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“類本質(zhì)異化”思維方式與“費(fèi)爾巴哈思想遺跡”

——接著“兩條邏輯”的國(guó)內(nèi)“南北之爭(zhēng)”說(shuō)下去

  摘要:在對(duì)馬克思早期思想邏輯進(jìn)程的研究中,國(guó)內(nèi)最近一段時(shí)間對(duì)《1844年手稿》中“兩條邏輯”展開(kāi)了“南北之爭(zhēng)”。在雙方的背后,“接著說(shuō)”便成為一種積極的學(xué)術(shù)態(tài)度。在不局限“論爭(zhēng)”的問(wèn)題域基礎(chǔ)上直接追問(wèn):“類本質(zhì)的異化”的思維方式在馬克思那里是否得以承接?在《手稿》時(shí)期,馬克思有沒(méi)有一個(gè)“費(fèi)爾巴哈思想遺跡”的問(wèn)題?如果說(shuō)不存在一個(gè)“費(fèi)爾巴哈時(shí)期”又會(huì)在馬克思哲學(xué)研究中引起哪些問(wèn)題?從而認(rèn)為,馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的后綴的“唯物主義”,在一般唯物主義基礎(chǔ)上通達(dá)辯證唯物主義,最終拉開(kāi)了歷史唯物主義的序幕。

  關(guān)鍵詞:“類本質(zhì)”、費(fèi)爾巴哈、“兩條邏輯”、馬克思

  對(duì)馬克思早期思想邏輯進(jìn)程的研究,特別是關(guān)于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的寫作整體性的思維方式實(shí)質(zhì)問(wèn)題,一直以來(lái)是國(guó)內(nèi)外馬克思主義學(xué)術(shù)界的一個(gè)“基礎(chǔ)問(wèn)題”并因其“復(fù)雜性”而不斷引起“爭(zhēng)議”。近段時(shí)間以來(lái),以北京大學(xué)王東教授為代表發(fā)表了《馬克思哲學(xué)存在一個(gè)費(fèi)爾巴哈階段嗎兩次轉(zhuǎn)變論質(zhì)疑》等系列文章,針對(duì)長(zhǎng)期在國(guó)內(nèi)占主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)進(jìn)行了質(zhì)疑。作為受質(zhì)疑的一方南京大學(xué)姚順良教授做出了回應(yīng)文章《兩次轉(zhuǎn)變論_的文本依據(jù)及其方法論意義_兼答王東教授等》。①我們知道在國(guó)內(nèi)哲學(xué)界通常有一種看法,馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)中存在兩種截然相反的邏輯,即“兩條邏輯”的說(shuō)法:以抽象的“人的本質(zhì)”為出發(fā)點(diǎn)的“思辨邏輯”和以客觀事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)的“科學(xué)邏輯”。其中最為典型的異化觀的第三個(gè)規(guī)定——“人的類本質(zhì)與人相異化”,是應(yīng)用費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)異化”思想來(lái)考察私有制條件下人的生存狀況的產(chǎn)物,是《手稿》中的“費(fèi)爾巴哈思想遺跡”。這就是說(shuō)此時(shí)的馬克思還在費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)“襁褓”之中。一旦他邁進(jìn)唯物史觀的門檻之后,必然摒棄了費(fèi)爾巴哈式的“類本質(zhì)異化”的“思辨邏輯”,轉(zhuǎn)而站在現(xiàn)實(shí)的地平上用“科學(xué)邏輯”闡釋“人之謎”與“歷史之謎”。那么“南北”理論研究孰是孰非?我們認(rèn)為商榷是理論界成熟的一種標(biāo)志,其目的在于推進(jìn)理論研究的深入。故而,根據(jù)以上“兩條邏輯”的國(guó)內(nèi)“南北之爭(zhēng)”的成果,“接著說(shuō)”便成為一種積極的學(xué)術(shù)態(tài)度。“接著說(shuō)”就是不局限“論爭(zhēng)”的問(wèn)題域,直接追問(wèn):“類本質(zhì)的異化”的思維方式在馬克思那里是否得以承接?在《手稿》時(shí)期,馬克思有沒(méi)有一個(gè)“費(fèi)爾巴哈思想遺跡”的問(wèn)題?如果說(shuō)不存在一個(gè)“費(fèi)爾巴哈時(shí)期”又會(huì)在馬克思哲學(xué)研究中引起哪些問(wèn)題?

  一、馬克思承接了“類本質(zhì)異化”的思維方式嗎?

