高中課文伶官傳序原文翻譯

　　伶官傳序在寫(xiě)法上，則欲抑而先揚(yáng)，先極贊莊宗成功時(shí)意氣之“壯”，再嘆其失敗時(shí)形勢(shì)之“衰”，通過(guò)盛與衰，興與亡，得與失，成與敗的強(qiáng)烈對(duì)比，突出莊宗歷史悲劇的根由所在，使“本其成敗之跡，而皆自與人”的結(jié)論，顯得更加令人信服。下面是伶官傳序的翻譯，歡迎參考!

　　高中課文伶官傳序原文翻譯 篇1

　　伶官傳序原文

　　嗚呼!盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉!原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。

　　世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也;燕王，吾所立;契丹，與吾約為兄弟;而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志!”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請(qǐng)其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之。

　　方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉!及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇東出，未及見(jiàn)賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸。至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也!豈得之難而失之易歟?抑本其成敗之跡，而皆自于人歟?

　　《書(shū)》曰：“滿招損，謙受益�！睉n勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng);及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉!作〈伶官傳〉。

　　伶官傳序注釋

　　伶官：伶，戲子，或唱戲雜技演員，現(xiàn)代的娛樂(lè)人員。伶官：宮庭里供統(tǒng)治者娛樂(lè)表演的人物。可見(jiàn)封建朝代不思于民生，不思于進(jìn)取，奢華淫樂(lè)而痛失天下!伶官尚能使天下易主，可見(jiàn)不居安思危之害!

　　原：推求本原來(lái)，探究。

　　其：語(yǔ)氣副詞，表示期望、命令的語(yǔ)氣。

　　廟：太廟，帝王祭祀祖先的宗廟。

　　從事：這里指負(fù)責(zé)具體事物的官員。

　　一少牢：用在豬、羊個(gè)一頭作祭品。牢，祭祀用的牲畜。

　　組：絲帶，這里指繩索。

　　抑：還是。

　　逸豫：逍遙游樂(lè)，不能居安思危。

　　所溺：沉溺迷戀的人或事物。

　　乃:你，你的。

　　函：包容。

　　忽微：極細(xì)小的東西。

　　伶官傳序譯文

　　唉!盛衰的道理，雖說(shuō)是天命決定的，難道說(shuō)不是人事造成的嗎?推究莊宗所以取得天下，與他所以失去天下的原因，就可以明白了。

　　世人傳說(shuō)晉王臨死時(shí)，把三枝箭賜給莊宗，并告訴他說(shuō)：“梁國(guó)是我的仇敵，燕王是我推立的，契丹與我約為兄弟，可是后來(lái)都背叛我去投靠了梁。這三件事是我的遺恨。交給你三枝箭，你不要忘記你父親報(bào)仇的志向。”莊宗受箭收藏在祖廟。以后莊宗出兵打仗，便派手下的隨人官員，用豬羊去祭告祖先，從宗廟里恭敬地取出箭來(lái)，裝在漂亮的'絲織口袋里，使人背著在軍前開(kāi)路，等打了勝仗回來(lái)，仍舊把箭收進(jìn)宗廟。

　　當(dāng)他用繩子綁住燕王父子，用小木匣裝著梁國(guó)君臣的頭，走進(jìn)祖廟，把箭交還到晉王的靈座前，告訴他生前報(bào)仇的志向已經(jīng)完成，他那神情氣概，是多么威風(fēng)!等到仇敵已經(jīng)消滅，天下已經(jīng)安定，一人在夜里發(fā)難，作亂的人四面響應(yīng)，他慌慌張張出兵東進(jìn)，還沒(méi)見(jiàn)到亂賊，部下的兵士就紛紛逃散，君臣們你看著我，我看著你，不知到哪里去好;到了割下頭發(fā)來(lái)對(duì)天發(fā)誓，抱頭痛哭，眼淚沾濕衣襟的可憐地步，怎么那樣的衰敗差勁呢!難道說(shuō)是因?yàn)槿〉锰煜码y，而失去天下容易才象這樣的嗎?還是認(rèn)真推究他成功失敗的原因，都是由于人事呢?

