李白曠哉至人心的下一句、賞析

　　導(dǎo)語：曠哉至人心的下一句是什么?下面是小編為您整理的內(nèi)容，歡迎閱讀。

　　曠哉至人心的下一句是：萬古可為則。

　　原句是：曠哉至人心，萬古可為則。

　　意思是：這是件多么膾炙人口的事情，留下了萬古英名。

　　這句話出自李白的《紀(jì)南陵題五松山》，原文如下：

　　圣達(dá)有去就，潛光愚其德。

　　魚與龍同池，龍去魚不測(cè)。

　　當(dāng)時(shí)版筑輩，豈知傅說情。

　　一朝和殷羹，光氣為列星。

　　伊尹生空桑，捐庖佐皇極。

　　桐宮放太甲，攝政無愧色。

　　三年帝道明，委質(zhì)終輔翼。

　　曠哉至人心，萬古可為則。

　　時(shí)命或大繆，仲尼將奈何。

　　鸞鳳忽覆巢，麒麟不來過。

　　龜山蔽魯國(guó)，有斧且無柯。

　　歸來歸去來，宵濟(jì)越洪波。

　　1、南陵：唐縣名，在今安徽南陵。

　　2、五松山：山名，在今安徽銅陵西北。

　　3、圣達(dá)：才智高超的人。

　　4、就：歸、趨、從。

　　5、潛光：指避世�！稌x書·郭瑀傳》：“潛光九皋，懷真獨(dú)遠(yuǎn)。”

　　6、愚其德：有德而其貌若愚�！妒酚洝罚�“君子盛德，容貌若愚。”

　　7、魚與龍：魚，喻一般人。龍，喻圣達(dá)。

　　8、傅說(fù yuè)情：傅說操筑于傅巖，殷高宗得之，命為相，致殷中興�！俄n詩外傳》：傅說負(fù)土而板筑，以為大夫，其遇武丁也。李善《文選注》：“郭璞《三蒼解詁》曰：板，墻上下板。筑，杵頭鐵沓也。”

　　9、和殷羹(gēng)：這是殷高宗命傅說作相之詞，說他是國(guó)家極需要的人�！渡袝�·說命》：“若歲大旱，用汝作霖雨。若作和羹，爾惟鹽梅。”

　　10、為列星：相傳傅說死后，其精神“乘東維，騎箕尾，而比于列星”�！稌x書·天文志》：“傅說一星，在尾后。”《莊子》：“傅說得之，以相武丁，奄有天下。乘東維，騎箕尾，而比于列星。”陸德明《音義》：“崔云：傅說死，其精神乘東維，托龍角，乃為列宿，今尾上有傅說星。”

　　11、伊尹生空桑：《呂氏春秋·本味》：“有先氏女子采桑，得嬰兒于空桑之中，獻(xiàn)之其君。”《水經(jīng)注》：昔有莘氏女采桑于伊川，得嬰兒于空桑中，言其母孕于伊水之濱，夢(mèng)神告之曰：“臼水出而東走。”母明視，而見臼水出焉，告其鄰居而走，顧望其邑，咸為水矣。其母化為空桑，子在其中，有莘氏女取而獻(xiàn)之，命養(yǎng)于庖，長(zhǎng)有賢德，殷以為尹，曰伊尹也。此二句介紹伊尹童年成長(zhǎng)經(jīng)歷。

　　12、捐庖佐皇極：《史記·殷本紀(jì)》載：伊尹“負(fù)鼎俎，以滋味說湯”，湯任以國(guó)政，致于王道。

　　13、桐宮放太甲，攝政無愧色：伊尹將太甲放逐到桐宮，以使其悔過。桐宮，位于商湯墓附近。

　　圣達(dá)之人或隱或顯，喜歡晦光韜跡，莫辨智愚。

　　魚龍同池，魚知道何時(shí)龍將飛去?

　　當(dāng)時(shí)和傅說一起打工的人，知道他日后會(huì)騰達(dá)嗎?

　　可是當(dāng)他遇到殷朝武丁的賞識(shí)以后，不是成為了國(guó)家的棟梁，氣沖斗牛嗎?

　　伊尹據(jù)說是生于桑樹間的，來歷不明，寄養(yǎng)在廚房師傅那里，長(zhǎng)大以后也能輔佐殷朝啊!

　　當(dāng)太子當(dāng)皇帝以后道德敗壞，伊尹照樣把他禁閉在銅宮中，自己毫無愧色擔(dān)當(dāng)起攝政的責(zé)任。

　　三年以后，太子改邪歸正，伊尹又重新立他為帝，而自己仍舊發(fā)誓擔(dān)負(fù)輔翼的腳色。

　　這是件多么膾炙人口的事情，留下了萬古英名。

　　當(dāng)時(shí)運(yùn)太背的時(shí)候，孔夫子也是沒有辦法的。

　　鳳凰的巢穴也會(huì)顛覆，麒麟也不到來，喝水都塞牙。

　　小人蒙蔽君王，就像龜山的陰影蒙蔽魯國(guó)一樣，有才無權(quán)位，能起什么作用呢?

