司馬遷的經(jīng)典著作

　　司馬遷簡(jiǎn)介

　　司馬遷(約前145~前90年)，卒于公元前90年，55歲終。字子長(zhǎng)，我國(guó)西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家，思想家，漢武帝時(shí)任郎中、太史令、中書(shū)令，所著《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，被魯迅稱為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷。”。他撰寫(xiě)的《史記》被認(rèn)為是中國(guó)史書(shū)的典范，因此后世尊稱他稱為史遷、太史公。

　　主要著作：

　　1.《史記》

　　全書(shū)130篇，五十二萬(wàn)六千五百余字，包括十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書(shū)，對(duì)后世的影響極為巨大，被稱為“實(shí)錄、信史”，被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷” ，列為前“四史”之首，與《資治通鑒》并稱為“史學(xué)雙璧”。

　　目錄：項(xiàng)羽本紀(jì)

　　高祖本紀(jì)

　　呂太后本紀(jì)

　　陳涉世家

　　外戚世家

　　蕭相國(guó)世家

　　留侯世家

　　絳侯周勃世家

　　伯夷列傳

　　管晏列傳

　　孫子吳起列傳

　　平原君列傳

　　魏公子列傳

　　廉頗藺相如列傳

　　屈原列傳

　　李斯列傳

　　淮陰侯列傳

　　張釋之馮唐列傳

　　李將軍列傳

　　衛(wèi)將軍驃騎列傳

　　游俠列傳

　　貨殖列傳

　　太史公自序

　　2.《報(bào)任安書(shū)》
司馬遷寫(xiě)給其友人任安的一封回信。司馬遷以激憤的心情，陳述了自己的不幸遭遇，抒發(fā)了內(nèi)心的`痛苦，說(shuō)明因?yàn)椤妒酚洝肺赐辏�他決心放下個(gè)人得失，相比“死節(jié)”之士，體現(xiàn)出一種進(jìn)步的生死觀。行文大量用典故，用排比的句式一氣呵成，對(duì)偶、引用、夸張的修辭手法穿插其中，氣勢(shì)宏偉。這篇文章對(duì)后世了解司馬遷的生活，理解他的思想具有不可替代的作用。

　　
原文：太史公1牛馬走司馬遷，再拜言。

　　少卿足下：曩者2辱賜書(shū)，教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)，意氣勤勤懇懇。若望3仆不相師，而用流4俗人之言，仆非敢如此也。仆雖罷5駑，亦嘗側(cè)聞6長(zhǎng)者之遺風(fēng)矣。顧自以為身殘?zhí)幏x7，動(dòng)而見(jiàn)尤，欲益反損，是以獨(dú)郁悒而無(wú)誰(shuí)語(yǔ)。諺曰：“誰(shuí)為為之?孰令聽(tīng)之?”蓋鐘子期死，伯牙8終身不復(fù)鼓琴。何則?士為知己者用，女為悅己者容。若仆大質(zhì)已虧缺矣，雖材懷隨和9，行若由夷10，終不可以為榮，適足以見(jiàn)笑而自點(diǎn)11耳。

　　書(shū)辭宜答，會(huì)東從上來(lái)12，又迫賤事，相見(jiàn)日淺，卒卒13無(wú)須臾之間，得竭指意。今少卿抱不測(cè)之罪，涉旬月，迫季冬14，仆又薄15從上雍，恐卒然不可為諱16，是仆終已不得舒憤懣以曉左右，則長(zhǎng)逝者魂魄私恨無(wú)窮。請(qǐng)略陳固陋。闕然久不報(bào)，幸勿為過(guò)。

