中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的審美現(xiàn)代性探尋論文（通用7篇）

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　　中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的審美現(xiàn)代性探尋論文 篇1

　　摘 要：京派作家的審美現(xiàn)代性首先表現(xiàn)于文學(xué)觀念上，他們均把關(guān)作為文學(xué)的中心。在小說創(chuàng)作中，沈從文側(cè)重于對(duì)現(xiàn)代文明乃至啟蒙理性的反思和批判，廢名則執(zhí)著于審美烏托邦的建構(gòu)。京派作家對(duì)審美現(xiàn)代性的自覺追求為中國(guó)現(xiàn)代小說的多元化發(fā)展做出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

　　關(guān)鍵詞：京派；審美現(xiàn)代性；啟蒙理性

　　關(guān)于審美現(xiàn)代性問題，其在文藝學(xué)、哲學(xué)及思想史領(lǐng)域所受到的關(guān)注比在文學(xué)研究領(lǐng)域似乎更為普遍一些。劉小楓的《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論——現(xiàn)代性與現(xiàn)代中國(guó)》專章探討了審美主義與現(xiàn)代性問題，并在與西歐審美主義的對(duì)照中指出中國(guó)審美主義話語具有的雙重沖突癥候——傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突和中西思想理念沖突。張輝的《審美現(xiàn)代性批判》重點(diǎn)考察了20世紀(jì)上半葉德國(guó)美學(xué)東漸中的現(xiàn)代性問題，在界定審美現(xiàn)代性的前提下，探討了中國(guó)審美思想現(xiàn)代化過程中期待視野的不同形式、審美獨(dú)立與現(xiàn)代性以及審美現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾結(jié)構(gòu)諸多問題。楊春時(shí)考察了審美現(xiàn)代性在中國(guó)的成長(zhǎng)過程，他認(rèn)為審美現(xiàn)代性是對(duì)現(xiàn)代性的超越與否定，并指出大眾審美文化與精英審美文化作為審美現(xiàn)代性的感性與理性形式對(duì)弘揚(yáng)人的主體精神的積極作用。周憲從審美的表意實(shí)踐角度深入討論了審美現(xiàn)代性對(duì)世俗的救贖、拒絕平庸、對(duì)歧義的寬容、審美反思性等在現(xiàn)代社會(huì)中的獨(dú)特功能，進(jìn)而分析了審美現(xiàn)代性自身的復(fù)雜特征和曖昧性。吳曉東較早探討了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的審美主義與現(xiàn)代性問題，他從反思現(xiàn)代性自身的理論預(yù)設(shè)人手，反省由線性的價(jià)值理念所導(dǎo)致的單一的審美判斷和價(jià)值取向，重新回到原初的文學(xué)史圖景以期揭示現(xiàn)代文學(xué)多元繁復(fù)的美學(xué)景觀，并以沈從文、張愛玲的小說文本為例，分別從寓言詩學(xué)、意象化空間、挽歌情懷的角度剖析了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的審美視閾與現(xiàn)代性問題的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。周仁政認(rèn)為在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，審美理想主義作為浪漫主義的邏輯延續(xù)，包含了消極價(jià)值傾向和積極價(jià)值傾向兩種不同生存形態(tài)，在對(duì)于傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的“辯證”理解中形成了具有獨(dú)立品格的中國(guó)審美主義文學(xué)傳統(tǒng)。顧怡從20世紀(jì)的宏觀視角對(duì)中國(guó)文學(xué)的審美現(xiàn)代性作了全景式的評(píng)述，他認(rèn)為從30、40年代日常生活的詩意化書寫到80年代日常生活的迷亂化夢(mèng)囈再到90年代日常生活的仿真化描摹，審美現(xiàn)代性有了越來越多的功利化傾向。劉悅笛從審美主義的視角出發(fā)，審視中國(guó)美學(xué)20世紀(jì)20、30年代的斷代史，立足于中西文化一美學(xué)比較視角，考察審美主義在中國(guó)的系統(tǒng)化形成，探尋了審美主義在中國(guó)的接受機(jī)制、建構(gòu)特點(diǎn)和發(fā)展理路。

　　以上研究從不同路徑拓展了審美現(xiàn)代性的研究視野，不論從審美現(xiàn)代性的概念及理論還是從現(xiàn)代文學(xué)自身均深化了對(duì)于審美現(xiàn)代性的理解。我的研究在前人研究的基礎(chǔ)上，以京派作家沈從文、廢名的小說為例，試圖對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的審美現(xiàn)代性進(jìn)行歷時(shí)的描述與共時(shí)的探尋，從文學(xué)觀念與時(shí)間意識(shí)角度探討了京派作家對(duì)于啟蒙理性的反思和批判，以及審美烏托邦的想像和建構(gòu)，并進(jìn)一步指出京派作家對(duì)審美現(xiàn)代性的自覺追求為中國(guó)現(xiàn)代小說的多元化發(fā)展做出的獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

　　一

　　從現(xiàn)代性的起源和發(fā)展來看，現(xiàn)代性一直存在著兩種非常復(fù)雜而又難以割舍的對(duì)抗關(guān)系，一種是社會(huì)的現(xiàn)代性(主要是制度層面、物質(zhì)科技層面)，表現(xiàn)為和社會(huì)的現(xiàn)代化與工業(yè)化進(jìn)程相關(guān)的占主流地位的價(jià)值觀念和社會(huì)規(guī)范，諸如啟蒙主義、工具理性、科技萬能觀念等等，尤其表現(xiàn)為對(duì)理性的頂禮膜拜；另一種是審美的現(xiàn)代性，它是現(xiàn)代性構(gòu)成的有機(jī)組成部分，是在美學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域?qū)θ说那楦小⒈灸艿膹?qiáng)調(diào)，一方面從感性生命的角度對(duì)人的主體性加以捍衛(wèi)和肯定，同時(shí)又包含著對(duì)現(xiàn)代科技文明與理性進(jìn)步觀念的懷疑、批判乃至否定，它既是現(xiàn)代性自身認(rèn)同的力量，又是現(xiàn)代性自身的異己與反抗力量。審美現(xiàn)代性在其本質(zhì)上指稱的是這樣一種思想藝術(shù)特性及其所產(chǎn)生的社會(huì)文化效應(yīng)——“它通過強(qiáng)調(diào)與科學(xué)、倫理相對(duì)的審美之維(或與之相關(guān)的藝術(shù)價(jià)值)，以生命與感性的原則在現(xiàn)代知識(shí)譜系中為主體性立法，從而達(dá)到反對(duì)理性絕對(duì)權(quán)威的……目的”。審美的現(xiàn)代性重視藝術(shù)的審美原則，其極端形式即是審美主義，以審美的原則代替一切其他的精神與社會(huì)原則，把審美視為最高價(jià)值。關(guān)于兩種現(xiàn)代性的劃分以及二者之間的張力結(jié)構(gòu)，美國(guó)印第安納大學(xué)的比較文學(xué)教授卡林內(nèi)斯庫(kù)(MatEi Ca—linescu)有過精到的論述：

　　可以肯定的是，在19世紀(jì)前半期的某個(gè)時(shí)刻，在作為西方文明史一個(gè)階段的現(xiàn)代性同作為美學(xué)概念的現(xiàn)代性之間發(fā)生了無法彌合的分裂。(作為文明史階段的現(xiàn)代性是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、工業(yè)革命和資本主義帶來的全面經(jīng)濟(jì)社會(huì)變化的產(chǎn)物。)從此以后，兩種現(xiàn)代性之間一直充滿不可化解的敵意，但在它們欲置對(duì)方于死地的狂熱中，未嘗不容許甚至是激發(fā)了種種相互影響。

　　與卡林內(nèi)斯庫(kù)的觀點(diǎn)類似，法蘭克福派的傳人魏爾曼(Albrecht Wellmer)則將現(xiàn)代性區(qū)分為“啟蒙的現(xiàn)代性”和“浪漫的現(xiàn)代性”，前者按照啟蒙理性的法則，試圖將人從所謂愚昧、迷信及黑暗的狀態(tài)下解放出來，只是這種啟蒙的規(guī)劃并未能如愿以償，工具理性、官僚科層化以及唯科學(xué)主義的普遍蔓延造成了對(duì)人的存在的新的宰制，出于對(duì)理性壓抑的反叛，而“浪漫的現(xiàn)代性”，則成為一種“反抗的力量”，“反對(duì)作為合理化過程的啟蒙形式”。不論是卡林內(nèi)斯庫(kù)還是魏爾曼，他們都無一例外地指出現(xiàn)代性的雙重特征，尤其是審美現(xiàn)代性與理性的現(xiàn)代性所構(gòu)成的現(xiàn)代性內(nèi)部的張力結(jié)構(gòu)。

　　近年來致力于現(xiàn)代性研究的劉小楓曾指出審美現(xiàn)代性的三項(xiàng)基本訴求：

　　(一)為感性正名，重設(shè)感性的生存論和價(jià)值論地位；

　　(二)藝術(shù)代宗教，藝術(shù)成為新的宗教和倫理；

　　(三)對(duì)世界的審美態(tài)度，游戲心態(tài)。

　　二

　　以此為理論參照，那么中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)乃至京派文學(xué)其審美現(xiàn)代性的具體呈現(xiàn)和獨(dú)特內(nèi)涵是什么呢?

　　其實(shí)，關(guān)于審美獨(dú)立的問題近代以來已經(jīng)受到許多學(xué)者的關(guān)注。王國(guó)維在1904年發(fā)表的《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》中談到藝術(shù)具有超然忘我的功用，在無利害超功利的審美之境中，方能擺脫生活之欲帶來的苦痛：“然物之能使吾人超然于利害之外者，必其物之于吾人無利害之關(guān)系而后可，易言以明之，必其物非實(shí)物而后可。然則非美術(shù)何足以當(dāng)之乎?”在另一篇文章中，王國(guó)維進(jìn)一步指出：“美之性質(zhì)，一言以蔽之曰：可愛玩而不可利用者是已。雖物之美者，有時(shí)亦足以供吾人之利用，但人之視為美時(shí)，決不計(jì)其可利用之點(diǎn)。其性質(zhì)如是，故其價(jià)值亦存于美之自身，而不存乎其外。”在王國(guó)維這里，審美已不是簡(jiǎn)單的精神的愉悅與藝術(shù)的陶醉，而是一種離開生活之欲、達(dá)到解脫之途的生命的存在方式。借此，王國(guó)維試圖以審美的原則來面對(duì)、化解人生的 現(xiàn)實(shí)問題。王國(guó)維甚至要把藝術(shù)與審美提升到宗教的層面：“美術(shù)(也即藝術(shù)，筆者注)者，上流社會(huì)之宗教也……此等感情上之疾病，故非干燥的科學(xué)與嚴(yán)肅的道德之所能療也。感情上之疾病，非以感情治之不可。”借助于藝術(shù)的宗教對(duì)于人的情感的療治，審美的原則已經(jīng)高于科學(xué)與道德的原則，并與人的存在問題密切相連，藝術(shù)和審美的存在具有了本體論的意義。王國(guó)維說“美術(shù)之知識(shí)全為直觀之知識(shí)，而無概念雜乎其間，故叔氏(叔本華，筆者注)之視美術(shù)也猶重于科學(xué)”，這也是王國(guó)維的夫子自道。

