下，可以咧
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