　　《尚書(shū)》上說(shuō)：“自滿會(huì)招來(lái)?yè)p害，謙虛能得到益處�！睉n勞可以使國(guó)家興盛，安樂(lè)可以使自身滅亡，這是自然的道理。因此，當(dāng)他興盛時(shí)，普天下的豪杰，沒(méi)有誰(shuí)能和他相爭(zhēng);到他衰敗時(shí)，數(shù)十個(gè)樂(lè)官就把他困住，最后身死國(guó)滅，被天下人恥笑。禍患常常是由一點(diǎn)一滴極小的錯(cuò)誤積累而釀成的，縱使是聰明有才能和英勇果敢的人，也多半沉溺于某種愛(ài)好之中，受其迷惑而結(jié)果陷于困窮，難道僅只是溺愛(ài)伶人有這種壞結(jié)果嗎?于是作《伶官傳》。

　　高中課文伶官傳序原文翻譯 篇2

　　原文

　　嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。

　　世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請(qǐng)其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之。

　　方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇東出，未及見(jiàn)賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡， 而皆自于人歟？《書(shū)》曰：“滿招損，謙受益�！� 憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。

　　故方其盛也，舉天下豪杰，莫能與之爭(zhēng)；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉？

　　譯文

　　唉!國(guó)家興盛與衰亡的命運(yùn)，雖然說(shuō)是天命，難道不是由于人事嗎?推究莊宗得天下和他失天下的原因，就可以知道了。

　　世人說(shuō)晉王將死的時(shí)候，拿三支箭賜給莊宗，告訴他說(shuō)：“梁國(guó)，是我的仇敵；燕王，是我扶持建立起來(lái)的；契丹與我訂立盟約，結(jié)為兄弟，他們卻都背叛晉而歸順梁。這三件事，是我的遺留的仇恨；給你三支箭，你一定不要忘記你父親的愿望�！鼻f宗接了箭，把它收藏在祖廟里。此后出兵，就派隨從官員用豬、羊各一頭祭告祖廟，請(qǐng)下那三支箭，用錦囊盛著，背著它走在前面，等到凱旋時(shí)再把箭藏入祖廟。

　　當(dāng)莊宗用繩子捆綁著燕王父子，用木匣裝著梁君臣的首級(jí)，進(jìn)入太廟，把箭還給先王，向先王稟告成功的時(shí)候，他意氣驕?zhǔn)ⅲ�多么雄壯啊。等到仇敵已�?jīng)消滅，天下已經(jīng)平定，一個(gè)人在夜間呼喊，作亂的人便四方響應(yīng)，他匆忙向東出逃，還沒(méi)有看到叛軍，士卒就離散了，君臣相對(duì)而視，不知回到哪里去。以至于對(duì)天發(fā)誓，割下頭發(fā)，大家的淚水沾濕了衣襟，又是多么衰頹啊。難道是得天下艱難而失天下容易嗎?或者說(shuō)推究他成功與失敗的事跡，都是由于人事呢?《尚書(shū)》上說(shuō)：“自滿招來(lái)?yè)p害，謙虛得到好處�！睉n慮辛勞可以使國(guó)家興盛，安閑享樂(lè)可以使自身滅亡，這是自然的道理。

　　因此，當(dāng)莊宗強(qiáng)盛的時(shí)候，普天下的豪杰，都不能跟他抗?fàn)帲坏鹊剿�衰敗的時(shí)候，幾十個(gè)伶人圍困他，就自己?jiǎn)拭�，�?guó)家滅亡，被天下人譏笑。禍患常常是從細(xì)微的事情積累起來(lái)的，人的才智勇氣往往被他溺愛(ài)的事物困擾，哪里僅僅是伶人��？