　　倘若審美獨(dú)立對(duì)于王國(guó)維所講的上流社會(huì)來說是提供了一種具有宗教救贖功能的精神慰藉，而對(duì)于蔡元培來說卻是尋求到了一種可以取代宗教的新的精神資源。蔡元培認(rèn)為“宗教所最有密切關(guān)系者，惟有情感作用，即所謂美感”，美育是自由的、進(jìn)步的、普及的，因而主張“以審美代宗教”，蔡元培的這一學(xué)說力圖讓審美在最終意義上成為一種新的生命與生活哲學(xué)，倡導(dǎo)審美化的人生。到了20世紀(jì)20年代，當(dāng)科學(xué)與人生觀問題在知識(shí)界熱鬧非凡地討論之時(shí)，宗白華力倡一種理想的“藝術(shù)的人生觀”，何謂藝術(shù)的人生態(tài)度呢?“這就是積極地把我們?nèi)松�的生活，�?dāng)作一個(gè)高尚優(yōu)美的藝術(shù)品似的生活，使他理想化，美化”。他甚至要以唯美的藝術(shù)眼光去化解人生的煩悶，“唯美的眼光，就是我們把世界上社會(huì)上各種現(xiàn)象，無論美的，丑的，可惡的，齷齪的，偉麗的自然生活，以及鄙俗的社會(huì)生活，都把他當(dāng)作一種藝術(shù)品看待”，主張“要持純粹的唯美主義，在一切丑的現(xiàn)象中看出他的美來，在一切無秩序的現(xiàn)象中看出他的秩序來，以減少我們厭惡煩惱的心思，排遣我們煩悶無聊的生活”。應(yīng)該說宗白華以純粹唯美的眼光觀照人生、化解痛苦的方式是把王國(guó)維倡導(dǎo)的無利害超功利的審美之境落到了生活的實(shí)處，這種對(duì)世界所持的審美的人生態(tài)度正是一種典型的審美主義，或曰審美現(xiàn)代性的思想理路。

　　宗白華熱切倡導(dǎo)的“藝術(shù)的人生觀”在20世紀(jì)20、30年代的共鳴者不乏其人，京派文學(xué)前期的理論家周作人即是其一。五四初年以思想啟蒙與文學(xué)啟蒙面目出現(xiàn)的周作人盡管曾提出過“人的文學(xué)”及“平民文學(xué)”的口號(hào)，但不久他卻表現(xiàn)出對(duì)五四式啟蒙理性的持續(xù)懷疑，他于1922年發(fā)表的《自己的園地》已經(jīng)開始擺脫人生派文學(xué)“為人生的藝術(shù)”的功利性目的，主張“以個(gè)人為主人，表現(xiàn)情思而成藝術(shù)……有獨(dú)立的藝術(shù)美與無形的功利”，這是其人生的藝術(shù)要點(diǎn)所在。在此，他力圖在“為人生派”和“為藝術(shù)派”之間尋求一種新的平衡，并在超越啟蒙理性的意義上建構(gòu)自足的文學(xué)本體論觀念。四年之后，他更為明確地提出放棄早年的思想啟蒙與文學(xué)啟蒙理念的自覺努力，自稱他收進(jìn)《藝術(shù)與生活》的1924年以后的文章，“與以前的論文便略有不同，照我自己想起來，即夢(mèng)想家與傳道者的氣味漸漸地有點(diǎn)淡薄下去了”，明確主張文學(xué)的趣味化，認(rèn)為文學(xué)“雖然滿足自己的趣味，這便已盡有意思，足為經(jīng)營(yíng)這些生活或藝術(shù)的理由”。文學(xué)的趣味化與生活的藝術(shù)化是一個(gè)問題的兩面，因而周作人慨嘆“生活不是很容易的事”，要倡導(dǎo)其“生活之藝術(shù)”，“把生活當(dāng)作一種藝術(shù)，微妙地美地生活”。

　　到了30年代，這種把生命藝術(shù)化的審美主義的人生態(tài)度在京派的文藝?yán)碚摷抑旃鉂撋砩贤瑯佑械湫偷捏w現(xiàn)。1932年其在《談美·十五》中明確提出“人生藝術(shù)化”的思想，他認(rèn)為人生本來就是較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品，并從生命美學(xué)的角度指出“所謂藝術(shù)的生活就是本色的生活”，“藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活……情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化”。他以尼采“日神”式靜觀的欣賞態(tài)度觀照生活，“欣賞也就是‘無所為而為的玩索’，在欣賞時(shí)人和神仙一樣自由，一樣有福”。這種對(duì)人生“慢慢走，欣賞啊”的生命態(tài)度既有西方化的感性化內(nèi)涵，又有中國(guó)傳統(tǒng)文化重趣味、談閑適的底蘊(yùn)。靜穆的觀照帶來的是人生的藝術(shù)化，進(jìn)而，朱光潛賦予藝術(shù)化以“情趣化”的中介，不僅要求藝術(shù)與人生妙處惟在不即不離，而且又以泛審美的眼光看世界，把宇宙加以人情化。

　　通過以上簡(jiǎn)要的梳理與考察，可以略窺審美主義問題在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的簡(jiǎn)單呈現(xiàn)。借此，我們可領(lǐng)略到中國(guó)審美現(xiàn)代性的獨(dú)特內(nèi)涵——對(duì)于藝術(shù)“無所為而為”的非功利的審美態(tài)度，不管是周作人的“生活之藝術(shù)”、朱光潛“日神”式的“情趣化”人生，還是宗白華的“藝術(shù)的人生觀”，他們都是對(duì)“實(shí)用人生”的拒斥。當(dāng)他們把“感性的審美”與“至動(dòng)的生命”相融通，將“個(gè)體的生命”與“藝術(shù)的人生”視為同一，其實(shí)質(zhì)是以“感性化生存”訴求于生命的藝術(shù)化——也即日常生活的詩意化。

　　三

　　對(duì)于京派作家來說，這種審美現(xiàn)代性的具體呈現(xiàn)首先表現(xiàn)于文學(xué)觀念上，他們均把美作為文學(xué)的中心。

　　沈從文曾引用唯美主義大師王爾德的話說道，“敘述美而不真之事物，乃藝術(shù)之正務(wù)”，“文學(xué)之美妙，即在于能使不生存的人物能生存”。沈從文把美作為自己創(chuàng)作的中心，對(duì)此他曾擬設(shè)過一場(chǎng)內(nèi)在心靈的自我質(zhì)詢與對(duì)話：“什么叫作真?我倒不大明白真和不真在文學(xué)上的區(qū)別，也不能分辨它在情感上的區(qū)別。文學(xué)藝術(shù)只有美和不美�！薄安还苁枪适逻�是人生，一切都應(yīng)當(dāng)美一些!”

　　在小說創(chuàng)作上，沈從文對(duì)藝術(shù)之美孜孜以求，賦予藝術(shù)以救贖的宗教功能。請(qǐng)聽一聽沈從文的表白：我覺得我應(yīng)當(dāng)努力來寫一本《圣經(jīng)》，這經(jīng)典的完成，不在增加多數(shù)人于天國(guó)的迷信，卻在說明人力的可信……希望個(gè)人作品成為推進(jìn)歷史的工具，這工具必須如何造作，方能結(jié)實(shí)牢靠，像一個(gè)理想的工具。

　　沈從文立意在“神之解體”的時(shí)代在文學(xué)中創(chuàng)造一尊“藝術(shù)之神”，并希望“用這個(gè)抽象的神，阻止退化現(xiàn)象的擴(kuò)大，給新的生命一種刺激啟迪”。沈從文的確是在創(chuàng)造一種新的藝術(shù)之宗教，并用這一宗教反抗由病態(tài)的現(xiàn)代文明造成的人的異化。他呼吁道：我們實(shí)需要一種美和愛的新的宗教，來煽起更年青一輩做人的熱誠(chéng)，激發(fā)其生命的抽象搜尋，對(duì)人類明日未來向上合理的一切設(shè)計(jì)，都能產(chǎn)生一種崇高莊嚴(yán)感情。

　　沈從文的這一藝術(shù)追求固然有蔡元培“美育代宗教”的回聲，同時(shí)更重要的是沈從文自身對(duì)審美現(xiàn)代性的自覺追求。當(dāng)有人間起沈從文為什么要寫作，他不無自矜地說道：“因?yàn)槲一畹竭@世界里有所愛。美麗，清潔，智慧，以及對(duì)全人類幸福的幻影，皆永遠(yuǎn)覺得是一種德性，也因此永遠(yuǎn)使我對(duì)它崇拜和傾心。這點(diǎn)情緒同宗教情緒完全一樣。這點(diǎn)情緒促我來寫作，不斷的寫作，沒有厭倦�！睂懽骱蛯徝莱闪松驈奈牡淖诮獭Ｉ驈奈牡倪@種自覺便是決心為了藝術(shù)的原則“超越功利得失和貧富等級(jí)”，“去處理生命與生活……讓人生至少還容許用將來重新安排一次”。沈從文通過藝術(shù)的方式再造情感與再造生活，建構(gòu)審美的烏托邦世界。

　　廢名更是對(duì)“文章之美”孜孜以求，他說：“有一個(gè)好意思，愿公之于天下同好……那個(gè)意思其實(shí)只有一句話：我們總要文章做得好。”對(duì)于廢名的小說，周作人誠(chéng)懇地說道：“我覺得廢名君的著作在現(xiàn)代小說界有他獨(dú)特的價(jià)值者，其第一的原因是其文章之美�！蹦敲�，如何才是好文章呢?在廢名看來，浸潤(rùn)著厭世觀的文章才會(huì)美麗，“我喜讀莎士比亞的戲劇，喜讀哈代的小說，喜讀俄國(guó)梭羅古勃的小說，他們的文章里都有中國(guó)文章所沒有的美麗，簡(jiǎn)單的一句，中國(guó)文章里沒有外國(guó)人的厭世觀”。他是以美作為其評(píng)判藝術(shù)價(jià)值高低的尺度的，他的《夢(mèng)》一詩是其藝術(shù)觀的集中表達(dá)：“我在女子的夢(mèng)里寫一個(gè)善字，我在男子的夢(mèng)里寫一個(gè)美字，厭世詩人我畫一幅好看的山水，小孩子我畫一個(gè)世界。”廢名甚至直言不諱地承認(rèn)“美是我寫作《橋》的哲學(xué)”。廢名無論對(duì)“文章之美”的獨(dú)特追求，還是對(duì)悲苦人生的唯美目光均深刻體現(xiàn)了京派小說的審美現(xiàn)代性。作為一個(gè)“厭世的畫夢(mèng)”者，廢名雖然沒有跌進(jìn)游戲人生、及時(shí)行樂的泥淖，但他對(duì)世界所采取的達(dá)觀超脫的審美態(tài)度正是審美現(xiàn)代性的基本訴求之一。

　　具體在小說創(chuàng)作中，沈從文側(cè)重于對(duì)現(xiàn)代文明乃至啟蒙理性的反思和批判，廢名則執(zhí)著于審美烏托邦的建構(gòu)——以日常生活的詩意化對(duì)抗現(xiàn)實(shí)境遇中的生存焦慮。

　　沈從文的小說《知識(shí)》是一個(gè)帶有隱喻色彩的反思啟蒙的文本。小說開始對(duì)知識(shí)者張六吉的敘述帶著嘲弄和反諷的語調(diào)。在哲學(xué)碩士張六吉看來，家鄉(xiāng)是一片野蠻之地，想到家鄉(xiāng)那些“毫無教育”的鄉(xiāng)下人，他不時(shí)覺得有一種尼采“超人”般的憂郁。然而，一旦踏上家鄉(xiāng)的土地，他原有的觀念完全改變了。老農(nóng)夫一家對(duì)待苦難與死亡的平靜態(tài)度和曠達(dá)情懷深深感染了張六吉，于是張六吉燒掉了所有書籍，“跟鄉(xiāng)下人學(xué)他還不曾學(xué)過的一切”。沈從文并非想讓還鄉(xiāng)者張六吉以批判的目光打量著鄉(xiāng)野的陋俗和愚昧，或者以居高臨下的姿態(tài)發(fā)出“改造國(guó)民性”的吶喊，而是讓知識(shí)者認(rèn)同這種頑強(qiáng)而堅(jiān)忍的生命方式。小說的結(jié)尾耐人尋味：不是知識(shí)者用自己的一套文化觀念和知識(shí)理性去改造原始的鄉(xiāng)野，而是讓鄉(xiāng)民的生存方式及生命形式改造了知識(shí)者。沈從文是要人們逼近與認(rèn)同這樣的生存方式，他曾明確地指出，“想教育鄉(xiāng)下人，得先給鄉(xiāng)下人學(xué)學(xué)”。