　　仆聞之：修身者，智之符也;愛(ài)施者，仁之端也;取予者，義之表也;恥辱者，勇之決也;立名者，行之極也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，詬莫大于宮刑17。刑余之人，無(wú)所比數(shù)，非一世也，所從來(lái)遠(yuǎn)矣。昔衛(wèi)靈公與雍渠同載，孔子適陳;18商鞅因景監(jiān)見(jiàn)，趙良寒心;19同子參乘，袁絲變色：自古而恥之!20夫中材之人，事有關(guān)于宦豎21，莫不傷氣，而況于慷慨22之士乎!如今朝廷雖乏人，奈何令刀鋸之余，薦天下之豪俊哉!仆賴先人緒業(yè)，得待罪23輦轂下，二十余年矣。所以自惟24：上之，不能納忠效信，有奇策材力之譽(yù)，自結(jié)明主;次之，又不能拾遺補(bǔ)闕，招賢進(jìn)能，顯巖穴之士;外之，不能備行伍，攻城野戰(zhàn)，有斬將搴25旗之功;下之，不能積日累勞，取尊官厚祿，以為宗族交游光寵。四者無(wú)一遂，茍合取容，無(wú)所短長(zhǎng)之效，可見(jiàn)于此矣。鄉(xiāng)26者，仆亦嘗廁下大夫之列，陪外廷27末議。不以此時(shí)引維綱28，盡思慮，今已虧形為掃除之隸，在阘茸29之中，乃欲卬30首伸眉，論列是非，不亦輕朝廷、羞當(dāng)世之士邪?嗟乎!嗟乎!如仆尚何言哉!尚何言哉!

　　且事本末未易明也。仆少負(fù)不羈之才，長(zhǎng)無(wú)鄉(xiāng)曲31之譽(yù)，主上幸以先人之故，使得奉薄伎，出入周衛(wèi)32之中。仆以為戴盆何以望天33，故絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之材力，務(wù)一心營(yíng)職，以求親媚于主上。而事乃有大謬不然者!

　　夫仆與李陵34俱居門下，素非能相善也。趣舍35異路，未嘗銜杯酒36，接殷勤之余歡。然仆觀其為人，自守奇士，事親孝，與士信，臨財(cái)廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身，以殉國(guó)家之急。其素所蓄積也，仆以為有國(guó)士之風(fēng)。夫人臣出萬(wàn)死不顧一生之計(jì)，赴公家之難，斯已奇矣。今舉事一不當(dāng)，而全軀保妻子之臣隨而媒孽37其短，仆誠(chéng)私心痛之。且李陵提步卒不滿五千，深踐戎馬之地，足歷王庭38，垂餌虎口，橫挑強(qiáng)39胡，仰40億萬(wàn)之師，與單于連戰(zhàn)十有余日，所殺過(guò)當(dāng)。虜救死扶傷不給，旃41裘之君長(zhǎng)咸震怖，乃悉征其左、右賢王42，舉引弓之民，一國(guó)共攻而圍之。轉(zhuǎn)斗千里，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積。然陵一呼勞軍，士無(wú)不起，躬自流涕，沬43自飲泣，更張空弮44，冒白刃，北首爭(zhēng)死敵者。陵未沒(méi)時(shí)，使有來(lái)報(bào)，漢公卿王侯皆奉觴上壽45。后數(shù)日，陵敗書(shū)聞，主上為之食不甘味，聽(tīng)朝不怡。大臣憂懼，不知所出。仆竊不自料其卑賤，見(jiàn)主上慘凄怛46悼，誠(chéng)欲效其款款之愚，以為李陵素與士大夫47絕甘分少，能得人之死力，雖古之名將，不能過(guò)也。身雖陷敗，彼觀其意，且欲得其當(dāng)而報(bào)于漢。事已無(wú)可奈何，其所摧敗，功亦足以暴于天下矣。仆懷欲陳之，而未有路，適會(huì)召問(wèn)，即以此指，推言陵之功，欲以廣主上之意，塞睚眥48之辭。未能盡明，明主不曉，以為仆沮49貳師，而為李陵游說(shuō)，遂下于理50。拳拳之忠，終不能自列。因?yàn)檎_上，卒從吏議。家貧，貨賂不足以自贖，交游莫救，左右親近不為一言。身非木石，獨(dú)與法吏為伍，深幽囹圄51之中，誰(shuí)可告愬者!此真少卿所親見(jiàn)，仆行事豈不然乎?李陵既生降，聵52其家聲，而仆又佴53之蠶室，重為天下觀笑。悲夫!悲夫!事未易一二為俗人言也。

