心理學(xué)書(shū)籍在線閱讀范文

　　心理學(xué)是一門研究人類心理現(xiàn)象及其影響下的精神功能和行為活動(dòng)的科學(xué)，兼顧突出的理論性和應(yīng)用（實(shí)踐）性。接下來(lái)由小編為大家整理出心理學(xué)書(shū)籍在線閱讀范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家！

　　心理學(xué)書(shū)籍在線閱讀1

　　行為心理學(xué)簡(jiǎn)介

　　行為心理學(xué)是20世紀(jì)初起源于美國(guó)的一個(gè)心理學(xué)流派，它的創(chuàng)建人為美國(guó)心理學(xué)家華生。行為主義觀點(diǎn)認(rèn)為，心理學(xué)不應(yīng)該研究意識(shí)，只應(yīng)該研究行為。所謂行為就是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境變化的各種身體反應(yīng)的組合。這些反應(yīng)不外是肌肉收縮和腺體分泌，它們有的表現(xiàn)在身體外部，有的隱藏在身體內(nèi)部，強(qiáng)度有大有小。

　　心理學(xué)書(shū)籍在線閱讀：行為心理學(xué)目錄

　　◎序章

　　序前言

　　◎第一章心理的動(dòng)力基礎(chǔ)

　　第一節(jié)人的內(nèi)部心理動(dòng)力

　　第二節(jié)人的內(nèi)部心理狀態(tài)

　　◎第二章心理結(jié)構(gòu)圖式

　　第一節(jié)人的正常的心理結(jié)構(gòu)圖式

　　第二節(jié)人的非正常的心理結(jié)構(gòu)圖式

　　◎第三章意象格局

　　第一節(jié)人的意象

　　第二節(jié)人的意象格局

　　◎第四章心智模式

　　第一節(jié)人的經(jīng)驗(yàn)世界

　　第二節(jié)人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)

　　第三節(jié)人的價(jià)值系統(tǒng)

　　◎第五章情緒與意動(dòng)

　　第一節(jié)情緒

　　第二節(jié)意動(dòng)

　　◎第六章情感與理性

　　第一節(jié)情感

　　第二節(jié)理性

　　◎第七章自然行為與沖突

　　第一節(jié)簡(jiǎn)單理性和自然行為與復(fù)雜理性

　　第二節(jié)沖突

　　◎第八章沖動(dòng)行為與欲求不滿

　　第一節(jié)決斷和沖動(dòng)行為

　　第二節(jié)抑制與欲求不滿

　　◎第九章焦慮與抵抗

　　第一節(jié)焦慮

　　第二節(jié)抵抗

　　◎第十章有意行為與置換機(jī)制

　　第一節(jié)有意行為與轉(zhuǎn)移

　　第二節(jié)置換機(jī)制

　　◎第十一章置換機(jī)制（一）

　　第一節(jié)幽默

　　第二節(jié)攻擊

　　第三節(jié)嫉妒◎

　　第十二章置換機(jī)制（二）

　　第一節(jié)反態(tài)

　　第二節(jié)過(guò)失

　　第三節(jié)退行

　　◎第十三章置換機(jī)制（三）

　　第一節(jié)代償

　　第二節(jié)投射

　　第三節(jié)補(bǔ)償

　　◎第十四章置換機(jī)制（四）

　　第一節(jié)升華

　　第二節(jié)墮落

　　第三節(jié)性

　　◎第十五章置換機(jī)制（五）

　　第一節(jié)白日夢(mèng)

　　第二節(jié)變態(tài)

　　第三節(jié)自殺

　　◎第十六章自我保護(hù)機(jī)制

　　第一節(jié)自我保護(hù)機(jī)制

　　第二節(jié)夢(mèng)

　　第三節(jié)泄精/行經(jīng)

　　◎第十七章心理的失衡

　　第一節(jié)心理的失衡

　　第二節(jié)精神病癥

　　第三節(jié)錯(cuò)亂心理

　　◎第十八章重建心理平衡

　　第一節(jié)重建心理平衡的要旨

　　第二節(jié)重建心理平衡的技巧

　　◎第十九章氣質(zhì)

　　第一節(jié)有機(jī)體的氣質(zhì)

　　第二節(jié)氣質(zhì)的基本類型

　　◎第二十章性格

　　第一節(jié)人的性格

　　第二節(jié)性格的基本類型

　　◎第二十一章性格分析及其運(yùn)用

　　第一節(jié)人的性格分析

　　第二節(jié)行為的解釋、預(yù)測(cè)及控制

　　心理學(xué)書(shū)籍在線閱讀：一、現(xiàn)代心理學(xué)的潮流

　　無(wú)論在我國(guó)，還是在外國(guó)，人們很早就開(kāi)始研究心理現(xiàn)象，力圖揭示心理活動(dòng)的奧秘。

　　古代的許多人，包括不少有名的學(xué)者，都把人的言行歸結(jié)為一種特殊的實(shí)體——靈魂的主宰。

　　諸如，我國(guó)上古奇書(shū)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的著者元陽(yáng)真人即提出，“生之來(lái)，謂之精；兩精相搏，謂之神；隨神往來(lái)者，謂之魂”；

　　而古希臘哲學(xué)家柏拉圖則指出，靈魂，具有理智、意志和情欲三個(gè)部分，其中，理智是智慧的，起著指導(dǎo)作用，激情服從它，是它的助手，欲望占據(jù)最大部分，它貪得無(wú)厭，必須受到理智和激情的控制；至羅馬帝國(guó)的思想家、教父哲學(xué)的主要代表圣奧古斯丁又進(jìn)一步認(rèn)為，通過(guò)對(duì)意識(shí)的內(nèi)省，可以接近和了解靈魂。