　　《鳳子》即是寫一個(gè)都市人被鄉(xiāng)下“改造”的故事。沈從文一方面讓都市人驚嘆于湘西風(fēng)景的奇異、民風(fēng)的古樸、婦人的美麗與愛情的大膽；一方面通過總爺?shù)目谥苯优�判病態(tài)的都市文明乃至都市人，“我先向你告罪，當(dāng)?shù)?著)你城里人我要說城里人幾句壞話。我以為城里人是要禮節(jié)不要真實(shí)的，要常識(shí)不要智慧的，要婚姻不要愛情的”。鄉(xiāng)下人那么自信地批判城市人在于其道德與自然人性上的優(yōu)勢(shì)，他們信仰“神”，“神的意義在我們這里只是‘自然’”，“是正直和誠(chéng)實(shí)和愛”。這里，是道德的理想國(guó)，是審美的烏托邦，是愛的伊甸園。這種桃花源般的境界使這個(gè)城市中人忘掉了都市的生活、習(xí)氣與道德，這一偏遠(yuǎn)環(huán)境終于“征服了這個(gè)城市中人，另外那一個(gè)人，卻因?yàn)樗�的言語，把城市中人觀念也改造了”。城市人觀念的改造源于鄉(xiāng)村文化的優(yōu)勢(shì)與魅力。在城市／鄉(xiāng)村這一地域空間的二元表達(dá)中，如果我們從文化、政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)學(xué)的或日歷史主義的立場(chǎng)觀之，城市之于鄉(xiāng)村似乎永遠(yuǎn)是一種進(jìn)步。但如果從審美主義、道德理想、永恒人性等非歷史主義的立場(chǎng)觀之，城市／鄉(xiāng)村的關(guān)系就會(huì)發(fā)生逆轉(zhuǎn)。沈從文即是從自然人性的價(jià)值立場(chǎng)來評(píng)判城市與鄉(xiāng)村這兩個(gè)空間實(shí)體，從而鄉(xiāng)土人生的道德以及鄉(xiāng)土的文化、審美意蘊(yùn)也被呈現(xiàn)出來。鄉(xiāng)土不再是蒙昧、落后、丑惡的所在，而是承載著自然文化、涌動(dòng)著生命強(qiáng)力、張揚(yáng)著健全人性、充滿著神奇魅力的地方。正是在這一點(diǎn)上，京派作家與魯迅及20年代鄉(xiāng)土小說作家形成了不同的審美風(fēng)格。一個(gè)是認(rèn)同鄉(xiāng)村，把湘西民間作為重構(gòu)民族品德的文化基地，重在頌揚(yáng)人性之美；一個(gè)是改造民間，著意于描繪農(nóng)村的頹敗及陋風(fēng)惡習(xí)(冥婚、沖喜、械斗)，重在批判鄉(xiāng)民的愚昧麻木。魯迅及其追隨者以現(xiàn)代啟蒙理性的目光反觀農(nóng)村，發(fā)現(xiàn)了它的封閉落后；而沈從文則是以“鄉(xiāng)下人”的目光打量城市，以鄉(xiāng)村文化對(duì)抗都市文化，從審美主義的視角對(duì)五四以來的啟蒙理性傳統(tǒng)產(chǎn)生了疑慮與反思。

　　廢名對(duì)藝術(shù)具有宗教般的救贖功能頗有神會(huì)，他在自傳色彩極為濃厚的小說《莫須有先生傳》中指出：“莫須有先生做小孩時(shí)當(dāng)太平之世，在縣城自己家里看放猖，看戲，看會(huì)，看龍燈，藝術(shù)與宗教合為而一，與小孩子的心理十分調(diào)和，即藝術(shù)與宗教合為而一了�！闭�是看重藝術(shù)的宗教功能，廢名小說善于從民間節(jié)日、慶典及日常禮俗中汲取詩意。在《莫須有先生傳》中講到黃梅“過橋”風(fēng)俗，臨時(shí)在東岳廟山上架起代表地獄的奈何橋，如果老太太們生前過了這座橋，則死后就可免過這極難通過的地獄之橋。廢名詳述了三年一次熱鬧非凡的“過橋”盛況，“橋誠(chéng)有過橋之意”，橋下并無水，力大者背著老母親爭(zhēng)先恐后而過，“殊為天真可愛”。在這具有宗教色彩的民俗儀式中，廢名看到了美麗、天真與可愛，他認(rèn)為這是“藝術(shù)與宗教合而為一”的活動(dòng)，使沉淪于庸常生活之中的人們得到暫時(shí)的狂歡與宣泄，廢名以一種藝術(shù)的詩性的目光取代了五四啟蒙鄉(xiāng)土作家的文化批判的理性目光。

　　《橋》的世界到處充溢著田園牧歌的情調(diào)，類似于沈從文在《鳳子》中所展現(xiàn)的桃花源般的境界。在對(duì)小林、琴子、細(xì)竹三人的描寫中，作為鄉(xiāng)村的兒女，人們見不到他們?nèi)粘Ｉ�活中的勞作與艱辛，整天習(xí)字做畫、采花折柳、看山賞塔，這都是超越庸常生活的詩意的生存方式。這里展現(xiàn)的不是日常的生活世界，而是一個(gè)審美的烏托邦。20世紀(jì)30年代的評(píng)論者閱讀《橋》時(shí)曾指出：“這本書沒有現(xiàn)代味，沒有寫實(shí)成份，所寫的是理想的人物，理想的境界。作者對(duì)現(xiàn)實(shí)閉起眼睛，而在幻想里構(gòu)造一個(gè)烏托邦……這里的田疇，山，水，樹木，村莊，陰，晴，朝，夕，都是一層縹緲朦朧的色彩，似夢(mèng)境又似仙境。這本書引讀者走人的世界是一個(gè)‘世外桃源’�！边@種審美的烏托邦世界更得益于廢名在鄉(xiāng)土的日常生活和民俗節(jié)慶中提取詩意。琴子和奶奶在樹陰下牧牛，小林為琴子在樹藤間掐花，村婦們于小河邊洗衣，琴子和村童一起放風(fēng)箏，清明節(jié)上墳，河岸邊“打楊柳球”，三月三野外看鬼火，上花紅山折映山紅，深夜和史家奶奶看“送路燈”……這些日常生活的詩意描寫和民俗細(xì)節(jié)的展示無不充滿著田園牧歌的情趣。

　　從時(shí)間意識(shí)的角度觀之，京派作家同樣表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代性的反思與批判。現(xiàn)代性的時(shí)間觀念是一種線形與不可逆的、乃至不可抗拒地向前流動(dòng)的進(jìn)化論時(shí)間觀念。廢名公開宣稱他對(duì)進(jìn)化論的懷疑：“我確是做了一個(gè)‘真理’的隱士，一年有一年的長(zhǎng)進(jìn)，我知道我將在達(dá)爾文進(jìn)化論之后有一番話要向世人說，叫世人迷途知返，真理終將如太陽有撥云霧而現(xiàn)于青天之日，進(jìn)化論乃蔽真理之云霧也�！鄙驈奈膶�(duì)歷史進(jìn)化論時(shí)間觀也有同樣的反省，“我們?cè)瓉磉�是活在中古時(shí)代，而且歷史還正在倒退，使人對(duì)于中國(guó)明日的一切，有點(diǎn)茫然了。歷史如果像一個(gè)環(huán)，那么，再過十年，倒回來的是個(gè)什么世界”?基于這樣的時(shí)間意識(shí)，沈從文把美好的事物賦予逝去的時(shí)間，并向過去頻頻地深情回首，流露出原始主義的思想傾向——以原始的態(tài)度批判現(xiàn)代文明，以人性的尺度批判文明的進(jìn)步對(duì)人性的戕害，這是對(duì)樂觀的進(jìn)化論思想的警醒與反動(dòng)。廢名甚至借莫須有先生之口對(duì)現(xiàn)代科學(xué)也要進(jìn)行一番反思與批判：“莫須有先生的家訓(xùn)可以教人信佛教，可以教人學(xué)孔子……比教兒子信科學(xué)還要合乎理智。教兒子信科學(xué)實(shí)在不如信基督教�？上н@個(gè)道理一時(shí)還不容易使人明白。”雖然廢名對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的批判不無偏至，但京派作家對(duì)啟蒙現(xiàn)代性的反思卻是共通的：不管是沈從文以健全人性為價(jià)值尺度對(duì)都市文明病的批判，還是廢名以佛教的“心外無物”批判科學(xué)的“唯物說”，并執(zhí)著于審美烏托邦的理想建構(gòu)——以唯美的詩性目光對(duì)日常生活的觀照，他們對(duì)現(xiàn)代文明病的批判構(gòu)成了其審美層面的現(xiàn)代性。

　　總之，京派作家對(duì)審美現(xiàn)代性的自覺追求承繼著王國(guó)維、蔡元培、宗白華、周作人等人的思想理路，即使是在參與社會(huì)與文化的改造上也與啟蒙作家判然有別——啟蒙作家大都以現(xiàn)實(shí)主義的筆觸，要么揭示人生的痛苦以引起療救的注意并夾雜著對(duì)病態(tài)國(guó)民性的批判，要么采用階級(jí)分析的方法表現(xiàn)社會(huì)制度的黑暗與腐敗，鼓勵(lì)反抗和斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)社會(huì)生活的直接干預(yù)，重視文學(xué)的工具性和宣傳性。而京派作家則以審美為中介，側(cè)重于藝術(shù)審美的角度拯救世道人心，是在國(guó)民審美熏陶的前提下從人生的藝術(shù)化出發(fā)追求民族的現(xiàn)代化或曰現(xiàn)代性的�！拔覉�(jiān)信中國(guó)社會(huì)鬧得如此之糟，不完全是制度問題，是大半由于人心太壞。我堅(jiān)信情感比理智重要，要洗刷人心……一定要從‘冶情養(yǎng)性’做起……要求人心凈化，先要求人生美化�！边@是京派理論家朱光潛在30年代基于對(duì)社會(huì)的診斷所開的一副審美的藥劑，當(dāng)啟蒙作家正極力張揚(yáng)對(duì)不公正社會(huì)制度的批判與改造時(shí)，朱光潛卻認(rèn)為“不完全是制度問題”，試圖通過“人生美化”的途徑達(dá)到對(duì)社會(huì)的改造。沈從文也有類似的看法，他認(rèn)為根治“社會(huì)的拙象和人的愚心”的根本途徑在于用文學(xué)提供一種美的人生，“一個(gè)好的文學(xué)作品，照例會(huì)使人覺得在真美感覺以外，還有一種引人‘向善’的力量。我說的‘向善’，這個(gè)詞的意思，并不屬于社會(huì)道德一方面‘做好人’的理想，我指的是這個(gè)：讀者從作品中接觸了另外一種人生，從這種人生景象中有所啟示，對(duì)‘人生’或‘生命’能作更深的理解”。京派作家對(duì)審美現(xiàn)代性的自覺追求與現(xiàn)代其他作家對(duì)啟蒙現(xiàn)代性的追求構(gòu)成了一種張力，為中國(guó)現(xiàn)代小說的多元化發(fā)展作出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

