導(dǎo)語(yǔ)：然而，連詞。指從另一方面來(lái)說(shuō)——表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。見《左傳·昭公十五年》：“臣豈不欲吳，然而前知其為人之異也�！苯酉聛�(lái)是小編分享的然而近義詞是什么內(nèi)容，歡迎借鑒。

　　然而近義詞是什么

　　近義詞

　　dan shi

　　1、但是

　　示例：他們對(duì)那個(gè)地方進(jìn)行了徹底搜查，但是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)那個(gè)小偷。

　　ke shi

　　2、可是

　　示例：可是我與他們離得還是太遠(yuǎn)，而且我的感悟不能訴諸他們的感觸。

　　ran ze

　　3、然則

　　示例：一旦天線下降，銳氣便被冰雪覆蓋，玩世不恭、自暴自棄油然而生，即使年方二十，實(shí)已垂垂老矣;然則只要樹起天線，捕捉樂(lè)觀信號(hào)，你就有望在八十高齡告別塵寰時(shí)仍覺(jué)年輕。

　　bu guo

　　4、不過(guò)

　　示例：“不過(guò)你在星期六一定要到這兒來(lái)，”她說(shuō)�！澳菚r(shí)國(guó)王和王后將會(huì)來(lái)和我一起吃茶!

　　基本解釋

　　[however;but] 從另一方面來(lái)說(shuō)——表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。

　　樂(lè)曲終止了,然而無(wú)人離席。

　　然而汝亦不在人間�！�—清· 袁枚《祭妹文》

　　引證解釋

　　連詞。連接分句，表示轉(zhuǎn)折。連接的兩部分意思相反。猶言如此，不過(guò);如此，但是。

　　漢 桓寬 《鹽鐵論·刑德》：“昔 秦 法繁於秋荼，而網(wǎng)密於凝脂，然而上下相遁，奸偽萌生。” 唐 元稹《戒勵(lì)風(fēng)俗德音》：“兵興已來(lái)，人散久矣。始欲導(dǎo)之以德，不欲驅(qū)之以刑，然而信有未孚，理有未至�！� 巴金《滅亡》第一章：“有的說(shuō)這是命該，有的嘆死者可憐……然而并沒(méi)有人罵那秘書長(zhǎng)。”

　　辨析

　　然而●但是：都是連詞，都表示轉(zhuǎn)折的關(guān)系。①詞義�！叭欢�”表示的轉(zhuǎn)折語(yǔ)氣較輕;“但是”表示的轉(zhuǎn)折語(yǔ)氣較重。②色彩�！叭欢�”書面語(yǔ)色彩比“但是”濃。

　　菲利浦·福雷《然而》

　　作者借三位日本藝術(shù)家(俳句詩(shī)人小林一茶、日本現(xiàn)代小說(shuō)之父夏目漱石和第一位拍攝長(zhǎng)崎原子彈爆炸罹難者的攝影師山端庸介)的故事完成了自身艱難的心路歷程。

　　本書榮獲法國(guó)“十二月”文學(xué)大獎(jiǎng)。

　　評(píng)價(jià)

　　這本書對(duì)于菲利浦.福雷來(lái)說(shuō)意味著一個(gè)終結(jié)，是對(duì)一段最深刻的記憶的埋葬，在遺忘的中心。在最后一章作者的闡述里，或者只是只字片語(yǔ)的選擇，我以為讀到了這些。然而……

　　從小林一茶開始，巴黎到京都的跨度，由當(dāng)下延續(xù)不斷的夢(mèng)境一直下墜，沉潛到兩個(gè)世紀(jì)之前。一個(gè)俳句詩(shī)人的故事就此展開。這里的主題是詩(shī)歌，福雷這么講：“西方的理想主義希望詩(shī)歌是對(duì)存在的最精華、最純粹的本質(zhì)的揭示，是觸到事物真實(shí)內(nèi)核的一覽無(wú)余，這種真實(shí)是如此強(qiáng)烈以至于舍棄了世界可言說(shuō)的面容和充斥世間的可見的形態(tài)。”讀起來(lái)震撼人心之余有點(diǎn)恐怖，倒像是核爆炸的強(qiáng)光呢。然而這道“時(shí)間的虛空照亮世界的唯一啟示”的光之利劍到了晚婚前夕“一副微笑好色肥嘟嘟的彌勒佛模樣”的小林一茶手里，成了大肚皮遮擋之下因寒冷而蜷縮的陰，被他笑瞇瞇地細(xì)細(xì)把玩——“門前雪，小便洞真直。”

