第1篇：《易傳.彖傳上.履》文言文及譯文

履，柔履剛也。說而應(yīng)乎乾，是以履虎尾，不?a人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

譯文

履，*柔踐履陽(yáng)剛。悅而順應(yīng)于乾，所以“踩了老虎尾巴（老虎）不咬人，亨通”。（九五）以剛健中正之德居帝王之位，而不負(fù)疚后悔，（盛德）光明正大。

注釋

此釋《履》卦卦名與卦辭之義。柔履剛：古者有二解：（一）《履》下兌上乾，兌為柔，乾為剛，兌之柔履行乾之剛。（二）《履》六三為柔，六三履行于五剛之中。筆者認(rèn)為，前者以卦而言，后者以爻而言，二說雖不同，但皆有據(jù)，當(dāng)兼用二義。說而應(yīng)乎乾：《履》下兌上乾，兌為說在下，乾剛在上，二者相應(yīng)。履虎尾“踩老虎尾巴。不?a人：不咬人。?a，咬。剛中正”九五陽(yáng)剛居中得正。帝位，五為帝位。疚，一本作“疾”�！墩撜Z(yǔ)顏淵》：“子曰：‘內(nèi)省不疚，夫何憂何懼’。”“疚”顯有憂懼不安、追悔之義。

第2篇：《易傳·彖傳上·觀》文言文及翻譯

大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚?若，下觀而化也。觀天之神道，而四時(shí)不忒；圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。

譯文

（陽(yáng)）大在上（為四*所觀），順從而遜讓。（九五）又以中居正而觀天下，故為觀�！凹狼跋词�，而不必奉獻(xiàn)祭品以祭神，心存誠(chéng)信而崇敬之貌可仰”，下（*）觀示上（陽(yáng)）而感化。觀示天之神道，而四時(shí)更替不出差錯(cuò)。圣人用神道來(lái)設(shè)立教化，天下萬(wàn)民皆順服。

注釋

此釋《觀》卦卦名卦辭之義。大觀在上：《觀》二陽(yáng)在上，為下四*所觀。陽(yáng)為大，*為小，故曰“大觀在上”。順而巽：《觀》卦下坤上巽，坤為順，故曰順而巽。中正：九五居中而得正。盥而不薦：祭前先洗手自潔，不必奉獻(xiàn)酒食以祭。盥，古祭典前洗手謂之盥，薦，奉獻(xiàn)酒食以祭。?若：崇敬仰慕之貌。下觀而化：在下而觀示其上得以感化。化，即“德博而化”之化。神道設(shè)教：古代帝王效法天道變化至神而建廟堂，供奉鬼神，舉行祭祀，讓人們敬畏服從，以此達(dá)到教育感化民眾的目的。

第3篇：《易傳彖傳上蒙》 文言文

蒙，山下有險(xiǎn)，險(xiǎn)而止，蒙。蒙亨，以亨行時(shí)中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，圣功也。

譯文

蒙，山下有險(xiǎn)難，知有險(xiǎn)難而終止，故為蒙，蒙，亨通。以亨道行動(dòng)，隨時(shí)而得中�！安皇俏仪笸�蒙，而是童蒙求我”。志向同而相應(yīng)。“初次占筮則告訴（其吉兇）”，是因得剛中之道�！霸偃�占筮（是對(duì)占筮的）褻瀆則不告（其吉兇）”。這種褻瀆怠慢，是蒙昧（的表現(xiàn)）。將蒙昧培養(yǎng)入正道，這正是圣人的功績(jī)。

注釋

此釋《蒙》卦卦名與卦辭之義。山下有險(xiǎn)：《蒙》卦下坎上艮。艮為山，坎為險(xiǎn)。險(xiǎn)而止：《蒙》卦下坎為險(xiǎn)，上艮為止。時(shí)中：于其時(shí)而適中。時(shí)，指卦爻之時(shí)。匪：非。童蒙：幼稚蒙昧之人。志應(yīng)：二五其志相應(yīng)�！睹伞肪哦�為陽(yáng)，六五為*，故二五之志相應(yīng)。初筮告：第一次占筮則告訴（吉兇）。初，第一次。筮，占筮。剛中：《蒙》九二為陽(yáng)剛居中，以示告而有節(jié)。再三瀆，瀆則不告：再三（來(lái)占問）是瀆慢（占筮），瀆慢則不告訴（吉兇）。瀆，褻瀆。圣功：圣人之功。