　　按最早出現(xiàn)于1590年之心理學(xué)原名之Psychology一詞，系是由希臘文中Psyche與logos兩字演變而成。

　　前者，意指“靈魂”；

　　后者，意指“講述”。

　　合之則謂：心理學(xué)，亦即闡釋靈魂之學(xué)。

　　從其語(yǔ)源來(lái)看，顧名思義，心理學(xué)，是研究人的心理或精神的一門學(xué)問(wèn)。

　　盡管人們研究心理學(xué)，可謂有著相當(dāng)漫長(zhǎng)的一段過(guò)去，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，正如同德國(guó)著名心理學(xué)家艾賓浩斯所說(shuō)的那樣，心理學(xué)，其實(shí)“只有一簡(jiǎn)短的歷史”。

　　原因是，在十九世紀(jì)中葉以前，心理學(xué)一直都只是被包括在哲學(xué)的母體之內(nèi)，僅用思辨的方法來(lái)描述人的心理現(xiàn)象，所以，它的發(fā)展，是極其有限的。

　　只是到了十九世紀(jì)末葉，自然科學(xué)蓬勃發(fā)展，科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法被廣泛采用，在前人工作的基礎(chǔ)上，德國(guó)生理學(xué)家、哲學(xué)家馮特）于1879年在聯(lián)邦德國(guó)的萊比錫大學(xué)建立了世界上第一所真正的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，心理學(xué)才由此開(kāi)始，從哲學(xué)中分離出來(lái)，逐漸發(fā)展成為一門獨(dú)立的科學(xué)。

　　馮特的心理學(xué)，是以德國(guó)的感官生理學(xué)和心理物理學(xué)為基礎(chǔ)，吸取德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)中的某些見(jiàn)解，采用心理化學(xué)的觀點(diǎn)建立起來(lái)的。

　　馮特提出，把心理或精神作為“物”，同時(shí)，把那種被認(rèn)為實(shí)際存在的東西看作是現(xiàn)象，以意識(shí)的現(xiàn)象為研究對(duì)象，認(rèn)為通過(guò)內(nèi)省法和實(shí)驗(yàn)法的結(jié)合分析人的意識(shí)，能夠解釋人的心理。

　　這，就是構(gòu)造派心理學(xué)。

　　構(gòu)造派心理學(xué)，是科學(xué)心理學(xué)誕生后，第一個(gè)應(yīng)用實(shí)驗(yàn)法系統(tǒng)研究心理問(wèn)題的第一個(gè)獨(dú)立的心理學(xué)派別。

　　馮特，作為心理學(xué)史上第一位正式研究心理學(xué)的教授，因其卓越努力大大提高了心理學(xué)的學(xué)術(shù)權(quán)威，被譽(yù)為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)之父，或徑被譽(yù)為心理學(xué)之父。

　　馮特在1874年出版的《生理心理學(xué)原理》，被認(rèn)為是生理學(xué)和心理學(xué)上的不朽之作，它的重要性，有如心理學(xué)的獨(dú)立宣言。

　　構(gòu)造派心理學(xué)成立后不久，即受到心理學(xué)界的群起反對(duì)。

　　反對(duì)的結(jié)果，一方面使構(gòu)造派心理學(xué)不幸短命，后繼無(wú)人，成為心理學(xué)史上的絕響；另一方面因?yàn)榉磳?duì)者的主張不同，逐漸演變成百家爭(zhēng)鳴、學(xué)派林立的局面。

　　不同學(xué)派出現(xiàn)之初，原本一致反對(duì)結(jié)構(gòu)主義，但以后，愈爭(zhēng)論，愈復(fù)雜，終于又演變成各學(xué)派之間，彼此互相排斥、眾說(shuō)紛紜的情勢(shì)。

　　在美國(guó)，與馮特同時(shí)代的詹姆斯，雖然同樣以意識(shí)為對(duì)象，但他卻把實(shí)用主義運(yùn)用于心理學(xué)，把著眼點(diǎn)放在個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí)的心理或意識(shí)的功能上。

　　詹姆斯認(rèn)為，心理學(xué)，應(yīng)該是一門自然科學(xué)，其任務(wù)，就是描述和解釋意識(shí)狀態(tài)。

　　所謂意識(shí)狀態(tài)，包括感覺(jué)、愿望、情緒、認(rèn)識(shí)、推理、決心、意志，等等。

　　詹姆斯把意識(shí)描述為一種川流不息的狀態(tài)，亦即所謂意識(shí)流、思想流或主觀生活流。

　　所謂對(duì)意識(shí)狀態(tài)的解釋，就是研究它發(fā)生的原因、條件及其直接后果。

　　詹姆斯主張，心理活動(dòng)是有目的的，它時(shí)刻都在順應(yīng)環(huán)境，心理學(xué)，就是研究心理現(xiàn)象在順應(yīng)環(huán)境上的功能效應(yīng)，而不是研究心理現(xiàn)象的構(gòu)造，從而創(chuàng)立了機(jī)能心理學(xué)。

　　機(jī)能主義對(duì)以后心理學(xué)的發(fā)展影響不大，到二十世紀(jì)三十年代以后，即由新興的其他學(xué)派所取代。

　　在詹姆斯的影響下，華生刻意把研究的重點(diǎn)，置于作為意識(shí)活動(dòng)結(jié)果的行為上。

　　華生宣稱，應(yīng)該象研究其它任何動(dòng)物一樣去研究人，應(yīng)該象考察化學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)等其它所有自然科學(xué)中的現(xiàn)象一樣去考察人類行為。