　　福雷說(shuō)這讓人震驚，可我不覺(jué)得。他所看到的是“用小便畫下黃色的令人厭惡的符號(hào)”，我看到的是令人會(huì)心一笑的孩子氣式的欣賞——趣味性的美。我想這是因?yàn)槲沂莻�(gè)東方人吧，一個(gè)偷懶的解釋，但事實(shí)就是如此。社會(huì)，歷史，在其間留下足跡的人以及他們各不相關(guān)卻漂浮交錯(cuò)的人生，寥落星辰般時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的美學(xué)和哲學(xué)符號(hào)，解讀與想象。到底有些東西不是憑著知識(shí)就能逾越過(guò)去的。

　　古典的日本，他者的文化，福雷花了相當(dāng)?shù)臍饬θ�尋覓，去融匯，于通篇優(yōu)美的行文里總是能看到這樣矛盾又笨拙的力。在西方世界里缺失的“空”，能夠放入陌生的東方之“悟”(satori)嗎?福雷的句子里，說(shuō)著虛無(wú)，說(shuō)著夢(mèng)幻，卻又時(shí)不時(shí)出現(xiàn)“撕裂”、“擺脫”、“摩擦”這般的字眼，都是動(dòng)作，手的語(yǔ)言，不禁讓人聯(lián)想到漫無(wú)目的對(duì)空揮舞的拳頭。這與“悟”的那顆心，又距離了多遠(yuǎn)?當(dāng)然激發(fā)我想象的僅僅是這中文譯本里的文字，而對(duì)福雷的母語(yǔ)全然陌生的我，又跟他的文本距離有多遠(yuǎn)?

　　然后是二十世紀(jì)新舊交替時(shí)期的夏目漱石，日本向世界敞開門戶，這一個(gè)走出去又走回來(lái)的先驅(qū)。平穩(wěn)的，符合時(shí)間邏輯的陳述，關(guān)于漱石的一生，然而充斥著抑郁和瘋狂。主題是尋覓。地球的另一端之謎，新的語(yǔ)言體系，文學(xué)的本質(zhì)，以及令人困惑且無(wú)所適從的生活�！霸跂|方和西方，在未來(lái)和過(guò)去，存在著一個(gè)斷層，漱石就在那個(gè)斷裂處醒悟，他是第一個(gè)明白事實(shí)上這個(gè)拒絕所有根基的斷層構(gòu)成了所有思想的必然所在�！备＠滓话炎プ×艘粓�(chǎng)文化地震之后鉆進(jìn)斷裂帶尋找謎底的最初的異旅人，來(lái)自東方。

　　夏目漱石，這個(gè)窮盡一生執(zhí)著追尋，被人寄希望于“在生命的盡頭能企及智慧，能最終邁過(guò)那道門檻”的日本作家，又能把作者帶到何方?真的能在迷狂中投入虛無(wú)的快樂(lè)，在精神上達(dá)到“則天去私”?福雷顯然不信這個(gè)，或者他回避了下定論，在書寫了這個(gè)人的故事之后。尚未終結(jié)，最后的指向是Sore kara，指出來(lái)生命無(wú)窮無(wú)盡的“此后”(漱石的小說(shuō)名稱)。繼續(xù)迷失。

　　到了這里，謎面逐漸清晰，哀傷已經(jīng)包裹不�。汉⒆拥乃�。小林一茶的孩子，夏目漱石的孩子，還有，福雷永遠(yuǎn)三歲的小女兒。他在女兒的墓碑上刻了《彼得.潘》開篇的一句：“所有的孩子都會(huì)長(zhǎng)大，除了一個(gè)……”

　　很遙遠(yuǎn)的一個(gè)夏天，當(dāng)我還是個(gè)孩子的時(shí)候。平靜到接近無(wú)聊的日子里，死亡突然接踵而來(lái)，毫無(wú)征兆，帶走了好幾個(gè)孩子。最小的那一個(gè)恰好三歲，是妹妹幼兒園小班的好朋友，很乖，愛(ài)笑，剛剛學(xué)會(huì)自己上廁所。燥熱的夏夜，父母看孩子睡了，到樓下散散步，四樓的窗戶開著，醒來(lái)找媽媽的寶寶直接爬了出來(lái)……就這樣，一個(gè)幼小的生命完結(jié)。

　　那時(shí)令我震撼的不是孩子的死，而是喪子的那對(duì)父母的生的狀態(tài)。最會(huì)講故事的爸爸從此沉默不語(yǔ)，擅長(zhǎng)編織的媽媽整天撫摩去年冬天為女兒織的絨帽卻喪失了手藝，或者是，再也不需要了。對(duì)應(yīng)一茶去收集其他一些詩(shī)人在孩子死了的時(shí)候?qū)懙脑?shī)歌，對(duì)應(yīng)漱石黑暗中起身找尋到的臉朝地趴在走廊上的瘋妻，再也不需要多余的解釋。那種全身濕透的沉沒(méi)。真的有人，能“越過(guò)死亡和彼岸”，超然旁觀?