　　中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的審美現(xiàn)代性探尋論文 篇2

　　全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱（修訂本）明確規(guī)定，培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀，提高學(xué)生創(chuàng)造美的能力，已成為中學(xué)語文教學(xué)的基本要求之一。那么，如何聯(lián)系中學(xué)外國(guó)文學(xué)作品教育，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力呢？

　　一、積累審美經(jīng)驗(yàn)

　　中學(xué)語文教師，要培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，首先要對(duì)教材深入研究，積累審美經(jīng)驗(yàn)，領(lǐng)悟文中之美，進(jìn)而把握審美重點(diǎn)，為學(xué)生建立審美聯(lián)系網(wǎng)點(diǎn)。20篇外國(guó)文學(xué)作品的審美點(diǎn)可分兩方面：

　　1.現(xiàn)實(shí)美（包含人性美、情操美，即愛國(guó)美、理想美、創(chuàng)造美、環(huán)境美等）

　　(1)愛國(guó)美愛國(guó)美是現(xiàn)實(shí)美的一種表現(xiàn)形式。列寧曾說過：“愛國(guó)主義就是千百年來鞏固起來的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情�！倍嫉碌摹蹲詈笠徽n》是體現(xiàn)愛國(guó)美的名篇。它在悲壯的氣氛中，渲染了法國(guó)人民愛國(guó)感情的崇高美。通過此課的教學(xué)，讓學(xué)生體驗(yàn)到人類社會(huì)中的愛國(guó)行為是一種美。這不僅培養(yǎng)了中學(xué)生的審美能力，也進(jìn)行了愛國(guó)主義教育。

　　(2)情操美伏契克《二六七號(hào)牢房》（節(jié)選自《絞刑架下的報(bào)告》）蘊(yùn)含著伏契克無產(chǎn)階級(jí)和國(guó)際主義的革命情操美，這會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生巨大的審美作用，并將鼓舞他們?yōu)槿祟惖慕夥攀聵I(yè)而忘我地學(xué)習(xí)和工作。

　　(3)勞動(dòng)美生產(chǎn)斗爭(zhēng)是勞動(dòng)美在社會(huì)實(shí)踐中的一種表現(xiàn)。奧斯特洛夫斯基的《筑路》（選自《鋼鐵是怎樣煉成的》），作品從側(cè)面反映自然環(huán)境的惡劣，突出筑路的艱難，歌頌保爾及戰(zhàn)友們忘我勞動(dòng)的崇高美德。通過歌頌勞動(dòng)，贊美勞動(dòng)者的本色，使學(xué)生增強(qiáng)感受勞動(dòng)美的能力。

　　俄國(guó)偉大的文藝批評(píng)家別林斯基曾說，美與道德是親姊妹。說明社會(huì)美與高尚優(yōu)美的思想感情、精神品格緊密相連。對(duì)社會(huì)美的鑒賞，可使學(xué)生的思想境界得到升華，并使學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，提高對(duì)社會(huì)中是非、善惡、美丑的審美評(píng)價(jià)能力。

　　2.藝術(shù)美（含結(jié)構(gòu)美、象征美、語言美等）

　　現(xiàn)實(shí)美是藝術(shù)美的基礎(chǔ)，藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的升華。藝術(shù)美是藝術(shù)的一種重要特性。它是作家在描寫自然、反映社會(huì)時(shí)，從其審美觀點(diǎn)出發(fā)，采取最美的藝術(shù)形式把客觀存在的美和自己的審美情趣融為一體。因此說藝術(shù)美最有魅力，最能喚起讀者的共鳴。結(jié)合中學(xué)外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文中的藝術(shù)美進(jìn)行評(píng)價(jià)、賞析，不僅有助于把握藝術(shù)形象，理解作品的思想內(nèi)涵和社會(huì)意義，而且可以提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞水平。

　　(1)形象美藝術(shù)形象滲透著作家人生體驗(yàn)和審美理想，因而藝術(shù)美首先表現(xiàn)在作家所塑造的生動(dòng)、深刻的藝術(shù)形象中，形象要在美的領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位。《母親》（節(jié)選自高爾基的長(zhǎng)篇小說《母親》），小說的中心人物尼洛夫娜在兒子和同志們的啟發(fā)下，走上革命道路，獻(xiàn)身于黨的事業(yè)。巴威爾在法庭上的演說和斗爭(zhēng)，更加提高了母親的覺悟。母親是一位堅(jiān)強(qiáng)的革命戰(zhàn)士。她充分體現(xiàn)了藝術(shù)形象美，會(huì)使學(xué)生受到革命意志美的陶冶。

　　(2)結(jié)構(gòu)美《項(xiàng)鏈》是莫泊桑膾炙人口的名篇。小說按事件的自然過程展開，把借項(xiàng)鏈、丟項(xiàng)鏈、賠項(xiàng)鏈的情節(jié)組成故事，加上戲劇性結(jié)尾，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，情節(jié)跌宕起伏，充滿著傳奇色彩的結(jié)構(gòu)美，永遠(yuǎn)給人以藝術(shù)美的感受。

　　(3)象征美高爾基的《海燕》中，運(yùn)用海燕象征無產(chǎn)階級(jí)，用雷電烏云象征以沙皇當(dāng)局為代表的反動(dòng)勢(shì)力，海洋象征革命高潮時(shí)期的廣大人民群眾，選用海鷗、海鴨等象征資產(chǎn)階級(jí)自由派、機(jī)會(huì)主義者。作者把革命的情勢(shì)和斗爭(zhēng)中的各階級(jí)的表現(xiàn)，用生動(dòng)形象的象征手法展示出來，給人以象征美的感受。

　　(4)語言美在《項(xiàng)鏈》中，作者為促使人們接受路瓦栽夫婦的慘痛教訓(xùn)，在篇末寫道：“人生是多么奇怪，多么變幻無常啊，極細(xì)小的一件事可以敗壞你，也可以成全你！”這富有哲理的語言，在結(jié)尾回蕩，使人流連，千萬不要因小失大，白白蹉跎青春和精力。

　　同樣，在《變色龍》和《守財(cái)奴》中，也會(huì)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到奧楚蔑洛夫和葛朗臺(tái)可憎可笑的丑態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生從反面形象體會(huì)作家所寄寓的美學(xué)理想和審美價(jià)值，深刻理解對(duì)假、惡、丑的揭露，實(shí)際是肯定生活中的`真、善、美，進(jìn)而提高鑒別真假、善惡、美丑的能力。

　　對(duì)藝術(shù)美的欣賞是最高層次的審美教育活動(dòng)，也是美學(xué)的重要組成部分。對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的積累也是中學(xué)語文教師十分必要的。其次，教師示范引路，是審美經(jīng)驗(yàn)積累的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

　　1.精心設(shè)計(jì)導(dǎo)言

　　導(dǎo)言，是教師講課前的引子、開場(chǎng)白，是教師在正式講課之前，緊扣教學(xué)內(nèi)容向?qū)W生發(fā)出的第一條信息，以導(dǎo)入新課。導(dǎo)言開得好，使學(xué)生產(chǎn)生愉悅與共鳴，從而獲得美感享受。從審美角度來看，對(duì)語言的感受是審美能力培育的重要標(biāo)志之一。講《威尼斯商人》，導(dǎo)言可這樣設(shè)計(jì)：中世紀(jì)幽靈已經(jīng)覆滅，從公元14至16世紀(jì)歐洲各國(guó)興起了文藝復(fù)興。它以《十日談》的嘹亮號(hào)角揭開了序幕，以英國(guó)莎士比亞的戲劇之花吐露著襲人的芳香。而《威尼斯商人》是莎氏喜劇中最鮮艷的花朵。教師的導(dǎo)言，猶如序幕中的朗誦，可以撥動(dòng)學(xué)生的心弦，又猶如一支支優(yōu)美的樂曲彈奏得動(dòng)人心弦，使學(xué)生得到美感。

　　2.板書直觀教學(xué)

　　板書，是教師課堂教學(xué)思路的高度濃縮，也是教師在教材基礎(chǔ)上的藝術(shù)性創(chuàng)造，是教師教學(xué)能力的具體體現(xiàn)。工整、醒目的板書，除向?qū)W生傳授知識(shí)，啟發(fā)智力，引導(dǎo)思考，加強(qiáng)記憶之處，還有利于培養(yǎng)學(xué)生積極的審美情趣，從優(yōu)美的字跡中陶冶情操，提高審美能力。在設(shè)計(jì)板書時(shí)，力求做到內(nèi)容的完善美，語言的精煉美，構(gòu)圖的造型美，字體的俊秀美，這樣可以收到良好的直觀教學(xué)效果。

　　這樣板書，可使學(xué)生通過板書的直觀教學(xué)，獲得審美把握，得到賞心悅目、心曠神怡的美感享受，進(jìn)而提高學(xué)生對(duì)美的感受力。

　　3.推薦賞析文章

　　能夠感受美，才能得到鑒賞美，要想鑒賞美，就要樹立健康的審美情趣、審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想。只有培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美的能力，才能使學(xué)生準(zhǔn)確地把握作品的思想性和藝術(shù)性。在中學(xué)教學(xué)中，要經(jīng)常推薦外國(guó)文學(xué)作品的賞析文章。目的在于不斷提高學(xué)生的鑒賞水平，使之具有文學(xué)批評(píng)的鑒賞力，以適應(yīng)中學(xué)語文教學(xué)的需要。

　　二、開展審美創(chuàng)造

　　審美教育不單是提高學(xué)生的感受美、鑒賞美的能力，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造力。因?yàn)橹挥型ㄟ^審美創(chuàng)造，才能使客觀的審美對(duì)象得到豐富和發(fā)展，使學(xué)生將來在自己的生活中按照美的規(guī)律創(chuàng)造美，這才是審美教育的目的所在。

　　1.讓學(xué)生親自動(dòng)手設(shè)計(jì)導(dǎo)言內(nèi)容，促使學(xué)生搜集優(yōu)美詞匯，鍛煉學(xué)生駕馭語言的能力，進(jìn)而提高他們創(chuàng)造美的能力。

　　2.從朗讀中鍛煉。讓學(xué)生以充沛的感情，通過自己的聲音，準(zhǔn)確傳神地讀出文中內(nèi)容，是一種美的創(chuàng)造。結(jié)合中學(xué)外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)，可組織詩歌朗誦會(huì)，散文朗誦會(huì)等形式，激勵(lì)學(xué)生飽賞詩文中的自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美，并引導(dǎo)他們?nèi)��?chuàng)造美。

　　3.通過作業(yè)訓(xùn)練學(xué)生創(chuàng)造美的能力是行之有效的好方法。在教學(xué)中，有意識(shí)地為學(xué)生布置分析外國(guó)文學(xué)作品中的社會(huì)美與藝術(shù)美的作業(yè)，在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行，會(huì)收到較好的效果。

　　綜上所述，在中學(xué)語文教學(xué)中，堅(jiān)持聯(lián)系外國(guó)文學(xué)作品中所表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)美、藝術(shù)美，不斷提高學(xué)生的審美能力，不失為一種好途徑。

　　中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的審美現(xiàn)代性探尋論文 篇3

　　摘要：研究漢語言審美問題能夠讓漢語言這門學(xué)科發(fā)展前景變得更好，能夠讓漢語言文學(xué)特點(diǎn)等充分掌握，對(duì)于漢語言的文學(xué)進(jìn)行了解析，比較仔細(xì)的講解漢語言文學(xué)中特點(diǎn)進(jìn)行了分析，也分析的古代文學(xué)的中審美特點(diǎn)，還對(duì)于在新時(shí)代下，傳媒漢語言文學(xué)有哪些特點(diǎn)。

　　關(guān)鍵詞：漢語言；文學(xué)；審美漢語言文學(xué)

