第1篇：范縝反對迷信的歷史故事

南北朝時代，佛教漸漸盛行起來。南齊的朝廷里，從皇帝到大臣，都提倡佛教。南齊的宰相——竟陵王蕭子良就是一個篤信佛教的人。

蕭子良在建康郊外的雞籠山有一座別墅，他常常在那里招待名士文人，喝酒談天。有時候，也請來一些和尚，到他那里講解佛教的道理。蕭子良還親自給和尚備飯倒茶水。人家都認為他這樣做有失宰相的體統(tǒng)，他卻并不在乎。

有宰相一提倡，佛教的勢力自然更大了。這些和尚宣傳人死了以后，靈魂是不會死的。還說一個人的富貴或者貧賤，都是前世的因果報應(yīng)，窮人受苦受罪，都是命里注定，沒法抗拒的。

當(dāng)時，有一個大膽的讀書人名叫范縝(音zhen)，起來揭露這一說法是一種迷信，要大家別信那一套。

范縝的堂哥范云就是經(jīng)常在蕭子良家里走動的。蕭子良聽到范縝竟敢跟他唱對臺戲，反對佛教，十分惱火，叫范云把范縝找到他家來。

蕭子良問范縝說：“你不相信因果報應(yīng)，那么，你倒說說，為什么有的人生下來富貴，有的人生下來就貧賤呢?”

范縝不慌不忙地說：“這沒有什么奇怪。打個比方，人生好比樹上的花瓣�；ń�(jīng)風(fēng)一吹，花瓣隨風(fēng)飄落。有的掠過窗簾，落在座席上面;有的吹到籬笆外，落在茅坑里。”

蕭子良瞪著眼睛，一下子還聽不懂范縝說的是什么意思。范縝接著說：“落在座席上就像您;落在茅坑里的，就像我。富貴、貧賤，就是這么一回事，哪里有什么因果報應(yīng)呢?”

范縝從蕭子良那里回來，覺得雖然駁斥了蕭子良，但是還沒有把他反對迷信的道理說透徹，就專門寫了一篇文章，叫作《神滅論》。文章里面說：都市之絕*妖皇

“形體是精神的本質(zhì)，精神只是形體的作用。精神和形體的關(guān)系，好比一把*和鋒利的作用。沒有*，就不能起鋒利的作用。沒有形體，哪里有什么精神呢?”

范縝在那篇文章里，還斷定人死以后靈魂是不存在的，什么因果報應(yīng)，都是騙人的話。

這篇文章一出來，朝廷上上下下都鬧翻了天。一些蕭子良的親信、朋友，都認為非把范縝**地整一下不可。蕭子良又找了一批高僧來跟范縝辯論，但是范縝講的是真理，那些高僧到底還是辯不過范縝。

有個佛教信徒王琰諷刺他說：“唉，范先生啊!您不信神靈，那您就連祖先的神靈在哪里也不知道了。”

范縝針鋒相對地嘲笑王琰說：“可惜呀，王先生。您既然知道您的祖先神靈在哪里，為什么不早點去找他們呢�！�

蕭子良怕范縝的影響太大，會動搖大家對佛教的信仰。隔了幾天，他派了一個親信王融去勸說范縝，說：“宰相是十分賞識有才能的人的。像您這樣有才干的人，要做個中書郎，還不容易!何苦一定要去發(fā)這樣違背潮流的議論呢。我真替您可惜。我看您還是把那篇背時文章收回了吧�！�

范縝聽了，仰起頭哈哈大笑，說：“我范縝如果放棄自己的觀點去求官，那么要做更大的官也不難，何在乎您說的中書郎呢�！�

蕭子良拿范縝沒有辦法，也只好由他去了。

南齊王朝只經(jīng)歷了齊高帝、齊武帝兩代，就發(fā)生內(nèi)亂。雍州刺史蕭衍起兵攻進建康，公元502年，蕭衍滅了南齊，建立梁朝，這就是梁武帝。

第2篇：范縝反對迷信的名人故事

南北朝時代，佛教漸漸盛行起來。南齊的朝廷里，從皇帝到大臣，都提倡佛教。南齊的宰相——竟陵王蕭子良就是一個篤信佛教的人。

蕭子良在建康郊外的雞籠山有一座別墅，他常常在那里招待名士文人，喝酒談天。有時候，也請來一些和尚，到他那里講解佛教的道理。蕭子良還親自給和尚備飯倒茶水。人家都認為他這樣做有失宰相的體統(tǒng)，他卻并不在乎。

有宰相一提倡，佛教的勢力自然更大了。這些和尚宣傳人死了以后，靈魂是不會死的。還說一個人的富貴或者貧賤，都是前世的因果報應(yīng)，窮人受苦受罪，都是命里注定，沒法抗拒的。

當(dāng)時，有一個大膽的讀書人名叫范縝(音zhěn)，起來揭露這一說法是一種迷信，要大家別信那一套。

范縝的堂哥范云就是經(jīng)常在蕭子良家里走動的。蕭子良聽到范縝竟敢跟他唱對臺戲，反對佛教，十分惱火，叫范云把范縝找到他家來。

蕭子良問范縝說：“你不相信因果報應(yīng)，那么，你倒說說，為什么有的人生下來富貴，有的人生下來就貧賤呢?”