　　仆之先人非有剖符54丹書(shū)之功，文史星歷55，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻56何以異?而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不為自免，卒就死耳。何也?素所自樹(shù)立使然也。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。太上，不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服57受辱，其次關(guān)木索58、被箠59楚受辱，其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑60極矣!傳曰“刑不上大夫61。”此言士節(jié)不可不勉厲也。猛虎在深山，百獸震恐，及在阱欖62之中，搖尾而求食，積威約之漸也。故士有畫(huà)地為牢，勢(shì)不入;削木為吏，議不對(duì)，定計(jì)于鮮63也。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜64箠，幽于圜墻之中。當(dāng)此之時(shí)，見(jiàn)獄吏則頭槍65地，視徒隸則心惕息66。何者?積威約之勢(shì)也。及以至是，言不辱者，所謂強(qiáng)顏耳，曷足貴乎!且西伯67，伯也，拘于羑里68;李斯69，相也，具于五刑70;淮陰71，王也，受械于陳72;彭越73、張敖74，南面稱孤，系獄抵罪;絳侯75誅諸呂，權(quán)傾五伯76，囚于請(qǐng)室77;魏其78，大將也，衣赭衣，關(guān)三木;季布79為朱家鉗奴;灌夫80受辱于居室。此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國(guó)，及罪至罔81加，不能引決自裁，在塵埃之中。古今一體，安在其不辱也?由此言之，勇怯，勢(shì)也;強(qiáng)弱，形也。審矣，何足怪乎?夫人不能早自裁繩墨之外，以稍陵遲，至于鞭箠之間，乃欲引節(jié)，斯不亦遠(yuǎn)乎!古人所以重施刑于大夫者，殆為此也。

　　夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激于義理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，無(wú)兄弟之親，獨(dú)身孤立，少卿視仆于妻子何如哉?且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉!仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沉82溺縲紲之辱哉!且夫臧獲83婢妾，猶能引決，況仆之不得已乎?所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后也。

　　古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻84非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》85;仲尼厄而作《春秋》86;屈原放逐，乃賦《離騷》87;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》88;孫子臏腳，《兵法》修列89;不韋遷蜀，世傳《呂覽》90;韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》91;《詩(shī)》三百篇92，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來(lái)者。乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書(shū)策，以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。

　　仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失93舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書(shū)八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍94色。仆誠(chéng)以著此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉!然此可為智者道，難為俗人言也!

　　且負(fù)下未易居，下流多謗議。仆以口語(yǔ)遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨戮笑95，以污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎?雖累百世，垢彌甚耳!是以腸一日而九回96，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也!身直為閨閤之臣97，寧得自引深藏于巖穴邪?故且從俗浮沉，與時(shí)俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推賢進(jìn)士，無(wú)乃與仆私心剌謬乎?今雖欲自雕琢98，曼辭以自飾，無(wú)益，于俗不信，適足取辱耳。要之，死日然后是非乃定。書(shū)不能悉意，故略陳固陋。謹(jǐn)再拜。[1]

　　3.《悲士不遇賦》
此賦一百八十余字，篇幅很短，但表達(dá)的思想很明確，一是嘆“士生之不辰”，二是不甘于“沒(méi)世無(wú)聞”。前者與他人的同類作品一樣，反映了當(dāng)時(shí)文人的普遍情緒;后者則是司馬遷特有的衷曲，與《報(bào)任安書(shū)》一脈相通。它表現(xiàn)了作者為實(shí)現(xiàn)志向而堅(jiān)韌不拔的精神境界，而且對(duì)窮達(dá)易惑、美惡難分的社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)，表示了強(qiáng)烈的控訴和批判。全文感情悲憤激越，語(yǔ)言簡(jiǎn)勁鏗鏘，個(gè)性鮮明，震撼人心，是賦體中極為成功的作品。

　　原文：悲夫!士生之不辰⑵，愧顧影而獨(dú)存。恒克己而復(fù)禮，懼志行而無(wú)聞⑶。諒才韙而世戾，將逮死而長(zhǎng)勤⑷。雖有形而不彰，徒有能而不陳⑸。何窮達(dá)之易惑⑹，信美惡之難分。時(shí)悠悠而蕩蕩，將遂屈而不伸⑺。

　　使公于公者，彼我同兮;私于私者，自相悲兮⑻。天道微哉，吁嗟闊兮⑼;人理顯然，相傾奪兮⑽。好生惡死，才之鄙也;好貴夷賤，哲之亂也⑾。炤炤洞達(dá)，胸中豁也⑿;昏昏罔覺(jué)，內(nèi)生毒也⒀。

　　我之心矣，哲已能忖;我之言矣，哲已能選⒁。沒(méi)世無(wú)聞，古人唯恥⒂;朝聞夕死，孰云其否⒃!逆順還周，乍沒(méi)乍起⒄。理不可據(jù)，智不可恃⒅。無(wú)造福先，無(wú)觸禍?zhǔn)饥�。委之自然⒇，終歸一矣![1]