　　漢語言文學(xué)所包括的內(nèi)容很廣泛，涉及的領(lǐng)域也比較多，其中要掌握的知識(shí)點(diǎn)也很多，在這個(gè)時(shí)候，漢語言文學(xué)表現(xiàn)出來的沒一個(gè)特點(diǎn)，都是世界的，很多國(guó)家都開始重視學(xué)習(xí)漢語，也就表明漢語的魅力非常大，本文就是具體的分析漢語文學(xué)其中的審美。

　　1漢語言文學(xué)的特性

　　漢語言文化是中國(guó)文化傳承的主體，對(duì)于中國(guó)來說。漢語言是我們的母語，世界上每一個(gè)人都是熱愛自己的母語，漢語言文學(xué)就像語文一樣，是為了培養(yǎng)我國(guó)良好素質(zhì)的人才，讓語言文化得到發(fā)展，目前，漢語言教育是一個(gè)門比較重要的學(xué)科。中國(guó)文學(xué)、世界華文文學(xué)、漢民族文學(xué)這三個(gè)組成了漢語言文學(xué)，對(duì)于中國(guó)文學(xué)研究主要是重視文學(xué)的發(fā)展多樣化、對(duì)于漢民族文學(xué)來說主要研究的就是歷史中出現(xiàn)過的文學(xué)，大多是傳統(tǒng)的文化具有民族特性。世界華文文學(xué)就是在世界上漢語表現(xiàn)出來的特點(diǎn)。通過這些，讓漢語言文化再進(jìn)步一些，作為一個(gè)人文學(xué)科，要把握其特點(diǎn)特性，感受當(dāng)中的文學(xué)魅力，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，讓漢語言文學(xué)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

　　2古漢語言文學(xué)的審美

　　在古代，要想在實(shí)際創(chuàng)作中表達(dá)美的感受，是一件非常難得事情，因?yàn)樵诠糯�，容易把語言和審美分開來看，經(jīng)常顧此失彼，要么特別重視一方面，另一方面完全不管。比如法家的作品，教育的就是人們要懂得用法，比較強(qiáng)調(diào)的是法的重要性，但是這些文章毫無美感，讓人沒有讀下去的欲望，就好像現(xiàn)在的教學(xué)一樣，一味的傳授知識(shí)，沒有引起學(xué)生的興趣，還有一種就是只注重文學(xué)上面的美感，一點(diǎn)實(shí)用性都沒偶，寫一些看著比較美的文字，但是實(shí)際上不能讓人獲得什么啟示。

　　2.1古漢語來源生活

　　在學(xué)習(xí)古代漢語言文學(xué)的時(shí)候，就會(huì)研究文學(xué)中想表達(dá)的時(shí)候內(nèi)容，有什么樣的意境，但是在這些意境背后，都是從生活中來源的靈感，在經(jīng)過作者的渲染，往往能表達(dá)出想表達(dá)的情感，古代的時(shí)候創(chuàng)作經(jīng)常是要仔細(xì)觀察身邊的生活，然后表達(dá)自己的感情，讓文章有作者自己的審美和意境，這樣的創(chuàng)作會(huì)讓文章變得在有美感的同時(shí)也會(huì)讓人們有所啟發(fā)，所以在解讀古漢語言文學(xué)的時(shí)候，要善于思考其中的意境�！吧街厮畯�(fù)疑無路，柳暗花明又一村”這句所渲染的氣氛就是不同的角度來看同一件事物都是不一樣的，作者通過一波三折的描寫，讓讀者有了想讀下去探討其中緣由的意愿，同時(shí)這種氛圍還讓讀者領(lǐng)悟了道理，是文學(xué)與審美的結(jié)合。漢語言文學(xué)就是通過身邊的事情來闡述一些道理，讓讀者有所思考，從而得到道理。

　　2.2古漢語言可以側(cè)面描述內(nèi)心觀點(diǎn)

　　在古代的詩歌中，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)作者通過詩歌側(cè)面的表達(dá)自己的心理感受，描寫的非常形象，用這種描寫來表達(dá)自己心中所想。這就說明了古漢語言能夠全面的作者表述內(nèi)心，在唐代著名的詩人李白的詩中，我們常常會(huì)感受到他心中所想，所發(fā)出的感慨，比如《早發(fā)白帝城》就抒發(fā)了自己流放途中遇赦返的心情。通過景物的描寫，能夠讓讀者體會(huì)作者的內(nèi)心世界，也能夠明白作者想要表達(dá)的是什么情感。就此我們就能看出來，古漢語言的美感表現(xiàn)通過對(duì)景物的描寫來表達(dá)自己的思想，烘托出氛圍。

　　3傳媒時(shí)代漢語言文學(xué)的審美

　　因?yàn)闀r(shí)代不同了，導(dǎo)致創(chuàng)作文學(xué)的環(huán)境也變了。表達(dá)的形式也開始不一樣，因?yàn)闀r(shí)代背景不同，對(duì)于文學(xué)的審美也會(huì)有所影響，在一九八零年那個(gè)時(shí)代，由于五四運(yùn)動(dòng)的興起，人們開始進(jìn)行沉思，對(duì)于文學(xué)審美、人性、等等都開始思考，在那個(gè)政治混亂的年代，作家以及詩人都在思考?xì)v史，揭露當(dāng)代社會(huì)的黑暗，這種沉思和揭露思想，像大海中引航的船，讓我們有許多思考的東西，也引領(lǐng)我們?cè)谖膶W(xué)中研究思考，再對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行沉思的時(shí)候，讓文學(xué)更加有了力量，也更多的抒發(fā)了群眾的新生。在那個(gè)年代對(duì)于文學(xué)的審美，可以將沉思當(dāng)作主題，那個(gè)時(shí)代人們向往于追求人生的解放，面對(duì)復(fù)雜的人生，總是會(huì)進(jìn)行深刻的沉思，這樣才會(huì)使一九八零年代的文學(xué)呈現(xiàn)出一定的特性，而這些特性中，最重要的就是擁有一定的理性，審美的色彩，有正面的，也有反面的，這樣才會(huì)使作家將自己的憂國(guó)憂民的情懷表現(xiàn)得淋漓盡致。

　　4漢語言文學(xué)中的語言審美

　　4.1漢語口語的審美漢語文學(xué)中最重要的還要數(shù)語言的審美，因?yàn)椴煌�的地區(qū)的漢語擁有著不同的審美標(biāo)準(zhǔn)。正是由于漢語言文學(xué)的學(xué)科屬性，致使學(xué)習(xí)漢語言的學(xué)生的文學(xué)能力以及文學(xué)素養(yǎng)都會(huì)擁有很高的造詣。在漢語言的應(yīng)用過程中，語言的運(yùn)用擁有很強(qiáng)的規(guī)律性。正是由于我國(guó)的地域遼闊、人口眾多，少數(shù)民族之間的語言有所不同，不同地方的語言也是各不相同，一般來說，普通話是所有國(guó)學(xué)語言的標(biāo)準(zhǔn)，漢語的審美要與普通話靠攏，但是在實(shí)際的生活當(dāng)中，南方區(qū)域很難分清卷舌，就會(huì)分不清許多讀音，講很多的讀音都說成一個(gè)；而與之不同的是，北方區(qū)域的普通話雖然較之南方較強(qiáng)一些，但是由于北方人們對(duì)于卷舌不是特別敏感，也使發(fā)音不夠標(biāo)準(zhǔn)，就不能準(zhǔn)確的說出一口流利的普通話。所以，在口語方面的審美，就存在著地方差異。

　　4.2漢語書面語的審美漢語言文學(xué)中的代表就是古代的詩歌，因?yàn)檫@些詩歌一般都是朗朗上口、對(duì)仗工整，并且還能夠表達(dá)出深刻的感情。往往是人都會(huì)采用一些華麗的語言來描寫景物，或者是運(yùn)用白描的方式，來真實(shí)的描繪景物，有的詩詞則是用詞鮮活，不會(huì)隨波逐流，有的詩詞則是簡(jiǎn)單明了的表達(dá)含義，一語中的，道出重點(diǎn)，有的詩詞則是在其中蘊(yùn)含深刻的道理，通過正面描寫景物，或是通過側(cè)面的描寫，來襯托出自己的心中所想。有些古詩中的悲劇描寫并不是真正的悲劇，而是會(huì)為讀者帶來更深的震撼，而非悲傷；而有些古詩中的喜劇則不盡然是讀者的趣味所在，而這種戲劇往往是一種反諷，來揭露一些現(xiàn)象，挖掘事物的本質(zhì)。這就充分體現(xiàn)出了詩歌的審美的另一種形式，幫助一些漢語言文化的研究者們更深層次的領(lǐng)悟到漢語文學(xué)的真諦，能夠?qū)彶榈綕h語文學(xué)中的美感，弄清楚漢語言文學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)。

　　結(jié)束語

　　漢語言文學(xué)處在不一樣的時(shí)代會(huì)有不一樣的審美，在通過對(duì)漢語言文學(xué)進(jìn)行解析的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我國(guó)很多學(xué)者正在積極創(chuàng)新探索，但是其中避免不了一些錯(cuò)誤，但是我們應(yīng)該用辯證的眼光去看待這一問題，為了讓漢語言能夠讓世界所接受所宣揚(yáng)，就需要更多的研究者能夠探索漢語言文學(xué)。

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　　中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的審美現(xiàn)代性探尋論文 篇4

　　電子媒介構(gòu)建了文學(xué)存在的公共空間。在新的場(chǎng)域空間，文學(xué)的生產(chǎn)機(jī)制、存在方式、審美追求都不可避免地發(fā)生了變化。

　　一、媒介形態(tài)變化與文學(xué)審美的遷移

　　媒介作為文學(xué)載體是文學(xué)的物質(zhì)存在形式，文學(xué)的誕生、發(fā)展與媒介相輔相成。“媒介作為載體，它在歷史發(fā)展進(jìn)程中各個(gè)階段的狀況和特點(diǎn)對(duì)文學(xué)的影響更具有根本性意義，它決定了文學(xué)存在的基本物化形態(tài)、文本形式及與此關(guān)聯(lián)的文學(xué)觀念和文學(xué)活動(dòng)特點(diǎn)等。”從傳播發(fā)展歷史來看，人類傳播活動(dòng)先后經(jīng)歷了口語媒介、印刷媒介、電子媒介等幾個(gè)傳播階段。考察媒介與文學(xué)的互動(dòng)關(guān)系，我們會(huì)發(fā)覺每一種新媒介的出現(xiàn)都會(huì)對(duì)文學(xué)發(fā)展態(tài)勢(shì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。從遠(yuǎn)古時(shí)期的口頭文學(xué)誕生開始，文學(xué)的發(fā)展就與媒介始終相伴，上演著你中有我、我中有你的密切關(guān)系。文學(xué)的審美走向與其賴以傳播的媒介更是密不可分。在口語傳播時(shí)期，文學(xué)的創(chuàng)作與傳播依靠的是聲音、表情及各種肢體語言。因此，最初的文學(xué)語言在美學(xué)追求上表現(xiàn)為口語化，親切、生動(dòng)、形象、朗朗上口，講究押韻，非常適合傳唱。散落于民間的以歷史傳說、神話故事、各地民歌等為代表的遠(yuǎn)古時(shí)期的文學(xué)無不如此。印刷媒介的繁榮在古代文學(xué)歷史及現(xiàn)代文學(xué)歷史過程中表現(xiàn)出了異乎尋常的意義�！啊�自報(bào)章興，吾國(guó)之文體，為之一變’……不過，這里所談?wù)摰摹�文體’，必須擴(kuò)大范圍，涵蓋及于整個(gè)中國(guó)文學(xué)。不僅僅是狹義的文章（散文），現(xiàn)代中國(guó)的詩歌、小說、戲劇等，無不受‘報(bào)章興’這一歷史變革的深刻影響�！蔽逅臅r(shí)期報(bào)刊的興起及其文學(xué)的發(fā)生就是最好的例證。那個(gè)時(shí)期具有廣泛影響的《小說月報(bào)》、《申報(bào)》對(duì)中國(guó)現(xiàn)代小說和現(xiàn)代散文的誕生起到了至關(guān)重要的作用�！缎≌f月報(bào)》、《申報(bào)》為代表的文學(xué)期刊直接影響到了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展形勢(shì)、文體特征、主題表達(dá)、文學(xué)流派、語言形式等等，不僅造就一大批蜚聲文壇的大文學(xué)家，而且深刻地影響到了作家的文學(xué)理想、寫作使命、審美追求、表達(dá)方式等等。印刷媒介的誕生給文學(xué)發(fā)展帶來的變化主要兩個(gè)方面。一是開啟了文學(xué)傳播的大眾化時(shí)代。印刷技術(shù)的發(fā)展催生了印刷品的大量出現(xiàn)。普通大眾也有了接觸文學(xué)作品的機(jī)會(huì)。封建社會(huì)形成的文化壟斷被打破，印刷媒介極大地推動(dòng)了文學(xué)的普及與繁榮。文學(xué)欣賞的主體發(fā)生質(zhì)變。二是印刷媒介使文學(xué)作品可以脫離作者而獨(dú)立存在。這樣帶來的直接后果就是文學(xué)作品的接受者則能對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行反復(fù)閱讀、揣摩、思考，獲得深層次的閱讀體驗(yàn)。文學(xué)創(chuàng)作者可以借助文字進(jìn)行冷靜的思考、表達(dá)。這一階段的文學(xué)創(chuàng)作使人類理性得以凸顯和提升，文學(xué)創(chuàng)作的審美主題更加深刻與豐富，也正是這個(gè)原因，誕生了許多著名的文學(xué)家。