　　還不如歸來，隱居山林，等待時(shí)機(jī)。

　　李白這首長(zhǎng)詩，主要以三位古代圣賢的事跡構(gòu)作而成。詩人借古抒懷、以典述志，明晰地表達(dá)出詩人仕途“窮達(dá)”觀，含蓄地透露出詩人晚年的悲愁幽恨。

　　在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”是一般尤為仕人遵奉的信條，李白亦不例外。這首詩中以傅說和伊尹兩典來寫“達(dá)”。要“達(dá)”，一要仕人必須是一個(gè)人才，是池中之“龍”，要發(fā)圣賢之光，懷圣賢之德，具“佐皇極”之才能;要“達(dá)”，二要君主必須慧眼識(shí)賢才。殷高宗思賢若渴，夢(mèng)得圣人，遍訪天下，終于在從事筑墻勞動(dòng)的努力中找到了賢相傅說;伊尹不過是商湯妻有莘氏的奴隸，又當(dāng)過廚子，商湯卻不嫌其地位低賤，委以相位。這樣，“達(dá)”者就能“兼濟(jì)天下”，一展宏圖。殷商時(shí)期不被人理解的傅說曾運(yùn)籌帷幄，大興殷室，死后亦化為天上星宿，他確是古來圣賢璀璨星群中的佼佼者。伊尹的治績(jī)更為輝煌，他助湯攻擊夏桀，又歷佐卜丙、仲壬兩王，當(dāng)太甲無道時(shí)，他果斷地將其放逐于桐宮，自己攝政，直至三年后太甲悔過修道，才復(fù)其帝位，忠心輔助。這種政績(jī)，不由得使詩人無限虔誠(chéng)地吟出了“曠哉至人心，萬古可為則”的贊美。由此可見，“達(dá)”既是有才、適才、用才、成才的過程，又是君臣相悅、共治國(guó)政的過程。因此，“達(dá)”成了有為仕人、賢才政治上的最高理想。

　　第三個(gè)孔子的典故是寫“窮”。時(shí)世乘謬，運(yùn)命不濟(jì)，圣賢仲尼也無可奈何。孔子一生奔走于衛(wèi)、陳、齊、楚等列國(guó)間，四處碰壁。他自衛(wèi)入晉，聞趙簡(jiǎn)子殺二賢臣，曾感慨賢才求仕五路。他也曾登魯國(guó)龜山，作《孔子龜山操》，視季桓子若龜山之蔽魯，深感自己手無權(quán)柄，仕途窘窮，無法實(shí)現(xiàn)三代仁政，不得已而歸來牑下，厄而著《春秋》。詩中三個(gè)典故均舉名相大賢的事例，分析仕途甘苦，發(fā)窮達(dá)之論。

　　詩中大部分篇幅寫古時(shí)賢達(dá)者的豐功偉績(jī)，表現(xiàn)了詩人對(duì)他們的艷羨、贊美和自身“懷才不遇”的感慨;而在孔子的典故中既對(duì)圣賢大德的儒家鼻祖一生窘窮寄于同情，還為自己與之類似的“窮”途末路悲憤不已。詩人所以舉孔子為仕“窮”的例子，還因?yàn)榭鬃用髦�理想難以實(shí)現(xiàn)，仍“知其不可而為之”的積極追求從政理想的精神與自己產(chǎn)生了共鳴。綜上所述，李白的仕途“窮達(dá)”觀以“達(dá)”——入世濟(jì)民為核心的`，他的憂喜備份由此而來，他的進(jìn)步、偉大也由此而來。

　　李白(公元701年—公元762年)，字太白，祖籍隴西成紀(jì)，生于碎葉城，成長(zhǎng)于綿州昌隆縣，號(hào)青蓮居士,唐朝著名詩人，今存990多首詩歌，有《李太白文集》三十卷行世。李白在唐代已經(jīng)享有盛名。他的詩作「集無定卷，家家有之」。為中華詩壇第一人。

　　李白是我國(guó)文學(xué)史上繼屈原之后又一偉大的浪漫主義詩人,是中國(guó)最著名的詩人之一，有“詩仙”之稱。李白和杜甫合稱“李杜”。

　　生平

　　祖籍隴西成紀(jì)(今甘肅靜寧西南)，隋末其先人流寓碎葉(今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近)。

　　幼時(shí)隨父遷居綿州昌隆縣(今四川江油)青蓮鄉(xiāng)。

　　二十五歲起 “辭親遠(yuǎn)游”，仗劍出蜀。

　　天寶初供奉翰林，因遭權(quán)貴讒毀，僅一年余即離開長(zhǎng)安。

　　安史之亂中，曾為永王璘幕僚，因璘敗系潯陽獄，遠(yuǎn)謫夜郎，中途遇赦東還。

　　晚年投奔其族叔當(dāng)涂令李陽冰，后卒于當(dāng)涂，葬龍山。

　　唐元和十二年(817)，宣歙池觀察使范傳正根據(jù)李白生前“志在青山”的遺愿，將其墓遷至青山。

　　詩歌特色：

　　1、有大量的政治抒情詩，充分表現(xiàn)了詩人非凡的抱負(fù)，奔放的激情，豪俠的氣概，也集中代表了盛唐詩歌昂陽奮發(fā)的典型音調(diào)。

　　2、李白的詩歌在藝術(shù)手法方面的顯著特點(diǎn)是﹕想象神奇，變化無端，結(jié)構(gòu)縱橫跳躍，句式長(zhǎng)短錯(cuò)落，形成了雄奇飄逸的風(fēng)格。

　　3、李白的詩歌的題材是多種多樣的。他的七言古詩、五言古詩、漢魏六朝樂府民歌風(fēng)味詩歌、七言絕句都享有盛名