　　華生還斷言，根本就不存在任何可以稱之為意識(shí)、感覺(jué)、知覺(jué)、表象或意志的東西，因此，所有這類詞匯，必須從描述人類行動(dòng)的語(yǔ)言中，徹底清除出去。

　　華生強(qiáng)烈主張，心理學(xué)只能研究可由別人客觀觀察測(cè)量的外顯行為，而實(shí)驗(yàn)則應(yīng)該僅限于客觀地觀察刺激——反應(yīng)的結(jié)果。

　　華生于二十世紀(jì)初葉，創(chuàng)立了曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，并一度獨(dú)霸心理學(xué)領(lǐng)域的行為主義心理學(xué)。

　　到了二十世紀(jì)三十年代，因行為主義嚴(yán)守自然科學(xué)的取向受到批評(píng)，同時(shí)，也因其它學(xué)派理論的影響，一些原屬行為學(xué)派的學(xué)者，如赫爾、斯金納、托爾曼等人，已不再堅(jiān)持“客觀的客觀”的原則，終而，接受意識(shí)成為心理學(xué)研究的主題之一的理念，又倡導(dǎo)了新行為主義。

　　他們的觀點(diǎn)是，在考察行為的同時(shí)，也兼顧心理活動(dòng)。

　　目前，這種觀點(diǎn)，業(yè)已成為現(xiàn)代心理學(xué)的一個(gè)主導(dǎo)思想。

　　然而，人的行為，有時(shí)是受意識(shí)不到的心理傾向所支配的。

　　所以，人，也有受無(wú)意識(shí)支配的情況。

　　首先提出這種無(wú)意識(shí)問(wèn)題，并將心理學(xué)研究的對(duì)象由意識(shí)的世界進(jìn)一步擴(kuò)大到無(wú)意識(shí)的世界的，就是奧地利精神醫(yī)學(xué)家弗洛伊德。

　　弗洛伊德在長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)中，把人的心理分為無(wú)意識(shí)和意識(shí)兩個(gè)對(duì)立部分，認(rèn)為人類的大部分行為是由處于意識(shí)不到的無(wú)意識(shí)世界中的性本能（性沖動(dòng)）所決定的。

　　要想了解某一個(gè)人的心理，如果不去了解他的無(wú)意識(shí)的世界，則是無(wú)法理解的。

　　弗洛伊德重視無(wú)意識(shí)的分析，正與馮特心理學(xué)的以意識(shí)分析為主相反，并從對(duì)精神病的治療中，產(chǎn)生了學(xué)。

　　學(xué)的內(nèi)容，極為復(fù)雜。

　　事實(shí)上，學(xué)不但是現(xiàn)代心理學(xué)中影響最大的理論之一，而且，也是二十世紀(jì)內(nèi)影響人類文化最大的理論之一。

　　而弗洛伊德的名字和這個(gè)術(shù)語(yǔ)，亦是大多數(shù)有文化的人都熟悉的。

　　許多初學(xué)心理學(xué)的人，往往認(rèn)為，弗洛伊德就是心理學(xué)，并且認(rèn)為，這種心理學(xué)，只涉及對(duì)精神錯(cuò)亂者的治療，由此，也可看出弗洛伊德的影響之大。

　　因弗洛伊德的理論只是以精神病患的心理現(xiàn)象為基礎(chǔ)，以之推論解釋到一般人，難免有以偏概全的缺點(diǎn)，加之弗洛伊德的理論缺乏人性變異的社會(huì)文化解釋，亦常遭人非議，故此，學(xué)后繼者的理論取向，均將層面放大，包括了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化中對(duì)一般人行為的解釋。

　　此等心理學(xué)者，被稱為新弗洛伊德派。

　　以霍妮、沙利文、弗羅姆、艾瑞克遜等人為代表的新弗洛伊德派，在神經(jīng)癥狀的發(fā)生和人格的發(fā)展方面，排斥弗洛伊德的生物主義觀點(diǎn)，而重視社會(huì)和文化所發(fā)揮的作用。

　　在德國(guó)，較行為主義稍早一年，心理學(xué)家韋特墨、苛勒、考夫卡等人即提出了格式塔心理學(xué)，也就是完形心理學(xué)。

　　他們認(rèn)為，整體，不能用零碎的部分之合去理解。

　　并不是由元素組成的部分決定整體；

　　而是，整體規(guī)定部分。

　　整體的特性，是基本的；

　　而部分的特性，則依賴于它們?cè)谡�體組織結(jié)構(gòu)中的地位。

　　把整體還原為部分時(shí)，就會(huì)見(jiàn)不到整體。

　　部分之合，不等于整體；

　　而是，整體大于部分之合。

　　原因是，在集知覺(jué)而成意識(shí)時(shí)，加多了一層心理組織。

　　所以，知覺(jué)的心理組織，才是最重要的。

　　以四條直線構(gòu)成的正方形為例。

　　人們由此所得的知覺(jué)，并不是等長(zhǎng)的兩條橫線加兩條縱線，而是一個(gè)完整的正方形：四條直線之外，另加了一層“完形”的意義。

　　他們還認(rèn)為，心理現(xiàn)象，未必反應(yīng)物理刺激的事實(shí)。

　　物理刺激，是客觀存在的；

　　而心理現(xiàn)象，則是經(jīng)由個(gè)人對(duì)之加以選擇與組織后的反應(yīng)。

　　整體被知覺(jué)為何種形狀，將決定人和外部現(xiàn)象的相互對(duì)應(yīng)。

　　可以說(shuō)，行為主義，是把重點(diǎn)放在接受外部事物現(xiàn)象（刺激）上，相反，格式塔心理學(xué)，則是把重點(diǎn)放在捕捉外部事物現(xiàn)象的方法上。