　　二、電子媒介背景下文學(xué)審美的主要變化

　　電子媒介出現(xiàn)之后，又將文學(xué)帶到了多元化發(fā)展時(shí)代。特別是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)改變了文學(xué)書寫、存在及傳播方式，在一定程度上顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)理念、價(jià)值體系、審美標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)的傳播介質(zhì)和載體發(fā)生了變化，文學(xué)的題材、形式、內(nèi)容也會(huì)相應(yīng)發(fā)生變化。電子媒介時(shí)代的文學(xué)審美不同于印刷媒介時(shí)期。電子媒介比印刷媒介的傳播手段更加豐富，有絢麗多彩的圖像，有悅耳動(dòng)聽的聲音，文學(xué)在形式上更加豐富和生動(dòng)。此時(shí)的文學(xué)審美出現(xiàn)了新的美學(xué)特征。

　�。ㄒ唬┪膶W(xué)創(chuàng)作主體審美追求的變化

　　這里所說的文學(xué)創(chuàng)作主體，即文學(xué)創(chuàng)作者。從文學(xué)整個(gè)生產(chǎn)過程來看，媒介是連接作家和讀者的紐帶，也是連接著出版機(jī)構(gòu)和市場(chǎng)的橋梁，在一定程度上決定著文學(xué)的思維方式、傳播方式、文本形式、風(fēng)格特點(diǎn)，構(gòu)成文學(xué)領(lǐng)域重要的話語體系。從早期的廣播劇、評(píng)書到影視劇的繁榮，再到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的異軍突起，無不彰顯著電子媒介對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作及傳播的深刻影響。媒介對(duì)作家的影響主要在于審美追求的變化，表現(xiàn)在兩個(gè)維度：一是對(duì)于作家的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生引導(dǎo)作用。二是文學(xué)風(fēng)格的形成。作家寫什么以及如何寫都與媒介關(guān)系密切。因?yàn)樽x者的喜好對(duì)于作家的文學(xué)創(chuàng)作帶有傾向性的引導(dǎo)。面對(duì)讀者的需求不得不調(diào)整自己的文學(xué)創(chuàng)作。我們反對(duì)一般意義上的迎合和獻(xiàn)媚，也排斥完全商業(yè)化的急近功利。但文學(xué)創(chuàng)作需要作家根據(jù)讀者和現(xiàn)實(shí)生活的需求不斷調(diào)整創(chuàng)作方向、價(jià)值取向及審美追求。讀者對(duì)某一類作品和某種敘事風(fēng)格的追捧會(huì)激發(fā)作家更多的創(chuàng)作熱情，從而形成比較固定的文學(xué)表達(dá)模式，發(fā)展成有鮮明美學(xué)特征的文學(xué)作品。關(guān)于電子媒介對(duì)創(chuàng)作主體的審美影響，我們可以廣播劇及影視文學(xué)為例略作分析。廣播評(píng)書的出現(xiàn)基本上可以說是文學(xué)創(chuàng)作主體主動(dòng)靠近廣播媒介，適應(yīng)形勢(shì)，滿足普通讀者文學(xué)需求的直接結(jié)果。廣播在傳播上有自己鮮明的特點(diǎn)。廣播主要是利用聲音符號(hào)訴諸于人的聽覺系統(tǒng)進(jìn)行信息傳播，在傳情達(dá)意方面有天然的優(yōu)勢(shì)，既聲情并茂又真實(shí)感人。廣播還可以使用音樂和音響增加傳播內(nèi)容的空間感、現(xiàn)場(chǎng)感和親切感，感染力極強(qiáng)。在文學(xué)創(chuàng)作方面，文學(xué)創(chuàng)作者主動(dòng)接近讀者，最大限度地利用媒介特點(diǎn)，但又不失文學(xué)自身的審美追求，創(chuàng)造出“廣播評(píng)書”這樣的文學(xué)樣式，風(fēng)靡全國(guó)，涌現(xiàn)出《三國(guó)演義》、《岳飛傳》、《夜幕下的哈爾濱》、《白眉大俠》、《三俠五義》、《武松打虎》、《隋唐演義》等一大批通俗易懂的文學(xué)讀本。這類文學(xué)作品注重故事情節(jié)，語言表達(dá)口語化，情感色彩濃厚。深受普通百姓歡迎。再來看看電視。電視是視聽合一型媒體。有非常豐富的視覺和聽覺傳播手段。視聽兼用可以讓受眾獲得更豐富的信息，也更具有吸引力。電視無與倫比的畫畫效果在故事演繹和視覺傳達(dá)方面獨(dú)具優(yōu)勢(shì)。更多的作家將文學(xué)作品被改編成電影和電視劇走進(jìn)千家萬戶，獲得了持久而廣泛的影響力，文學(xué)的啟蒙作用和審美意義在電視時(shí)代被發(fā)揮得淋漓盡致。在當(dāng)今文學(xué)界活躍著一大批橫跨影視界的暢銷作家。

　　（二）文學(xué)接受主體審美體驗(yàn)的變化

　　電子媒介時(shí)期，文學(xué)接受主體的審美體驗(yàn)可以從兩個(gè)方面來考察。我們可以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為例來分析。首先是閱讀體驗(yàn)和書寫體驗(yàn)融為一體。網(wǎng)絡(luò)媒介的開放性特點(diǎn)模糊了讀者和作者的界限，降低了文學(xué)進(jìn)入的門檻，普通讀者既可以是讀者，也可以是作家、評(píng)論家。在印刷媒介階段，因?yàn)槲膶W(xué)編輯部門和出版機(jī)構(gòu)的種種限制，文學(xué)基本上是屬于文化精英的領(lǐng)地，普通讀者很難跨進(jìn)文學(xué)的大門。但是網(wǎng)絡(luò)開放與包容的個(gè)性打破了文學(xué)創(chuàng)作和作品發(fā)布的限制，為普通的文學(xué)愛好者提供了極大的書寫空間。瞬間，文學(xué)脫下神圣而崇高的外衣，走進(jìn)了讀者的日常生活，文學(xué)主體的審美體驗(yàn)與審美表達(dá)融為一體。讀者在閱讀作品的同時(shí)，可以通過跟貼、即時(shí)聊天軟件等信息傳播平臺(tái)，對(duì)任何一部作品發(fā)表自己的閱讀感受，評(píng)價(jià)故事情節(jié)和人物形象，并對(duì)作者的創(chuàng)作產(chǎn)生影響。這種閱讀體驗(yàn)和書寫體驗(yàn)是印刷媒介時(shí)期難以實(shí)現(xiàn)的。其次是文學(xué)閱讀注重感性享受。和廣播、電視等電子媒介相比，網(wǎng)絡(luò)可以說是博采眾家之長(zhǎng)，集聲音、圖像、色彩等符號(hào)元素于一體，表現(xiàn)手段更加豐富有聲音、畫面、語言、文字等，基于此，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)徹底改變了文學(xué)的存儲(chǔ)方式和讀者的審美感受。電子媒介的飛速發(fā)展不斷地沖擊著傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)。“人們閱讀時(shí)的獨(dú)處、沉靜，享受著淳厚的美感愉悅，被聲色震撼、感官?zèng)_擊所取代。”伴隨印刷時(shí)代高度發(fā)達(dá)的人類理性在電子媒介面前受到了挑戰(zhàn)。轉(zhuǎn)瞬即逝的畫面和聲音讓人們應(yīng)接不暇，在信息接收過程中來不及回味和記憶。通俗的文字和淺顯的敘事再也不需要反復(fù)的咀嚼與思考，五顏六色的畫面和悅耳動(dòng)聽的聲音消解了文本存在的意義。讀者閱讀文學(xué)作品的目的也發(fā)生了重大變化。文學(xué)的審美需求在電子媒介時(shí)代被閱讀的快感替代。那種以提高文學(xué)素養(yǎng)，享受文學(xué)滋養(yǎng)的閱讀極少存在，更多是打發(fā)時(shí)間，休閑娛樂。崇高的主題和宏大的敘事在當(dāng)下顯得蒼白無力。輕松、愉悅、詼諧等娛樂化內(nèi)容和娛樂化體驗(yàn)受到追捧。

　�。ㄈ�）文學(xué)欣賞從文字閱讀轉(zhuǎn)向圖像視聽

　　如果細(xì)分的話，印刷媒介又可以分為：書籍和報(bào)刊。在印刷媒介時(shí)期文學(xué)使用的語言體系先是文言文，到了五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在現(xiàn)代報(bào)刊的推動(dòng)下，文學(xué)語言逐漸擺脫了文言文的束縛，適合普通百姓表達(dá)思想、情感、心理的白話文逐漸推廣開來。文字是作為一種文學(xué)存在和話語方式，塑造出許許多多鮮活、生動(dòng)、形象、深刻的人物形象，形成不同的藝術(shù)風(fēng)格和文學(xué)流派。但是到了電子媒介改變了信息傳播方式。文學(xué)表達(dá)除了文字之外，還有圖像、聲音、色彩等等，印刷媒介的濃濃的墨香味被冰冷的電子屏幕取代。誠(chéng)然，廣播�。ㄔu(píng)書、小說連播、電影錄音剪輯等）語言的抑揚(yáng)頓挫和聲情并茂；電影文學(xué)語言的豐富色彩及畫面質(zhì)感等都為文學(xué)的語言表達(dá)提供了新的途徑。但是電子媒介對(duì)文學(xué)語言的發(fā)展也產(chǎn)生了一些負(fù)面影響。主要是“文學(xué)閱讀和文字表達(dá)越來越多地受機(jī)器語言的影響，文字的邏輯性和解讀的嚴(yán)謹(jǐn)性受到破壞……”逐漸強(qiáng)調(diào)華麗、俏皮、娛樂。文學(xué)閱讀被“看”和“聽”代替�！耙詮V播、電影、電視為代表的電子媒介通過制造生動(dòng)形象，恢復(fù)了人類最初具像的認(rèn)知方式，使信息的獲得輕松、便捷，可是又浮光掠影，漸成了一次性快餐，摒棄了深度模式，淡化了意義追尋和終極關(guān)懷。”相比于圖像和聲音，文字符號(hào)是簡(jiǎn)單的，不附著任何東西。讀者閱讀文字作品必須調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，充分發(fā)揮自己的想象力，去思考去想象。所以對(duì)于同一部作品，同一個(gè)人物形象，每個(gè)的審美體驗(yàn)是不同的。但是圖像就完全不同。圖像給讀者提供了既定的形象，信息的呈現(xiàn)是平面的，直白的，顯而易見的。不需要深度的思考和品位，就能捕獲作品信息內(nèi)容。所以，讀圖時(shí)代的文學(xué)閱讀審美完全不同于印刷媒介時(shí)期。