  一般來(lái)講,質(zhì)疑“兩條邏輯”是早期馬克思思想“歷史原像”的學(xué)者們通常不會(huì)否認(rèn)馬克思的“類本質(zhì)異化”思想是受到費(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)異化”思想的啟發(fā),但堅(jiān)持認(rèn)為兩者的差異:馬克思的“類本質(zhì)異化”思想是根據(jù)對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活條件、勞動(dòng)狀況以及整個(gè)人類歷史的科學(xué)考察,從唯物史觀的哲學(xué)高度,正確揭示個(gè)人與人類群體、社會(huì)的相互關(guān)系的理論產(chǎn)物。而費(fèi)爾巴哈脫離人類歷史,脫離資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活條件、勞動(dòng)狀況,抽象地談?wù)搨(gè)人與群體、社會(huì)之間的對(duì)抗、分裂問(wèn)題,雖然意識(shí)到個(gè)人與人類群體、社會(huì)之間發(fā)生對(duì)抗、分裂的可能性,卻無(wú)法科學(xué)說(shuō)明二者之間發(fā)生對(duì)抗與分裂的真正社會(huì)根源,更無(wú)法正確預(yù)見(jiàn)二者關(guān)系的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)而陷入了徹底的歷史唯心主義。質(zhì)疑者們結(jié)論是:馬克思的“類本質(zhì)異化”思想,是他自青年時(shí)代以來(lái)一以貫之的基本思想,將其認(rèn)定為有一個(gè)“費(fèi)爾巴哈階段”、“不成熟思想”是不符合事實(shí)的。在《手稿》之后的馬克思科學(xué)著作中,這一思想并未被拋棄、否定,而是得到了繼承和深化。

  那么,對(duì)于質(zhì)疑一方必須能夠很好的回答的問(wèn)題是,馬克思此時(shí)的“類本質(zhì)異化”的思維方式在其觸及到歷史唯物主義之后,兩者能否相容?如果單純強(qiáng)硬地指認(rèn)馬克思與費(fèi)爾巴哈關(guān)于“類本質(zhì)異化”的差異性,并徑直言說(shuō)馬克思終其一生都承接了這種思維方式,將是不得要領(lǐng)的。在哲學(xué)界眾所周知,費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)異化”的思維方式是一種“還原論”思維方式,它先在理論上設(shè)定一種人的本真存在狀態(tài),轉(zhuǎn)而用這個(gè)“本真的標(biāo)準(zhǔn)”去監(jiān)測(cè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的異化,即“本真狀態(tài)→異化狀態(tài)→復(fù)歸本真狀態(tài)”的人本史觀。而馬克思在1844年哲學(xué)手稿中對(duì)異化勞動(dòng)的分析就充分顯示了一種“類本質(zhì)異化”的思維方式。 首先面對(duì)外在于人的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng),“他(工人——引者注)在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”,[1](p43)在這種勞動(dòng)中,工人喪失了他自身,這種現(xiàn)象用什么樣的思維方式去剖析呢?馬克思認(rèn)為:“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象,即勞動(dòng)的產(chǎn)品,作為一種異己的存在物,作為不依賴于生產(chǎn)者的力量,同勞動(dòng)相對(duì)立。勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng),這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)假定的狀況中,勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化”[1](p41)馬克思設(shè)定了人的類本質(zhì)是“自由自覺(jué)”的勞動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)中,人存在的現(xiàn)實(shí)境遇與人的類本質(zhì)相分離,即人失去了類本質(zhì),這就是異化勞動(dòng)。在異化勞動(dòng)與私有制的關(guān)系上,馬克思肯定異化勞動(dòng)是私有制的根源,但對(duì)于異化勞動(dòng)的根源來(lái)自于哪里,馬克思則傾向于到人的類本性的發(fā)展中去尋找。“人是類存在物,不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對(duì)象;而且因?yàn)?mdash;—這只是同一種事物的另一種說(shuō)法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來(lái)對(duì)待,因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待”這里顯然“利用了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中表述人和整個(gè)人類時(shí)所用的術(shù)語(yǔ),并且創(chuàng)造性地吸取了他的思想:人把他的“類本質(zhì)”、他的社會(huì)性質(zhì)異化在宗教中;宗教以人同動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別為基礎(chǔ),以意識(shí)為基礎(chǔ),而意識(shí)嚴(yán)格說(shuō)來(lái)只是在存在物的類成為存在物的對(duì)象、本質(zhì)的地方才存在;人不像動(dòng)物那樣是片面的存在物,而是普遍的、無(wú)限的存在物。”[1](p787注46)

  實(shí)質(zhì)上,認(rèn)為馬克思一生都在“類本質(zhì)異化”這樣一種平臺(tái)上運(yùn)思,是夸大了與歷史唯物主義的人本史觀所造成的。設(shè)定“本真——異化——本真復(fù)歸”的純粹哲學(xué)的闡釋路徑,在馬克思那里確實(shí)存在過(guò),比如對(duì)于“哲學(xué)的消滅”、

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