　　二十世紀(jì)三十年代，在德國(guó)，納粹勢(shì)力開(kāi)始抬頭。

　　與此同時(shí)，德國(guó)的許多心理學(xué)家紛紛逃往美國(guó)。

　　這樣，格式塔心理學(xué)和行為主義心理學(xué)在美國(guó)各地廣泛交流，推動(dòng)了現(xiàn)代美國(guó)心理學(xué)的發(fā)展。

　　其中，在人際關(guān)系的心理學(xué)方面，從德國(guó)跑到美國(guó)的格式塔心理學(xué)家勒溫，表現(xiàn)得最為活躍。

　　勒溫通過(guò)實(shí)驗(yàn)，研究了團(tuán)體和人際關(guān)系的理論，提出了團(tuán)體力學(xué)，為后來(lái)興起的實(shí)驗(yàn)學(xué)打下了基礎(chǔ)。

　　二十世紀(jì)五十年代，針對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的論與行為主義在理念上均非“以人為本”，心理學(xué)又興起了第三勢(shì)力，出現(xiàn)了一種新的潮流，即心理學(xué)，必須以正常人的需要出發(fā)，去研究人類異于動(dòng)物的一些復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)，諸如，動(dòng)機(jī)、欲望、價(jià)值、快樂(lè)、幽默、情感、生活責(zé)任、生命意義以及愛(ài)情、嫉妒、仇恨，等等，真正屬于人性各種層面的問(wèn)題，進(jìn)一步探求人的價(jià)值、本質(zhì)，發(fā)揚(yáng)人性潛能，從而，助人自我實(shí)現(xiàn)。

　　于是，美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛、羅嘉思等人，又倡導(dǎo)了人本主義心理學(xué)。

　　二十世紀(jì)六十年代，受完形心理學(xué)對(duì)知覺(jué)的研究以及電腦科學(xué)發(fā)展等多種因素的影響，在西方，一個(gè)心理學(xué)的新流派逐漸演變而成，這，就是側(cè)重研究人的知之歷程的認(rèn)知心理學(xué)。

　　從廣義上說(shuō)，心理學(xué)中凡側(cè)重研究人的認(rèn)識(shí)過(guò)程的學(xué)派，皆可稱之為認(rèn)知心理學(xué)派。

　　例如，瑞士心理學(xué)家皮亞杰所創(chuàng)立之皮亞杰學(xué)派，即被認(rèn)為屬于認(rèn)知心理學(xué)派。

　　但目前，在西方，則大多數(shù)指狹義的認(rèn)知心理學(xué)——用信息加工的觀點(diǎn)研究人的認(rèn)知過(guò)程的科學(xué)，因而，也叫認(rèn)知加工心理學(xué)。

　　確切地說(shuō)，信息加工心理學(xué)側(cè)重研究人接收、編碼、操作、提取和利用信息的過(guò)程，即感知覺(jué)、記憶、表象、思維、言語(yǔ)等。它強(qiáng)調(diào)人已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)當(dāng)前認(rèn)知活動(dòng)的決定作用，并且，通過(guò)計(jì)算機(jī)和人腦之間進(jìn)行類化，象研究計(jì)算機(jī)程序的作用那樣，在較為抽象的水平上，研究人的信息加工的各個(gè)階段的特點(diǎn)，以揭示人腦高級(jí)心理活動(dòng)的規(guī)律。

　　因此，把關(guān)于人的認(rèn)知過(guò)程的一些設(shè)想，編制成計(jì)算機(jī)程序，在計(jì)算機(jī)上進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的計(jì)算機(jī)模擬，也就成為認(rèn)知心理學(xué)的一個(gè)重要研究方法。

　　不言而喻，現(xiàn)代心理學(xué)是博采馮特的構(gòu)造心理學(xué)在內(nèi)的機(jī)能心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、學(xué)、實(shí)驗(yàn)學(xué)以及人本主義心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等眾家之長(zhǎng)而形成的，以自然科學(xué)為目標(biāo)的一門科學(xué)。

　　心理學(xué)書(shū)籍在線閱讀：二、動(dòng)力心理學(xué)觀點(diǎn)

　　毫無(wú)疑問(wèn)，心理學(xué)如果以實(shí)用為目標(biāo)，那就應(yīng)該把研究的重點(diǎn)，置于支配、調(diào)節(jié)人的行為的人的內(nèi)部心理過(guò)程上。

　　心理學(xué)，應(yīng)以活動(dòng)中的人的.內(nèi)部心理過(guò)程為研究對(duì)象，從客觀上能夠觀察到的人的行為，探索人的內(nèi)部心理過(guò)程，來(lái)解答人的行為是怎樣發(fā)生的，和為什么發(fā)生的問(wèn)題。

　　哭和笑，都是人的行為。

　　但是，無(wú)緣無(wú)故的哭，或者無(wú)緣無(wú)故的笑，絕對(duì)是沒(méi)有的。

　　人的任何行為，都是有原因促發(fā)的，而不是偶然自發(fā)的。

　　只有處在當(dāng)時(shí)的那個(gè)環(huán)境狀態(tài)之中，也就是人的心理受到當(dāng)時(shí)那一環(huán)境氣氛的感染時(shí)，眼淚才能流出來(lái)，笑聲才會(huì)發(fā)出來(lái)。