　�。ㄋ模┤粘Ｉ�活的審美化表達(dá)

　　什么是日常生活的審美化“?具體而言，就是通過打破藝術(shù)與生活的原有界限，以藝術(shù)的精神來改造和美化生活———無論主體周遭的生活空間，抑或個(gè)人外在的服飾裝扮或行為舉止、生活趣味等，都努力追求風(fēng)格化效果，張揚(yáng)藝術(shù)旨趣，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)日常生活的審美化�！薄叭粘Ｉ�活審美化”出現(xiàn)的一個(gè)重要原因是因?yàn)槊浇榈陌l(fā)達(dá)，特別是電子媒介的發(fā)展造成了審美的日常生活化與文學(xué)性的交叉、融合�！艾F(xiàn)代科技的發(fā)展引起了當(dāng)代社會(huì)主導(dǎo)傳媒形式的變化。這就是從紙媒質(zhì)的印刷媒介向電子、數(shù)字媒質(zhì)的電視、網(wǎng)絡(luò)媒介文化的巨大轉(zhuǎn)變。媒介是一種生活方式，它影響、改變、形構(gòu)著我們?nèi)粘９ぷ�、交往、休憩、娛樂以至�?nèi)在心理世界的活動(dòng)方式。也改變了文學(xué)與藝術(shù)的存在方式�！盵5]為什么電子媒介的興起能引發(fā)“日常生活的審美化”?其根源在于電子媒介帶來的視覺文化盛宴。在電子媒介時(shí)期，影像表達(dá)幾乎無所不在，所起的作用也越來越廣泛。“由于影像在消費(fèi)社會(huì)中所承擔(dān)的功能愈益重要，因而隨著其生產(chǎn)的逐步增多、密度不斷加大，以至于影像在生活中無處不在，甚至構(gòu)成生活現(xiàn)實(shí)本身。而影像的虛擬性與仿真性又極易抹平其與現(xiàn)實(shí)的差別，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)的非現(xiàn)實(shí)化和幻覺化。不僅如此，由于藝術(shù)對(duì)影像生產(chǎn)過程的主動(dòng)參與，使得影像所具有的藝術(shù)美感常常令現(xiàn)實(shí)被審美光暈所籠罩。”[4]所以，視覺影像模糊了日常生活和審美的界限，視覺文化逐漸占據(jù)日常生活的核心，而日常生活也漸漸成為審美內(nèi)容。作為反映現(xiàn)實(shí)的文學(xué)創(chuàng)作自然也就成為書寫日常生活美學(xué)法則的重要手段。

　　三、關(guān)于電子媒介時(shí)代文學(xué)審美轉(zhuǎn)向的認(rèn)識(shí)

　　電子媒介時(shí)代的文學(xué)審美呈現(xiàn)出矛盾而復(fù)雜的局面。文學(xué)的創(chuàng)作主體發(fā)生了裂變，文學(xué)自身的形態(tài)也出現(xiàn)了新的狀態(tài)。從創(chuàng)作者的角度來看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作者對(duì)自我身份地位的關(guān)注較為平淡。他們?cè)趯懽髦懈�多的出發(fā)點(diǎn)是商業(yè)利益以及書寫的快感。傳統(tǒng)期刊的審核制度和對(duì)文學(xué)的嚴(yán)格要求讓很多懷揣文學(xué)夢(mèng)想的熱血青年無法實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。而網(wǎng)絡(luò)的自由為他們提供了寬闊的平臺(tái)�！熬W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的制造主體有別于傳統(tǒng)文學(xué)作者有名份有地位，或者關(guān)注名份地位的特點(diǎn)（這里主要指媒體的要求而言，否則沒有真實(shí)的姓名、地址，作品無法發(fā)表，稿酬也無法兌現(xiàn)）。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的制造者們則顯得無拘無束、自由自在，為的是傳播自己的經(jīng)歷和情感，或者是為了展示自己的才華，而不是為了名利，有署名‘?dāng)鄻驓堁�’‘、江南游子’為證。”文學(xué)成為個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)的肆意妄為的宣泄而不是為了關(guān)愛人生，宣揚(yáng)審美意義，文學(xué)的歷史使命在現(xiàn)代似乎發(fā)生了一些變化。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)讓審美變得更加困難，因?yàn)閷懽鞯碾S意性和個(gè)性化，人們常常陷入審美的陷阱和疲憊。這主要是因?yàn)椤熬W(wǎng)絡(luò)的高度自由開放導(dǎo)致其信息的極度膨脹，且真假難辨、良莠不分，真實(shí)性、權(quán)威性遭到懷疑，加重了人們選擇和判斷的難度�！�…文學(xué)就是在這種媒介的矛盾、互補(bǔ)、共存的狀態(tài)中變化著，各種文學(xué)關(guān)系在進(jìn)行重新整合。”[1]在聲討媒介給文學(xué)審美帶來種種負(fù)面影響的同時(shí)，我們不能否認(rèn)，在電子媒介時(shí)代，文學(xué)的審美正在悄然發(fā)生變化，不管我們?cè)覆辉敢猓�這種變化似乎已經(jīng)無法改變。那么我們又如何來認(rèn)識(shí)這種變化呢“?對(duì)于電子媒介已經(jīng)影響和改變了文學(xué)形態(tài)和本質(zhì)這樣的事實(shí)，無論是毫不妥協(xié)地堅(jiān)持文學(xué)神圣和不可侵犯，還是旗幟鮮明地?cái)嘌晕膶W(xué)終結(jié)，都不符合事實(shí)本身，也有違科學(xué)的研究態(tài)度。我們要做的應(yīng)該是兩個(gè)方面的工作：一是冷靜深入地分析電子媒介在什么程度上并以何種方式影響和改造了文學(xué)；二是客觀全面地梳理在電子媒介一統(tǒng)天下的形勢(shì)下；文學(xué)的生存空間和生存方式。

　　中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的審美現(xiàn)代性探尋論文 篇5

　　前言

　　文學(xué)作品的類型是多種多樣的，有的表達(dá)愛情，有的表達(dá)親情，有的憂國(guó)憂民，有的托物言志等等，每一類的文學(xué)作品自身的都蘊(yùn)含著審美價(jià)值，所謂審美價(jià)值指的就是人們通過對(duì)文學(xué)作品的賞析能夠深刻感受到的其中客觀美，這種美是客觀存在的，并不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移，每一位讀者對(duì)文學(xué)作品朗讀雖然有不同的主觀感受，但是其中的內(nèi)在美確是一致的，這也是漢語言文學(xué)中審美價(jià)值的體現(xiàn)。

　　一、不同風(fēng)格文學(xué)作品體現(xiàn)的審美價(jià)值存在差異性

　　文學(xué)的意義在于情感的表達(dá)，文學(xué)作品的產(chǎn)生都有著自身要表達(dá)的情感和意義，有的表達(dá)可能是直抒胸臆，有的表達(dá)確是含蓄委婉，雖然不同的作品在表達(dá)方式上存在差異，在表現(xiàn)手法上也會(huì)存在不同的地方，然而，審美價(jià)值確伴隨著文學(xué)作品的始終。文學(xué)作品因?yàn)槠淝楦斜磉_(dá)的不同審美價(jià)值的風(fēng)格也會(huì)呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，例如，唐代著名詩人李白的詩主要表達(dá)的思想情感就是郁郁不得志，心中壯志未酬，報(bào)國(guó)無門的情懷，因此，其作品的審美價(jià)值大多數(shù)展現(xiàn)在語言表達(dá)上面，讓人在賞析其作品時(shí)感受到作者當(dāng)時(shí)心中所想所念，感同身受，切實(shí)感受到作品中那種凄涼的美及人生的無奈。再例如，辛棄疾的詩歌往往蒼勁有力，心中豪邁之情躍躍欲出，他既有詞人的氣質(zhì)，又兼具軍人的豪情，愛國(guó)主義情懷濃厚，豪放詞是他詞作中的主導(dǎo)風(fēng)格，雄奇開闊的境界、生動(dòng)夸張的語言、悲而不頹的精神，構(gòu)成其詞雄深雅健的風(fēng)格，審美價(jià)值的風(fēng)格雄偉壯麗，讓人心中感慨萬千，精神抖擻。當(dāng)代文學(xué)而言，魯迅先生的文學(xué)作品主要表達(dá)的思想感情就是對(duì)封建惡勢(shì)力的批判，揭示封建舊思想對(duì)人們的束縛和糟踐，表達(dá)出人民生活的貧困和痛苦，其作品的審美價(jià)值大多數(shù)集中在一些細(xì)節(jié)的表述上，細(xì)節(jié)之處表達(dá)情感和思想是其作品的核心理念，因此，文學(xué)作品風(fēng)格的不同，情感表達(dá)存在的差異，所展現(xiàn)出來的審美價(jià)值也是不同的。

　　二、文學(xué)作品中體現(xiàn)的審美價(jià)值穩(wěn)定性較強(qiáng)

　　文學(xué)作品從創(chuàng)作完成之時(shí)其審美價(jià)值就產(chǎn)生了，存在的審美價(jià)值呈現(xiàn)出十分穩(wěn)定的特點(diǎn)，雖然經(jīng)過時(shí)代的變遷和朝代的更迭，作品擁有的審美價(jià)值也不會(huì)發(fā)生變化，主要原因在于審美價(jià)值具有高度的客觀性特點(diǎn)，并不以人們的主觀臆想而轉(zhuǎn)移，究其根本主要在于文學(xué)情感表達(dá)已經(jīng)固定，所要表達(dá)的情感和風(fēng)格已經(jīng)成型，而審美價(jià)值正是依據(jù)于作品的情感和風(fēng)格而存在的，因此，其穩(wěn)定行特點(diǎn)十分明顯，不會(huì)輕易發(fā)生變化。此外，文學(xué)作品的審美價(jià)值還體現(xiàn)在不會(huì)因?yàn)殡A級(jí)、地域等因素的影響而發(fā)生變化，不同的地域風(fēng)俗習(xí)慣和人情世故都存在很大差異，不同階級(jí)之間的生活方式、生活特點(diǎn)也存在很大的不同，但是無論階級(jí)的不同還是地域的差異，文學(xué)作品的審美價(jià)值都不受這些因素影響，它可以超越時(shí)代、階級(jí)、地域等限制。例如，李白的天才想象、杜甫的沉郁頓挫、魯迅的深沉冷峻、郭沫若的激情飛越、莎士比亞的格調(diào)高遠(yuǎn)，一些著名的文學(xué)作品一旦產(chǎn)生，雖然歷經(jīng)時(shí)代的變化，受到階級(jí)因素、民族因素等的影響，其審美價(jià)值確是保持了高度的穩(wěn)定性，這種穩(wěn)定性是客觀存在的。