范縝不慌不忙地說：“這沒有什么奇怪。打個比方，人生好比樹上的花瓣�；ń�(jīng)風(fēng)一吹，花瓣隨風(fēng)飄落。有的掠過窗簾，落在座席上面;有的吹到籬笆外，落在茅坑里�！�

蕭子良瞪著眼睛，一下子還聽不懂范縝說的是什么意思。范縝接著說：“落在座席上就像您;落在茅坑里的，就像我。富貴、貧賤，就是這么一回事，哪里有什么因果報應(yīng)呢?”

范縝從蕭子良那里回來，覺得雖然駁斥了蕭子良，但是還沒有把他反對迷信的道理說透徹，就專門寫了一篇文章，叫作《神滅論》。文章里面說：

“形體是精神的本質(zhì)，精神只是形體的作用。精神和形體的關(guān)系，好比一把*和鋒利的作用。沒有*，就不能起鋒利的作用。沒有形體，哪里有什么精神呢?”

范縝在那篇文章里，還斷定人死以后靈魂是不存在的，什么因果報應(yīng)，都是騙人的話。

這篇文章一出來，朝廷上上下下都鬧翻了天。一些蕭子良的親信、朋友，都認為非把范縝**地整一下不可。蕭子良又找了一批高僧來跟范縝辯論，但是范縝講的是真理，那些高僧到底還是辯不過范縝。

有個佛教信徒王琰諷刺他說：“唉，范先生啊!您不信神靈，那您就連祖先的神靈在哪里也不知道了�！�

范縝針鋒相對地嘲笑王琰說：“可惜呀，王先生。您既然知道您的祖先神靈在哪里，為什么不早點去找他們呢。”

蕭子良怕范縝的影響太大，會動搖大家對佛教的信仰。隔了幾天，他派了一個親信王融去勸說范縝，說：“宰相是十分賞識有才能的人的。像您這樣有才干的人，要做個中書郎，還不容易!何苦一定要去發(fā)這樣違背潮流的議論呢。我真替您可惜。我看您還是把那篇背時文章收回了吧。”

范縝聽了，仰起頭哈哈大笑，說：“我范縝如果放棄自己的觀點去求官，那么要做更大的官也不難，何在乎您說的中書郎呢。”

蕭子良拿范縝沒有辦法，也只好由他去了。

南齊王朝只經(jīng)歷了齊高帝、齊武帝兩代，就發(fā)生內(nèi)亂。雍州刺史蕭衍起兵攻進建康，公元502年，蕭衍滅了南齊，建立梁朝，這就是梁武帝。

第3篇：誠信的歷史故事

很多看過《三國演義》的人都不太喜歡曹*，覺得他雖然卓有智謀，也能容人，但狡詐無比。我雖也不喜曹*，但卻覺得他在守信方面卻值得贊美，堪為天下人的榜樣。

書中記載，關(guān)羽因劉備兵敗不知所蹤，為保兩位皇嫂，與曹*訂約三條后而降。三條為：“一者，只降漢帝，不降曹*；二者，二嫂處請給皇叔俸祿養(yǎng)贍，一應(yīng)上下人等，皆不許到門；三者，但知劉皇叔去向，不管千里萬里，便當(dāng)辭去。”愛極關(guān)羽的曹*當(dāng)即允諾。

曹*得到關(guān)羽后，真是盡其所有希望將其留下。但后來關(guān)羽聞知劉備下落后，便掛印封金，留下書信辭別曹*。曹*手下戰(zhàn)將欲去追趕，曹*阻攔，說道：“吾昔已許之，豈可失信！”進而對手下戰(zhàn)將張遼說：“云長封金掛印，財賄不以動其心，爵祿不以移其志，此等人吾深敬之。想他去此不遠，我一發(fā)結(jié)識他做個人情。汝可先去請住他，待我與他送行，更以路費征袍贈之，使為后日記念�！倍�后，關(guān)羽過五關(guān)斬了曹*的六員戰(zhàn)將，曹*仍以自己既已答應(yīng)關(guān)公，就不可失信而阻止手下人追趕。

曹*深知守信之重要：要奪取天下，贏得天下人之心，不守信焉能服眾？那?何為“守信”？從所舉曹*之例來看，所謂“守信”，就是要“講信用”、“守諾言”，也就是要“言而有信”、“誠實不欺”。

古代著名教育家孔子認為，在社會生活中，“信”是一個人的立身之本，如果不守信，也就失去了做人的基本條件。他把“信”列為對學(xué)生進行教育的“四大科目”(言、行、忠、信)和“五大規(guī)范”(恭、寬、信、敏、惠)之一，強調(diào)要“言而有信”，認為只有“信”，才能得到他人“信任”(“信則人任焉”)�？鬃诱f：“人而無信，不知其可也。大車無(大車轅端與衡相接處的關(guān)鍵)，小車無?(小車轅端與衡相接處的關(guān)鍵)，其何以行之哉！”這就是說，一個人，如果失去“信”，就像車子沒有輪中的關(guān)鍵一樣，是一步也不能行走的。孔子在談到統(tǒng)治者怎樣才能得到老百姓信任時說：“民無信不立”。如果一個國家對老百姓不講誠信，就必然得不到老百姓的支持；只有對老百姓講誠信，才能夠樹立起自己的“威信”。

因而，大到國家統(tǒng)治者，小到普通老百姓，都不可不守信呀。