　　然而，心理學(xué)所說(shuō)的“環(huán)境”，往往與周圍的實(shí)際狀態(tài)有所不同。

　　即，客觀的地理狀態(tài)或物理狀態(tài)總是一成不變的，可以說(shuō)是真真確確，實(shí)實(shí)在在。

　　這，在心理學(xué)中常常不稱其為“環(huán)境”。

　　關(guān)于上述問(wèn)題，考夫卡曾舉出下面的一個(gè)例子。

　　嚴(yán)冬的一個(gè)黃昏，在猛烈的暴風(fēng)雪中，一個(gè)騎馬的旅行人好不容易，才摸到一家客店的門前。由于一望無(wú)垠的大雪覆蓋，他已分辨不出哪兒是路，哪兒是田野。在狂風(fēng)暴雪之中，為了今晚能找到一個(gè)安身之處，他已策馬盤旋了好幾個(gè)時(shí)辰，終于，來(lái)到這里。店主人走出門口，看見(jiàn)這位旅行人，頓感驚愕萬(wàn)分，于是，訊問(wèn)旅行人，到底是從何處而來(lái)。旅行人并未答話，只是默默無(wú)言地指了指客店的正前方，這樣一來(lái)，更使店主人莫名驚訝，他說(shuō)：“您是從昆斯坦斯湖上渡過(guò)來(lái)的��！難道您還不知道嗎？”旅行人聽(tīng)到這話后，不由過(guò)度驚恐，遂從馬背上墜落而亡。

　　這個(gè)故事是說(shuō)，旅行人所走過(guò)的道路，從客觀上看，是被落雪覆蓋的湖面，而在當(dāng)時(shí)，卻是他所不知道的，因此，他把湖面當(dāng)作原野，而一往直前騎馬奔馳過(guò)來(lái)了。

　　這說(shuō)明，旅行人如果事先就知道那兒即是湖面，他的行為，自然也會(huì)完完全全不同。

　　這樣看來(lái)，區(qū)別在于，把客觀上同一個(gè)“落雪覆蓋的湖面”，即地理環(huán)境和物理環(huán)境，看作是一片雪原，而把按這種想法采取行為的環(huán)境叫做“行為環(huán)境”。

　　行為環(huán)境，即原有的地理環(huán)境，這種情況，當(dāng)然也有。

　　不過(guò)，必須看到，由于不同的人人生經(jīng)歷不同，認(rèn)知的層面亦是不同，在多數(shù)場(chǎng)合，根據(jù)人們的不同理解方法，“行為環(huán)境”是要有所改變的。

　　心理學(xué)所要研究的，并不是單純的地理環(huán)境或物理環(huán)境，而是這種“行為環(huán)境”。

　　只有受行為環(huán)境調(diào)節(jié)的行為，我們才將之稱作為行為。

　　人的行為，總是發(fā)生在某一特定的行為環(huán)境中的行為。

　　正是處在某一特定的行為環(huán)境之中，人的行為，才最終得以發(fā)生。

　　人的一切的行為，就其發(fā)生的方式而言，毫無(wú)例外地，都是反射。

　　所謂反射，是指人的機(jī)體借助于人的心理的活動(dòng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)的對(duì)于環(huán)境刺激所發(fā)生的有規(guī)律的行為反應(yīng)。

　　在這里，環(huán)境刺激又叫“刺激作用”，是指作用于人的機(jī)體并引起有機(jī)體感應(yīng)的環(huán)境因素，也就是“刺激物”，施加于有機(jī)體之上的影響。

　　所有的反射，都是由于環(huán)境刺激所引起。

　　環(huán)境刺激，是行為反應(yīng)的最初原因；

　　而行為反應(yīng)，則是環(huán)境刺激最后引起的結(jié)果。

　　在環(huán)境刺激和行為反應(yīng)之間，則存在著一系列相互作用的連續(xù)而又復(fù)雜的中間過(guò)程。

　　它們，就是最終決定人的特定行為的內(nèi)部心理過(guò)程，包括人的心理領(lǐng)域內(nèi)諸過(guò)程及其轉(zhuǎn)型。

　　人的內(nèi)部心理過(guò)程，總是起著支配、調(diào)節(jié)有機(jī)體行為的作用。

　　所以，在整個(gè)反射過(guò)程中，人的內(nèi)部心理過(guò)程始終處于中心地位。

　　反射的意義在于，它總是激發(fā)有機(jī)體進(jìn)行適當(dāng)?shù)幕顒?dòng)，以順應(yīng)環(huán)境，與環(huán)境發(fā)生相互作用，從而，與環(huán)境達(dá)到一種中介即平衡狀態(tài)。

　　因此，反射，是有機(jī)體和環(huán)境取得平衡的基本方式。

　　人的行為，是由許多反射組成的。

　　因而，所謂行為，即有機(jī)體對(duì)環(huán)境刺激的順應(yīng)。

　　以研究活動(dòng)中的人的內(nèi)部心理過(guò)程為其對(duì)象的心理學(xué)，實(shí)質(zhì)上，也就是研究有機(jī)體如何對(duì)環(huán)境刺激采取行為反應(yīng)，以順應(yīng)環(huán)境的科學(xué)。

　　由于從完全的意義上說(shuō)，行為的基本構(gòu)成要素是環(huán)境刺激、人的內(nèi)部心理過(guò)程和行為反應(yīng)，人的行為包含，而并不排斥人的內(nèi)部心理過(guò)程，人的內(nèi)部心理過(guò)程最終決定人的行為，因而，人的行為不是，也不應(yīng)是那種簡(jiǎn)單的、僅做機(jī)械的生理因素的分析、僅用刺激與反應(yīng)的字眼就能“客觀地”加以描述的、與動(dòng)物等同的行為。