　　三、文學(xué)作品中體現(xiàn)的審美價(jià)值無價(jià)值高低、好壞之分

　　不同的文學(xué)作品，其審美價(jià)值也存在著很大的差異，這種差異更多的體現(xiàn)出風(fēng)格上的差異和情感上的差異，審美價(jià)值本身并不高低、好壞之分，因此，不能隨意進(jìn)行褒貶。一般而言，對(duì)于審美價(jià)值評(píng)判高低主要原因在于評(píng)判者本身存在的主觀差異和愛好，只是主觀上的感受，不能因此就作品的審美價(jià)值進(jìn)行高低的評(píng)判。例如，不同的文學(xué)作品，由于其情感表達(dá)和風(fēng)格的不同，審美價(jià)值也存在著很大的差別，這也是客觀存在的，但是審美價(jià)值本身并無好壞之分，更無低劣的區(qū)分，無法進(jìn)行具體評(píng)判，因?yàn)閷徝纼r(jià)值本身就是相對(duì)比較抽象的，缺乏具體的表現(xiàn)，無法進(jìn)行比對(duì)，再者，審美價(jià)值也沒有一個(gè)比對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，這些因素都使得審美價(jià)值本身無好壞之分，也無高低貴賤之別。

　　結(jié)語

　　從文學(xué)作品誕生開始審美價(jià)值就伴隨始終，文學(xué)的審美價(jià)值也決定著自身價(jià)值的大小，審美價(jià)值也是文學(xué)作品價(jià)值的組成部分。不同的文學(xué)作品，其自身的審美價(jià)值也存在著一定的差異，主要是由于文學(xué)作品本身風(fēng)格、情感表達(dá)做決定的，然而，審美價(jià)值是客觀存在的，并不以人的主觀意識(shí)而轉(zhuǎn)移，審美價(jià)值本身也無高低、貴賤之分，其穩(wěn)定性特征明顯，即使經(jīng)歷時(shí)代的變遷和不同文化的熏陶，這種穩(wěn)定性仍然存在。此外，審美價(jià)值在文學(xué)作品中的體現(xiàn)通常借助于景色的描寫、人物形象的表述、情感的表達(dá)等來展現(xiàn)，因此，在對(duì)文學(xué)作品的審美價(jià)值進(jìn)行分析時(shí)應(yīng)當(dāng)把握這幾種要素，準(zhǔn)確把握文學(xué)作品的審美價(jià)值，抓住作品的核心思想，把握作品的核心內(nèi)容。

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　　中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的審美現(xiàn)代性探尋論文 篇6

　　一、傳媒時(shí)代漢語言文學(xué)中的審美分析

　　不同的時(shí)代有著不同的文學(xué)，雖說文學(xué)是作家對(duì)生活的思考與觀察，但是，文化時(shí)代的不同，也會(huì)給文學(xué)的世界帶來不一樣的審美景觀。一九八零年代的中國(guó)文學(xué)是從對(duì)歷史的沉思中走過來的。那個(gè)時(shí)代文學(xué)的主旋律就是沉思的審美。文學(xué)沉思了歷史，沉思了人性，沉思意識(shí)形態(tài)，就連文學(xué)自身也沉思了。通過創(chuàng)作的角度可以看出，歷史的沉思以及政治的撥亂反正是賦予文學(xué)創(chuàng)作的新的聲音。

　　作家與詩人對(duì)于傷痕都進(jìn)行了揭露，對(duì)歷史進(jìn)行反思，發(fā)出思想拯救的呼聲。盡管說在一九八零年代的十年中，有很多不一樣的文學(xué)思潮相繼出現(xiàn)過，但是，從整體來講，文學(xué)的審美沉思也歷經(jīng)了十年，就像一盞燈一樣，不但牽動(dòng)著渴望的光明，也牽動(dòng)著理想的心靈。不但作家與詩人在創(chuàng)作的實(shí)踐中沉思?xì)v史，沉思現(xiàn)實(shí)，并且，文學(xué)理論家們也通過文學(xué)理論的角度對(duì)社會(huì)、人性進(jìn)行了沉思，并且，對(duì)文學(xué)本身也進(jìn)行了沉思。從宏觀角度來看，一九八零年代文學(xué)的審美沉思是向五四時(shí)期人的文學(xué)這一目標(biāo)回歸，與此同時(shí)，更離不開群體展開，作家的自我表現(xiàn)與社會(huì)群體的心聲是相通的，通過講真話，抒真情的方式對(duì)人民的心聲進(jìn)行了表達(dá)。文學(xué)依然處于意識(shí)形態(tài)的核心，每出現(xiàn)一次文學(xué)新潮都伴隨著理論界的激烈爭(zhēng)論，詩文并沒有處在讀者與作家的美感趣味的中心點(diǎn)，而是教化功能以及實(shí)用的政治功能的體現(xiàn)。例如盧新華的《傷痕》，高曉聲的《陳奐生上城》、《李順大造屋》，柯云路的《新星》等，在這些作品當(dāng)中，作家的心是與大我的心燃燒在一起的。

　　因此，一九八零年代的文學(xué)的審美沉思，不但是延續(xù)了五四以來人的文學(xué)，而且，也體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)觀念的文學(xué)化。所以，沉思一詞不但孕育了十年的文學(xué)，這十年的文學(xué)同樣也在沉思中邁向前方。可以說審美沉思是一九八零年代文學(xué)的主題，正是由于對(duì)人生解放的追求，以及對(duì)復(fù)雜人生的直接面對(duì)的這種審美沉思，才使得一九八零年代的文學(xué)顯出了其自身的特點(diǎn)，不但具有一定的理性，而且非常的凝重，審美的色彩有正劇，也有悲劇，把作家以及文藝?yán)碚摷覀儜n國(guó)憂民的情懷以及壯志展露出來。

　　二、結(jié)束語

　　總而言之，通過對(duì)漢語言文學(xué)特點(diǎn)的分析，以及不同時(shí)代中的漢語言文學(xué)中的審美的分析，我們可以總結(jié)出，對(duì)于漢語言文學(xué)我們正在試圖進(jìn)行一種更新的探索，在探索的過程中發(fā)生失誤是必然的。所以，我們也非常熱誠(chéng)的期望廣大的學(xué)術(shù)界的朋友們參與到探索的行列中來，給予我們批評(píng)，同時(shí)也做出相應(yīng)的指正。我們希望漢語言文學(xué)審美在大家的共同努力下會(huì)變得越來越成熟，未來的發(fā)展空間更寬闊，成為我們國(guó)家學(xué)者們對(duì)世界美學(xué)園地的一份新貢獻(xiàn)。

　　中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的審美現(xiàn)代性探尋論文 篇7

　　一、漢語言文學(xué)教學(xué)中存在的問題

　　站在一個(gè)擁有悠久歷史卻又緊跟時(shí)代腳步的專業(yè)角度來看，漢語言文學(xué)具有比較強(qiáng)的審美教育能力，它能夠通過專業(yè)的知識(shí)來反饋社會(huì)，同時(shí)也能夠展現(xiàn)自我價(jià)值，塑造學(xué)生的人格魅力，促進(jìn)中華優(yōu)秀文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

　　但是在當(dāng)前的漢語言文學(xué)教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，普遍存在著學(xué)生對(duì)漢語言文學(xué)的情感理解較差等問題。很多學(xué)生無法明確選擇漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的價(jià)值，只是為了學(xué)習(xí)甚至考試而學(xué)習(xí)，卻忽視了漢語言文學(xué)的真正價(jià)值，使得漢語言文學(xué)課程很難在教學(xué)中滲透審美教育內(nèi)容，從而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)漢語言文學(xué)的價(jià)值認(rèn)知程度不足。

　　二、漢語言文學(xué)教學(xué)中審美教育的有效開展

　　漢語言文學(xué)教學(xué)中審美教育的有效開展，可以通過注重漢語言文學(xué)教學(xué)方式的創(chuàng)新，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，挖掘漢語言文學(xué)教學(xué)中的審美因素，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)等方式來開展教學(xué)活動(dòng)。

　�。ㄒ唬┳⒅貪h語言文學(xué)教學(xué)方式的創(chuàng)新，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

　　漢語言文學(xué)教學(xué)活動(dòng)中滲透審美教育，首先要對(duì)漢語言文學(xué)教學(xué)的方式進(jìn)行創(chuàng)新。正如著名的物理學(xué)家愛因斯坦所言：“興趣是最好的老師”。

　　在漢語言文學(xué)教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，教師可以通過結(jié)合學(xué)生的實(shí)際性格特點(diǎn)及認(rèn)知能力，進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)創(chuàng)新，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使?jié)h語言文學(xué)教學(xué)產(chǎn)生“事半功倍”的教學(xué)效果。例如在漢語言文學(xué)教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，可以通過將案例教學(xué)法、多媒體教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法等教學(xué)方式融入漢語言文學(xué)教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中。

　�。ǘ�）挖掘漢語言文學(xué)教學(xué)中的審美因素，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)

　　漢語文字本身便是一種美，是眾多文學(xué)作家智慧的結(jié)晶。在漢語言文學(xué)教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，教師不能僅僅的“照本宣讀”，要注意挖掘漢語言文學(xué)教學(xué)中的具體的內(nèi)容和字眼，組織學(xué)生體會(huì)其中的內(nèi)涵和延伸意義，觀察作品中所使用的文學(xué)表現(xiàn)形式以及文學(xué)作品內(nèi)在的結(jié)構(gòu)、所滲透的情感態(tài)度等等。

　　比如在李白的千古佳作《行路難》當(dāng)中“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄�！边@句話當(dāng)中，借助云帆、長(zhǎng)風(fēng)以及滄海等詞匯描述出了李白美好的愿景，云中忽隱忽現(xiàn)的云帆正在他眼中希望的影子。他相信盡管前路障礙重重，但仍將會(huì)有一天要像南朝宋時(shí)宗愨所說的那樣，乘長(zhǎng)風(fēng)破萬里浪，掛上云帆，橫渡滄海，到達(dá)理想的彼岸。教師要注意挖掘教學(xué)內(nèi)容中的細(xì)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)。

　　（三）將漢語言文學(xué)與實(shí)際生活相結(jié)合，發(fā)散學(xué)生的思維和想象力

　　漢語言文學(xué)作品是作者對(duì)內(nèi)心思想感情的物化和外化。所以在漢語言文學(xué)教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，教師可以通過借助一定的事物或者情境，使學(xué)生能夠?qū)�漢語言文學(xué)產(chǎn)生深刻的理解，并發(fā)散學(xué)生的思維和想象力，提升學(xué)生審美能力和觀察能力，真正達(dá)到審美教育的目的。

　　例如在漢語言文學(xué)教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，教師可以在課堂教學(xué)活動(dòng)中，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文中所寫的內(nèi)容、所塑造的場(chǎng)景進(jìn)行聯(lián)想，使學(xué)生能夠身臨其境，站在作者的角度進(jìn)行遐想。

　　三、結(jié)束語

　　漢語言文學(xué)具有比較強(qiáng)的審美教育能力，在漢語言文學(xué)教學(xué)中滲透審美教育，能夠使學(xué)生充分展現(xiàn)自我價(jià)值，塑造學(xué)生的人格魅力，培養(yǎng)學(xué)生的正確價(jià)值觀和人生觀，促進(jìn)中華優(yōu)秀文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但是當(dāng)前漢語言文學(xué)教學(xué)中，主要存在著教學(xué)方式較為單一、學(xué)生對(duì)漢語言文學(xué)情感理解較差等方面的問題。

　　學(xué)校需要在明確這些問題的基礎(chǔ)上，通過注重漢語言文學(xué)教學(xué)方式的創(chuàng)新，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；挖掘漢語言文學(xué)教學(xué)中的審美因素，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)等方式靈活開展審美教育活動(dòng)，將學(xué)生視為教學(xué)的主體，使學(xué)生充分感受漢語言文學(xué)的人文魅力，使每一位學(xué)生都能夠具備良好的思想文化素質(zhì)和審美情趣能力。