　　高中課文伶官傳序原文翻譯 篇3

　　原文：

　　君子所求于人者薄，而辨是與非也無(wú)所茍�？鬃幼镌子柙唬骸坝谟枧c何誅①！”罪冉求曰：“小子鳴鼓而攻之可也②�！倍�子得罪于圣人，若當(dāng)絕也，及為科③以列其門(mén)弟子，取者不過(guò)數(shù)人，于宰予有辭命之善則取之，于冉求有政事之善則取之，不以不善而廢其善�？鬃迂M阿其所好哉？所求于人者薄也。管仲功施天下，孔子小之。門(mén)弟子三千人，孔子獨(dú)稱顏回為好學(xué)，問(wèn)其余，則未為好學(xué)者。閔損、原憲、曾子之徒不與焉；冉求、宰予之得罪又如此。孔子豈不樂(lè)道人之善哉？辨是與非無(wú)所茍也。所求于人者薄，所以取人者厚。

　　蓋辨是與非者無(wú)所茍，所以明圣人之道。如宰予、冉求二子之不得列其善，則士之難全者眾矣；惡足以取人善乎？如管仲無(wú)所貶，則從政者若是而止矣；七十子之徒皆稱好學(xué)，則好學(xué)者若是而止矣，惡足以明圣人之道乎？取人如此，則吾之自取者重，而人之所處者易。明道如此，則吾之與人其所由可知矣。

　　故薄于責(zé)人，而非匿其過(guò)，不茍于論人，所以求其全。圣人之道，本乎中④而已。

　�、僭子钑儗嫛Ｗ釉唬骸靶嗄静豢傻褚�，糞土之墻不可圬也；于予與何誅？”

　�、诩臼细挥谥芄�，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也�！�

　　③為科：評(píng)定等級(jí)。

　�、苤校褐钢杏�。

　　譯文：

　　君子要求別人的東西很少，但分辨是非時(shí)卻一點(diǎn)不馬虎。孔子指責(zé)宰予時(shí)說(shuō)：“對(duì)于宰予這樣的人我能批評(píng)他什么呢？”指責(zé)冉有又說(shuō)：“你們敲著鼓去攻擊他就行了�！边@兩個(gè)人得罪了圣人，孔子好像和他們決裂了，等到評(píng)定學(xué)生等級(jí)時(shí)，挑選的不過(guò)幾個(gè)人，因?yàn)樵子枭崎L(zhǎng)辭令而被他選中，冉有善長(zhǎng)政事也被選中，并不因?yàn)樗麄兊娜秉c(diǎn)而忽略他們的長(zhǎng)處。難道這是孔子討好他喜歡的人嗎？只不過(guò)是由于對(duì)別人的要求很少而已。管仲的功績(jī)?cè)旄Ｓ谔煜�，但孔子卻輕視他。有三千名學(xué)生，只表?yè)P(yáng)顏回好學(xué)，問(wèn)到其他人，他就說(shuō)，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)是好學(xué)的。閔損、原憲、曾子等人都不在好學(xué)之列。冉求、宰予又這樣得罪了孔子，難道孔子不喜歡談?wù)搫e人的長(zhǎng)處嗎？只不過(guò)分辨是非一點(diǎn)不馬虎，要求別人的'很少，別人向他學(xué)習(xí)的卻很多。

　　分辨是非不馬虎可以闡明圣人之道。假如像宰予、冉求這樣的人都不可列入好的一類(lèi)，那么就難找到十全十美的人了，哪能發(fā)現(xiàn)別人的長(zhǎng)處呢？假如對(duì)管仲不去批評(píng)，那么從政的人只要做到這種地步就會(huì)停止，七十子都被稱贊好學(xué)，那么好學(xué)的人只要像他們那樣學(xué)習(xí)就會(huì)停下來(lái)，怎么能解釋圣人之道呢？這樣選取人的長(zhǎng)處，我自己可以學(xué)習(xí)的就會(huì)很多，人們處世就會(huì)容易。像這樣明白道理，那么我和別人運(yùn)用的方法就很清楚了。

　　因此說(shuō)對(duì)別人要求少，并非掩蓋他的過(guò)失，談?wù)搫e人不馬虎，才可以要求他全面。圣人之道，建立在中庸的基礎(chǔ)上。《春秋》的大義難道比這還容易嗎？