　　人，并不是只能無(wú)一例外地對(duì)呈現(xiàn)于面前的刺激作出反應(yīng)。

　　人，并不是只會(huì)“刺激——反應(yīng)”的機(jī)器。

　　人，比機(jī)器人要復(fù)雜的多。

　　要全面地認(rèn)識(shí)人的行為，就必須抓住人類所獨(dú)有的那些東西，重視對(duì)人的內(nèi)部心理過(guò)程的研究。

　　要結(jié)合有機(jī)體的生理過(guò)程，來(lái)研究人的內(nèi)部心理過(guò)程。

　　因?yàn)�，每一種心理現(xiàn)象，都有自己的生理機(jī)制；

　　任何心理現(xiàn)象，都是在其生理機(jī)制的基礎(chǔ)上得以發(fā)生。

　　從整體上看，人的行為是有目的的，人總是根據(jù)自己的目的而行動(dòng)，因而，分析人的行為，研究人的內(nèi)部心理過(guò)程，就要把人當(dāng)作人來(lái)分析、研究。

　　人，并不是更大一些的老鼠、猴子或白鴿。

　　人，就是人。

　　人，是理性的人。

　　人，是社會(huì)的人。

　　每一個(gè)人，都有自己獨(dú)特的人格與個(gè)性。

　　人，決不能與動(dòng)物相混同。

　　人的活動(dòng)，與社會(huì)是一個(gè)整體。

　　人的行為，乃是存在于具體的時(shí)間和空間的特定的人的行為。

　　應(yīng)該從人的外部聯(lián)系，來(lái)認(rèn)識(shí)人的行為。

　　企圖脫離社會(huì)來(lái)分析人的行為，研究人的內(nèi)部心理過(guò)程，是絲毫不會(huì)有任何效果的。

　　所以，心理學(xué)，也就應(yīng)當(dāng)是人化的心理學(xué)。

　　心理學(xué)的理論目標(biāo)，即在于實(shí)用。

　　與此相適應(yīng)，心理學(xué)研究人的內(nèi)部心理過(guò)程，應(yīng)該具有三種基本效用：

　　一、以相當(dāng)?shù)木�確性，來(lái)解釋人的行為；

　　二、以相當(dāng)?shù)暮侠硇裕瑏?lái)預(yù)測(cè)人的行為；

　　三、以相當(dāng)?shù)挠行�性，�?lái)控制人的行為。

　　心理學(xué)書(shū)籍在線閱讀2

　　《嬰兒心理學(xué)》孟昭蘭著北京大學(xué)出版社

　　《意識(shí)的把握》皮亞杰著 山東教育出版社

　　《讀孩子如讀書(shū)》

　　《孩子，把你的手給我》

　　《愛(ài)和自由》

　　《捕捉兒童敏感期》

　　《13歲前媽媽改變孩子的一生》

　　《誰(shuí)拿走了孩子的幸�！�

　　《跟上孩子成長(zhǎng)的腳步》

　　《和孩子劃清界限》

　　警惕寶寶的另類饑餓

　　寶寶出生后隨著腦的迅速發(fā)育以及與外界的廣泛接觸，不僅身體在長(zhǎng)大，精神活動(dòng)也開(kāi)始萌芽，如果寶寶有“精神饑餓”，會(huì)累及他們的體格與智力發(fā)育。寶寶不能自己調(diào)節(jié)饑餓心理，所以爸媽們，警惕寶寶的另類饑餓。

　　心理饑餓

　　寶寶的最高心理需求，莫過(guò)于父母之愛(ài)了，尤其是母親之愛(ài)。當(dāng)他們一聽(tīng)到母親的聲音或看見(jiàn)母親的微笑時(shí)，不是伸出小手就是咿咿呀呀地叫著，甚至用哭聲來(lái)“要挾”，要求媽媽為他敞開(kāi)懷抱。如果需要摟抱的愿望得到了滿足，哭聲就會(huì)戛然而止，臉色隨之“由陰轉(zhuǎn)晴”甚至“彩霞滿天”。不難明白，父母特別是母親的懷抱稱得上是小寶寶的一種“心理維生素”，對(duì)他們良好情緒與個(gè)性的形成有很大的影響。

　　皮膚饑餓

　　動(dòng)物與人都存在著皮膚饑餓的問(wèn)題，小寶寶尤為突出。他們渴望得到大人的摟抱，即使長(zhǎng)大了也喜歡扯著大人的衣襟或者靠著大人，這就是皮膚饑餓的表現(xiàn)。皮膚老是處于“饑餓”狀態(tài)的孩子，往往性情抑郁、孤僻、愛(ài)咬嘴唇或啃指甲，有時(shí)甚至莫名其妙地用頭或肢體去碰撞墻壁。

　　母愛(ài)是兒童心理健康的重要營(yíng)養(yǎng)素，而兒童對(duì)母愛(ài)的需要稱為“皮膚饑餓”，必須以撫摸、擁抱和親昵來(lái)滿足。孩子從初生到3歲是生命過(guò)程中的重要階段，母親的愛(ài)撫對(duì)其心理健康發(fā)展至關(guān)重要。