　　由拍攝原子彈爆炸殘骸的山端庸介來(lái)畫上句號(hào)，關(guān)于三個(gè)不同時(shí)期的日本藝術(shù)家的故事。日語(yǔ)里，“照片”這個(gè)外來(lái)詞沒(méi)有遵循常用的現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)化原則，即用片假名來(lái)重新書寫以符合日語(yǔ)的發(fā)音體系。它選擇了另一個(gè)詞：“寫真”(shashin)，由兩個(gè)漢字組合在一起表示“被記下的真”。

　　主題是記錄。失去了厚重的歷史迷霧的遮掩，丑陋的、骯臟的“此時(shí)此刻”突兀出現(xiàn)在眼前。福雷以超寫實(shí)的手法細(xì)致描述山端庸介照片里的場(chǎng)景、人物，“在這個(gè)碎片的世界，活人和死人緊挨著”，這就是對(duì)虛無(wú)的哀傷的一種填補(bǔ)?太殘酷。是的，我們沒(méi)有經(jīng)歷，我們只是被告知。從實(shí)體到照片，從照片到文字。即使這樣，還是全身發(fā)冷，內(nèi)心戰(zhàn)栗。

　　無(wú)我一夢(mèng)中(Muga-muchu)。無(wú)我，置身虛空，迷失在磨滅了所有自我意識(shí)的沉醉里。超越道德是非，擺脫善惡俗念。福雷說(shuō)這是大多數(shù)幸存者使用的熟語(yǔ)，表示“無(wú)意識(shí)”。真正的喪失者的感覺(jué)——沮喪錯(cuò)愕，無(wú)所牽掛。事外的我們，哭泣，感到難受，是因?yàn)槎歼�在吧?或者暫時(shí)沒(méi)有的，還能寄希望于未來(lái)的獲得。這么一想，覺(jué)得自己非�？蓯u�！翱蓯u的是這種感覺(jué)像憂傷同時(shí)也像快樂(lè)：說(shuō)到底，最終看到世界歸于虛無(wú)的莫名的焦慮，突然明白掃蕩一切的災(zāi)難在事物的肉體上開了一道口子，從那里，就像從一個(gè)新的地平線上，升起一輪太陽(yáng)，照亮了生命無(wú)謂的自由�！备＠椎钠饰鲇衷谖疑n白無(wú)力又混亂的感傷情緒上狠狠刺了一下，果然一針見血。

　　但是，庸介一直都表明他在長(zhǎng)崎的廢墟里沒(méi)有任何感受：沒(méi)有絲毫同情、絲毫激動(dòng)，冷靜的理性操作，在他人所置身其間的不可承受的命運(yùn)前面一絲不茍的無(wú)動(dòng)于衷。痛苦和羞愧只是在后來(lái)才有�！罢麄�(gè)周圍的世界都和他無(wú)關(guān)，它只是為了讓他看一看才存在，之后就會(huì)離開�！笔堑模�我們的世界。于是承受的另一種方式就是默默記載，在它沉沒(méi)之前�；蛟S做為一個(gè)合格的見證人，才是最好的自我救贖?

　　何謂見證人，福雷在書中一再表述，最終指向是審視世界，還原真實(shí)�？墒牵�“出于什么原因?生活的再現(xiàn)總要比生活本身更讓人心碎?”他還是走不出心靈的創(chuàng)傷，可是悲愴并未阻止他繼續(xù)尋覓，直到發(fā)現(xiàn)第二次目光的意義。“它向我們指出了它的消失，但立刻又用它天才的顯靈術(shù)為我們重構(gòu)了永遠(yuǎn)懷念的事物的形象。需要有被稱作照片的第二次目光才能讓我們企及我們?nèi)松�的真諦，它在呈現(xiàn)的同時(shí)也在逃逸。”福雷說(shuō)的是照片，也說(shuō)了一切記錄的方式。

　　接著說(shuō)到地震，說(shuō)到女兒的死。準(zhǔn)確到分秒的計(jì)時(shí)，任何詩(shī)意、任何哲學(xué)思考都無(wú)法分散的注意力，對(duì)于逼進(jìn)骨髓里的痛苦。最后的總結(jié)是：幸存是考驗(yàn)，也是個(gè)謎。

　　又是一場(chǎng)回到原點(diǎn)的旅程，逃離、遺忘、迷失、記憶……執(zhí)著地找尋夢(mèng)的啟示�？墒悄且坏罎崈裘髁恋墓�，令人向往，卻永遠(yuǎn)捕捉不住。跪在污泥和塵土里，攏到掌心里的，只有灰塵，骯臟、細(xì)碎、微不足道。然而……有重量，能證實(shí)我們?cè)诂F(xiàn)世存在的質(zhì)感。

[然而近義詞是什么]