　　新生兒的“皮膚饑餓”和對(duì)母愛(ài)的渴望是很強(qiáng)烈的。父母或其他撫育者都應(yīng)盡量滿足孩子對(duì)母愛(ài)的需求。如剛出生的嬰兒，最好能讓其赤身裸體靠近母親的胸膛，讓新生兒與母親的肌膚接觸，使他(她)能聽(tīng)到母親的心跳聲，而不宜捆綁起來(lái)(臘燭包式)單獨(dú)放在小床里。

　　母乳喂養(yǎng)，不僅能滿足孩子的生理需要，而且還能讓孩子飽嘗母愛(ài)。哺乳的方式與哺乳者的情緒狀態(tài)對(duì)乳兒身心也有很大影響，如果母親只把喂奶當(dāng)作任務(wù)，奶著孩子，想別的事，忙別的活，這樣，孩子在情感上也得不到滿足。

　　感官饑餓

　　帶過(guò)孩子的人都知道，抱著小寶寶走出家門，置身于大自然的廣闊天地時(shí)，他們會(huì)表現(xiàn)出無(wú)比的高興與激動(dòng)，眼睛不住地看，小嘴不停地說(shuō)，兩只小手不停地?fù)]動(dòng)。奧妙何在?原來(lái)大自然的聲、光、色、形等新鮮事物，迎合了他的好奇心與求知欲，滿足了他的“感官饑餓”。

　　語(yǔ)言饑餓

　　從孩子呱呱墜地的第一串哭聲到喃喃學(xué)語(yǔ)，直至說(shuō)出一個(gè)完整的句子，期間只不過(guò)一兩年光陰。其實(shí)，這也是人的一種本能要求，即語(yǔ)言信息的迫切需求。

　　心理學(xué)書(shū)籍在線閱讀3

　　01《心理學(xué)與生活》

　　作者：理查德·格里格 & 菲利普·津巴多

　　推薦指數(shù)：★★★★★

　　編輯推薦語(yǔ)：這本書(shū)知識(shí)覆蓋面很廣，沒(méi)有讀過(guò)此書(shū)的人，不足以與之語(yǔ)心理學(xué)哦。

　　簡(jiǎn)介：《心理學(xué)與生活》是美國(guó)斯坦福大學(xué)多年來(lái)使用的教材，也是在美國(guó)許多大學(xué)里推廣使用的經(jīng)典教材，被ETS推薦為GRE心理學(xué)專項(xiàng)考試的主要參考用書(shū)，還是被許多國(guó)家大學(xué)的“普通心理學(xué)”課程選用的教材。這本教科書(shū)寫作流暢，通俗易懂，深入生活，把心理學(xué)理論與知識(shí)聯(lián)系人們的日常生活與工作，使它同樣也成為一般大眾了解心理學(xué)與自己的極好讀物。

　　02《與“眾”不同的心理學(xué)》

　　作者：Keith E.Stanovich

　　推薦指數(shù)：★★★★★

　　編輯推薦語(yǔ)：這本書(shū)將滿足初學(xué)者十萬(wàn)個(gè)為什么的疑問(wèn)，墻裂推薦!

　　簡(jiǎn)介：本書(shū)介紹了心理學(xué)研究的本質(zhì)、內(nèi)容、科學(xué)方法和社會(huì)意義，它以深入淺出、充滿睿智的論述去糾正人們對(duì)心理學(xué)的誤解，幫助讀者了解心理學(xué)的真相�？梢哉f(shuō)它是一本引導(dǎo)“消費(fèi)者”認(rèn)識(shí)心理學(xué)“文化產(chǎn)品”的指南，故定名為《與“眾”不同的心理學(xué)》。

　　本書(shū)對(duì)揭開(kāi)人們對(duì)心理學(xué)之誤解的面紗做了很大的貢獻(xiàn)，讓讀者看清心理學(xué)的真面目。強(qiáng)力推薦這本書(shū)給所有想知道心理學(xué)是怎么樣一回事以及心理學(xué)知識(shí)是如何累積起來(lái)的讀者。它指出心理學(xué)雖是一門新興的科學(xué)，但是卻擁有一個(gè)非常古老的傳統(tǒng)，因此人們對(duì)它的誤解也很深，以為對(duì)心理學(xué)研究所累積的知識(shí)，可以不用現(xiàn)代“科學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量及評(píng)價(jià)。

　　03《心理學(xué)的故事》

　　作者：墨頓·亨特

　　推薦指數(shù)：★★★★

　　編輯推薦語(yǔ)：書(shū)中充斥各種有趣八卦，一本正經(jīng)地揭秘各種你不知道的心理學(xué)家的故事。

　　簡(jiǎn)介：在過(guò)去的2500年中，人類渴望揭開(kāi)廣大、幽渺的思維世界的面紗。

　　人性惡?人性善?思想來(lái)自何方?人類擁有自由意識(shí)嗎?凡此種種，都是要類希望了解的。作者所著的《心理學(xué)的故事》講述了一個(gè)個(gè)引人入勝的故事。故事的主人公們都是思想領(lǐng)域中的探索者蘇格拉底、柏拉圖、笛卡爾、皮亞杰、斯金納……

　　他們?cè)诘墓陋?dú)的修行者、耽于聲色犬馬者、狂熱的神秘主義以及理智的唯實(shí)論者，他們認(rèn)為人類可以檢視、理解，這一點(diǎn)最終指導(dǎo)或控制了他們的思想進(jìn)程、情緒和行為結(jié)果，使他們成了另一類人――心理分析者。

　　本書(shū)不是注重人物的個(gè)人經(jīng)歷，而是通過(guò)描述使者能迅速理解心理研究的手法和正確的理論以及作為心理學(xué)主要的構(gòu)成部分的心理治療的方法和功效。

　　04《社會(huì)性動(dòng)物》

　　作者：Elliot Aronson

　　推薦指數(shù)：★★★★★

　　編輯推薦語(yǔ)：這本書(shū)被譽(yù)為“美國(guó)社會(huì)心理學(xué)的《圣經(jīng)》”哦，不容錯(cuò)過(guò)!

　　簡(jiǎn)介：《社會(huì)性動(dòng)物》從1972年出版第一版以來(lái)，在世界范圍內(nèi)暢銷數(shù)千萬(wàn)冊(cè)，是社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)最具影響的著作。

　　它是一本講述人際關(guān)系的心理學(xué)著作，涉及情感、移情、偏見(jiàn)、攻擊性、從眾性和利他行為等諸多方面。對(duì)于人們?nèi)粘Ｉ�活中的困惑，本�?shū)提供了科學(xué)的答案：為什么企業(yè)熱衷于用明星做廣告?為什么有人溺水時(shí)圍觀的人卻不伸以援手?為什么人們會(huì)相信邪教?為什么受過(guò)教育的人也會(huì)盲目服從宗教領(lǐng)袖.即使讓他自殺也在所不惜?本書(shū)內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)，深入淺出，引人入勝，被譯成14種文字，在全世界廣為發(fā)行，吸引的讀者之多令其他任何一本社會(huì)心理學(xué)教科書(shū)都難以企及。

　　05《社會(huì)心理學(xué)》

　　作者：戴維·邁爾斯

　　推薦指數(shù)：★★★★★

　　編輯推薦語(yǔ)：這本書(shū)是入門類教科書(shū)的標(biāo)桿，體系相比上一本來(lái)說(shuō)更全面些，二者可以擇一而讀。

　　這本書(shū)將基礎(chǔ)研究與實(shí)踐應(yīng)用完美地結(jié)合在一起，以富有邏輯性的組織結(jié)構(gòu)引領(lǐng)學(xué)生了解人們是如何思索、影響他人并與他人建立聯(lián)系的。是人們了解自身、了解社會(huì)、了解自己與社會(huì)之間關(guān)系的最佳的指導(dǎo)性書(shū)籍。

　　06《親密關(guān)系》

　　作者：莎倫·布雷姆&丹尼爾·珀?duì)柭?amp;羅蘭·米勒&蘇珊·坎貝爾

　　推薦指數(shù)：★★★★

　　編輯推薦語(yǔ)：這本書(shū)是愛(ài)情心理學(xué)的經(jīng)典讀物，也許可以讓你在感情上少走點(diǎn)彎路。

　　簡(jiǎn)介：本書(shū)探究了長(zhǎng)期以來(lái)詩(shī)人、劇作家、哲學(xué)家，乃至醫(yī)學(xué)家對(duì)親密關(guān)系的理解和論斷。由于數(shù)千年來(lái)科學(xué)家對(duì)親密關(guān)系研究的忽視，當(dāng)通俗心理學(xué)占據(jù)了關(guān)系學(xué)的主導(dǎo)地位時(shí)，人們對(duì)人際關(guān)系的了解和領(lǐng)會(huì)往往是膚淺的，甚至是錯(cuò)誤的。然而，最近20年中，如本書(shū)所記載，這方面的研究工作發(fā)生了重大的變化。它將使我們對(duì)愛(ài)情、婚姻、承諾、友誼、激情、理解、溝通、親密、依戀、伴侶選擇、嫉妒等各個(gè)方面有一個(gè)嶄新的認(rèn)識(shí)。

　　07《改變心理學(xué)的40項(xiàng)研究》

　　作者：羅杰·霍克

　　推薦指數(shù)：★★★★

　　編輯推薦語(yǔ)：這本書(shū)可以滿足腦洞大開(kāi)者的胃口，書(shū)里涵蓋了許多堪稱偉大的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)原型。

　　簡(jiǎn)介：本書(shū)的獨(dú)到之處在于填補(bǔ)了心理學(xué)書(shū)籍和心理學(xué)研究之間的溝壑，從歷史的角度展示了心理學(xué)史上最有名的40項(xiàng)研究，并介紹了這些研究的后續(xù)進(jìn)展和相關(guān)研究。通過(guò)閱讀本書(shū)，讀者能以一個(gè)專業(yè)人士的眼光看待這些仍炙手可熱的歷史研究。

　　本書(shū)既適合于初學(xué)心理學(xué)的人，也適合于那些從事心理學(xué)事業(yè)、應(yīng)用心理學(xué)的人。閱讀本書(shū)，不僅能讓人明白什么是科學(xué)的心理學(xué)，還能夠?yàn)樽约核鶑氖碌男睦韺W(xué)工作找到依據(jù)，并能激發(fā)心理學(xué)的研究熱情，促進(jìn)更多新的、對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)價(jià)值的研究出現(xiàn)。

　　08《給心理治療師的禮物》

　　作者：歐文·亞龍

　　推薦指數(shù)：★★★★★

　　編輯推薦語(yǔ)：心理學(xué)就是心理咨詢，這是大多數(shù)人對(duì)心理學(xué)的印象。這本書(shū)將理論完美地與實(shí)例結(jié)合起來(lái)，想成為心理咨詢師的朋友，務(wù)必閱讀這本書(shū)。

　　簡(jiǎn)介：這本書(shū)是作者寫給新一代治療師的信。他從自己幾十年的臨床筆記中選取了85則建議，匯集了臨床工作中行之有效的觀點(diǎn)和技術(shù)，希望能夠把自己的經(jīng)驗(yàn)傳遞給下一代治療師。